「嚴密科學」的哲學

06-28

胡塞爾反對唯科學主義，但並不反對科學，相反，他擴大了科學概念的範圍。

在他看來，「科學」只有一個，這就是對事物本身的真理的認識。但這種認識有層次上的不同，一般自然科學是較低層次的，因為它不包含對科學的科學、對認識的認識（自我意識），所以它總是建立在某種非批判的假定之上的，總有自己的盲點和「缺口」。

只有真正科學的哲學才能填補這一缺口，它能使全部科學、包括人的全部精神生活構成一個嚴密的體系，因而它自身是唯一真正嚴密的科學。

但這種最高層次的科學（即哲學）要得到正確理解，首先有必要與一般科學、包括自然科學和心理學在層次上區分開來，不容混淆。

這是以往一切哲學所未能做到的，它們要麼借鑒自然科學、要麼借鑒心理學來建立第一哲學，陷入自然主義和心理主義、獨斷論和懷疑論、客觀主義和主觀主義、唯物主義和唯靈主義等等。

相反，在胡塞爾看來，一般科學本身恰好要由第一哲學來為它們提供前提，即：它們的普遍必然性、自明性（科學性）究竟是從哪裡來的？一般科學只涉及看到的東西，哲學則涉及「看」本身，「看」的類型、方式和結構。

這種結構不是由其他東西規定的，而是前科學的、自明的，只須把眼睛轉向內部，就能直接給出所看到的東西，並通過「內在超越」使這些東西成為客觀必然的，而不再是去獨斷地設定客觀存在。

這當然也是一種心理學，但已經不是作為自然科學的一個門類的經驗心理學，而是作為哲學入門的「純粹的」心理學了，它不是指向人們日常的心理結構，而是指向「先驗的」普遍意識結構了。

也就是說，它通過對人的心理結構的「反思」，去發現其中隱藏著的超人乃至非人的一般意識結構，這種結構是任何人或動物的心理結構之所以可能的條件，絕對的「理」，人和其他有意識的生物則是它的「摹本」或實例。這就是由個別中見出一般的原則。

所以「嚴密科學」的體系應當由這種反思的程序來建立：

實證科學（包括歷史、社會科學）——經驗心理學——純粹心理學或純粹現象學——先驗心理學或先驗現象學。

這是一個由低到高不斷回溯的過程，而從先驗現象學這一最高點出發，也可以回過頭來下降到前此一切科學（包括自然科學），使它們在根基上得到更精確的理解，從而克服其唯科學主義的片面性。在這整個過程中，心理學可以視為一個中介，但卻決不歸結為心理學。

這樣一來，胡塞爾就為建立純粹的精神科學（如倫理學、宗教學、美學、社會學等等）奠定了科學性的基礎，並把自然科學也理解為一門精神科學，使自然科學與人文科學得到統一，它們都是由「看」的不同類型所導致的專門科學。

胡塞爾沒有能夠從現象學立場上逐個地去建立這些科學，他認為這隻能是集體協作的工程，各個領域原理不同，類型各異，但方法卻相同，他自己畢生只致力於方法。