達照法師：實相觀

「如無色界色。」三界分為欲界、色界、無色界。界就是分界、界限，無色界和色界是完全不同的世界，所以在無色界里是不可能有色存在的。這就像我們醫院裡的無菌室，是不可能有細菌的，不然就不叫「無菌室」了。那麼菩薩觀眾生就應該是這樣的觀法，一切眾生本來是佛，在佛的一真境界里，哪裡來的眾生呢？

「如焦谷牙。」焦谷就是烤焦了穀子，它是不可能再發芽的，所以焦谷芽和無色界色一樣，是根本不存在的東西。

「如須陀洹身見，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒。」阿羅漢有四種層次，須陀洹是初果羅漢，後面還有斯陀含、阿那含、阿羅漢。破除了身見才能證得須陀洹果，所以須陀洹是不可能有身見的；而三果阿那含果又名不來果，意思是阿那含再也不會入胎了；破除了貪嗔痴三毒才能證得阿羅漢果，所以阿羅漢三毒也是從來沒有的東西。

「如得忍菩薩貪恚毀禁。」得忍菩薩是證得了無生法忍的菩薩，貪是愛，恚是恨，毀禁就是不守戒律，做些與佛制戒律相反的事情，這些都不是無生法忍的境界，所以也是不可能有的。

「如佛煩惱習。」有煩惱還會是佛嗎？「如盲者見色。」能夠看見東西還叫盲人嗎？「如入滅盡定出入息。」第二禪的境界里，粗重的呼吸就會停止，滅盡定是九次第定裡面最高的境界，成就的是阿羅漢的果位，身見已經滅掉了，哪裡還會有肉身的呼吸呢？「如空中鳥跡。」空中哪裡會有鳥兒飛過的痕迹呢？「如石女兒。」石女是不可能生孩子的，這個連老百姓都知道。維摩詰居士這一系列比喻都是在講解菩薩的清凈之見。

「如化人起煩惱，如夢所見已寤，如滅度者受身，如無煙之火，菩薩觀眾生為若此。」化人就是假人，連人都不是，怎麼可能起煩惱呢？寤就是清醒，夢中的所知所見和醒的時候一樣，那還叫在夢中嗎？滅度者就是佛，輪迴中才有受身，佛已經不在輪迴之中了，怎麼可能有受身之說呢？無煙之火就是不冒煙的火，在維摩詰居士所處的時代，都是用木頭、樹枝取火的，不可能沒有煙，無煙之火也是根本不存在的東西。

到此為止，如幻觀就開示完畢了，維摩詰居士給所有的人都指出了一條成佛的捷徑。比如說，對於一個還沒有學習教理的凡夫來說，就可以用前面的假觀入手，將所有的一切現象都看成空中雲、水中月、鏡中花……自己熟悉哪個現象，就用哪個起觀照，如果觀照成就，紅塵俗世就不會再煩惱你了；而熟悉教理的人呢，對所謂的現實生活已經不關心了，那就可以以第五大、第六陰等等起空觀，觀一切法皆空；再進一步，如果有了一些禪定境界，則可以實相觀來起觀照，直至成佛。總之，無論從哪個譬喻入手，深入下去，都會漸入佳境，打開我們的本來心地，直至徹證佛性。

所以這個法門非常好，但修行起來也有需要注意的地方。比如很多人觀空、觀假，越觀越孤僻，最後什麼都不做了，出家人不上殿，在家人不上班，甚至完全無動於衷，沒有人情味，這就是走偏了。那怎麼避免這種情況呢？就是要修四無量心，四無量心就是慈悲喜舍四種發心，大乘和小乘雖然都修，但內涵有所不同，在這一講的第二部分，維摩詰居士會告訴我們大乘人應如何修四無量心。（未完待續）

摘自《永嘉禪講座》（中級）