生活的藝術——生活禪的妙用

生活的藝術——生活禪的妙用 賢空法師

什麼是生活禪呢?顧名思義，就是將我們的修行運用到我們的日常生活中來。聯想到坐禪，好像眼觀鼻、鼻觀心，兩眼一閉，在那坐著就是坐禪。其實，禪宗也講「行住坐卧都是禪」。有一句話叫「小隱隱於寺，大隱隱於市」，同樣一個道理，真正的修行者就可以在一個繁華的城市裡面修行，那才體現出你的定力。可以這樣講，我們行住坐卧、待人接物，處處都可以體現出生活禪。 首先我們要弄清一個問題，佛法起到一個什麼作用。可以說佛教是為解決人生的種種問題而有的。我們學習生活禪也是這樣，也是要解決我們人生的種種煩惱、困惑。想到當年玄奘大師到印度去求法的種種艱辛與苦難，我們跟他相比太幸福了。別人把道場建得這麼好，我們坐在這裡學習佛法，因緣非常殊勝，一個是托我們凈慧大法師的福報，一個也是我們無始劫以來修佛的福德，我們應該珍惜這個大好因緣。 在歐美乃至斯里蘭卡、泰國，他們的居士每到初一、十五，或者是星期天去寺院的時候，都把自己在本星期遇到的困惑與煩惱向師傅提問。在斯里蘭卡、在泰國，他們的僧人和在家信徒的關係比較融洽，信徒對師傅非常信得過，覺得跟師傅談話沒有什麼戒備心。他們國家也認識到這一點，出家人可以說是幫助政府來解決社會的種種問題。人生有問題，社會也有問題，如果我們每個家庭都非常幸福美滿，每個人的身體都非常健康，那我們這個社會是多麼安詳、自在！所以說出家人是精神財富的創造者，而不是物質財富的創造者。同樣，我們學佛的人是求精神上的富有，而不是求物質上的富裕。 我們生活禪從哪裡來，如何得到生活禪，這可能是大家非常關心的話題。首先，我們怎麼樣才能得到生活禪呢？要深入經藏，也就是要讀誦大乘、深信因果、慈心不殺、修十善業、孝順父母、奉侍師長、受持三皈、注重威儀。我們一點一點來談。 學佛首先就要學習做人。太虛大師講得非常好：「仰止唯佛陀，完成在人格。人成佛即成，是名真現實。」學佛本來是要解除我們自身的困惑與煩惱，那麼為什麼有些入卻越學越煩惱呢?他主要是沒有掌握到學佛的方法。因為佛教不同於其他的宗教，佛教的經典浩如煙海，我們沒有那麼多時間和精力全部學完，所以一接觸到佛教就覺得不知道從哪裡下手。就像我們走在陌生的城市當中需要有一張地圖來指引我們的方向，如果你不認真看這張地圖，你可能就要走很多彎路。同樣，我們所有的佛經，就像一張龐大的地圖，你自己要建立一個目標，決定走向何方。也許有的人講，我這一生修行成羅漢果就可以了，也有的人要去極樂世界，發菩提心，到極樂世界以後呢，承願再來，度化娑婆世界的眾生。也有的人要生彌勒凈土。也有的人講，我要在這個世間行菩薩道。每個人的目標不一樣。把自己的目標找准了以後，就像在地圖上已經有了明確的目標，下面就向那個目標進發。如果你要想開悟，想在這個世間修行下來，修這個頓悟法門，那麼你參禪悟道是最好的辦法。也就是說，你選擇了一個法門，就要圍繞著相關的經或論來修學、專攻，學習才有成就。關鍵是我們要相信自己能夠得到生活禪。生活禪離我們並不遙遠，就在我們當下。不管在什麼場合下，你的心總要處在平穩狀態，不會七上八下，人家稱讚你一句，你也不會覺得怎麼高興，人家罵你一句，你也不會怎麼難過，那就是生活禪，就是把禪運用到生活中來了。 要想得到生活禪首先要受持三皈。三皈依也就是我們每天上早、晚殿念誦的皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依的意思是回頭，因為我們在茫茫人世間走的很多路是錯誤的，要依靠三寶來指導我們的人生。末法時代，可說人身難得、佛法難聞，我們既然也得到人身，也聞到佛法，那麼我們學習佛法以後，就要按照佛法指引的方向去走，所以說我們回頭依靠三寶來指導我們的人生目標。三飯依後就要接著受持五戒，有些人講我學佛不受戒還好一點，受了戒要是犯戒怎麼辦?這個也有一定的道理。但是你要是受持著五戒，心中時刻在想著，這五件事情我不能去犯，你就不會觸犯國家的各種刑法、也不會把你的人生送到一個不堪回首的境地。從這一點就能夠證明釋迦牟尼佛非常的偉大，具有高深的智慧。兩千多年，任何時代，任何王朝，無法推翻這種理論，乃至未來無量劫，這種理論這種理念，永遠能夠存下去。 佛教講的不妄語，在戒律里也是非常重要的，持不妄語戒，你的人際關係就很好處了。西方有人提出這樣一個理念，一個人的事業成功，他的知識只佔30%，他的能力也只佔30%，還有40%是什麼呢？是人際關係。有一點知識、有一點能力，不要驕傲，不要以為自己了不起，你要學會處理好人際關係，人家就會支持你，會擁護你。我們要認識到人際關係對我們的重要。 學佛的人有一種學佛人的氣質，不同於社會上一般的人——很俗氣，言談舉止都是目空一切，不可取。學佛的人要謙虛一點，把自己看得小一點，不要時刻把「我」放在前面，一定要尊重別人，也就是說，我們在行住坐卧上都一定要注意，言談舉止讓人家看著我們是不同於一般的人。 生活禪在德育上的妙用 現在社會上學校培養人才，都是德智體全面發展的。我們生活禪在德育上起到什麼樣的妙用呢？首先我們要知道，佛法是建立在道德的基礎上，什麼是佛法、什麼是佛教——諸惡莫做、眾善奉行。能夠做到這一點你的道德修養就可以提到一個很高的水平，佛教的很多經典都是闡述因果關係的，所以我們的頭腦中有因果關係這個概念，所作所為都要考慮到因與果的關係。《光明童子經》裡面就談到「一切眾生所做業，縱經百劫亦不完，因緣和合於一時，果報隨時還自生」的因果理念。我們學佛的人第一步一定要深信因果，讀誦大乘。 佛教是建立在道德的基礎上的，學佛的人道德修養應該不同於一般的人。道德有兩種，一種是社會上講的所謂算盤式的道德，就是講做一件好事就希望得到好的回報，這是一種世間的行善的道德；還有一種是不求回報的，就是佛教講的行菩薩道，廣修六度、行四攝法。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，在六度當中，五度五育，六度如導。也就是說，修行六度時，前面五度要靠後面的般若智慧來指導，就像在漆黑的夜晚有一盞明亮的燈指引我們修前面的五度，我們就不會偏離方向。如果沒有智慧做嚮導，那麼好心不一定得好報。布施有財布施、法布施、無畏布施等。每年各種自然災害大家捐款捐物，屬於財布施。這幾天法師們給大家講授佛法，大和尚在這個道場舉辦夏令營，這都是法布施。無畏布施就是講別人思想在某個特定的環境當中有一種恐怖的心理，你給他做一些思想工作，勸導他、安慰他，讓他遠離一切顛倒夢想，你這時候安慰他就是布施。能夠做到布施才能持戒，如果你不想布施東西給別人還想占別人的便宜，就不可能持不盜戒了。不盜戒的前提就是布施。你把東西布施給別人的時候，你才能夠做到不偷盜，所以說布施是持戒的基礎。能夠做到布施與持戒，你才能夠很好的修學忍辱法門。平時我們都提倡忍，大家都知道中國的漢字非常美，這個忍字怎麼寫呢?一口刀插在你的心上。從這個字表面看我們就能理解忍是多麼不容易的一件事情。 達到這種條件以後，才能精進、用功、辦道，不能急於求成。很多初學佛的人，希望三五天就能證到一種境界，精進用功。但適得其反，三個月過去了，境界不如前，反倒後退了。甚至有些人講一開始最好到深山老林裡面去修行。古代的祖師大德閉關在深山老林里修行的前提是什麼?他是真正看破、放下，已經自在了。我們學習佛法要有次第，從聞思修，先聽聞佛法，再經大腦思考，八正道裡面有個正思維。既不思考，也不聽聞佛法，自以為了不起，也想向釋迦牟尼佛學，在菩提樹下發個願，坐七天七夜，也沒能開悟，所以說，發這種狂妄不行。虛雲和尚在禪堂裡面開悟，雖然是講倒茶的時候水燙著手開悟的，但他那時候「虛空粉碎」也不是一般人的境界啊！那境界不知經過多少年的修學才能達到。所以東風來了，要萬事具備才行。先沒有具備什麼，東風來了也沒用，我們修學佛法，一定要具足福慧資糧。要想修學禪定，就要把前面做到，從布施開始，持戒、忍辱，再精進用功，才能夠修成。這就要由智來指導我們。我們口口聲聲都稱中國人是大乘，都是行菩薩道的，我們要反省一下，有沒有按照六度去行持。很多大護法、大居士，布施財產、物品來支持我們這個夏令營，這是行菩薩道。我們各位營員也要支持這種活動，要一代幫助一代，不僅自己修學佛法，還要有一種報恩的心。 生活禪在智育上的妙用 我們這個智慧不同於世間的那種智慧，不是讓你了解或者認識多少瑣碎的事物，而是讓你憑著直觀的感覺判斷一件事情。社會上的教育都是讓你學習多少知識，認識多少問題，用邏輯來推理。佛教的智育是讓你直接判斷某一件事情的利弊、準確程度，完全是一種直觀的判斷。佛教的智育是告訴你在日常生活中事情相互影響的現量，這是佛教給我們的一種智慧。它不同於傳統的那種智慧，傳統的教育都比較注重分析思考問題，而忽略了直觀的判斷。有些大作家寫文章的時候寫得很快，他完全是憑著直觀感覺寫出來的，而不是憑著我們的邏輯思維。還有些大法師講經說法，是從自心流露出來的東西，而不是到處摘抄，別人怎麼講他怎麼講。我們要有這種智慧，不能死搬硬套，要活學活用，這就是佛教讓我們要有直觀判斷能力。其實文字跟真實的內涵總是有距離的，實際的事不可能用文字完全表述出來。就像禪宗講「如人飲水，冷暖自知」。 另外，生活禪讓我們要知足常樂。佛陀發現我們凡夫心的慾望是永無止境的，因此佛教提倡我們知足常樂。就像吃飯，掌握自己該吃多少，這就是智慧；有些人以為不吃白不吃，不拿白不拿，貪心很重，其實那是沒有智慧。學習知識有時是好的，有時也產生一種障礙，佛教稱之為所知障，即世人認為他所知道的就是對的，這就是一種障礙。 生活禪在體育上的妙用 體育我們很多人都喜歡，體育運動有各種各樣的比賽。當你看中國申辦2000年奧運會，看法蘭西世界盃球賽的時候，你在看申請沒有得到的時候，你的心能不能保持一種很平靜的狀態?如果你擁有生活禪的境界，你就能夠不被那種境界所左右。有些球迷，特別是巴西的球迷，看見他們的隊在法國沒有拿到冠軍，聽說都沒有人去機場迎接了。當時中國申辦2000年奧運會沒有申請到，很多中國的觀眾恨不得要把電視機砸掉，這就是沒有定力。兩家比賽肯定有一家贏，有一家輸，何必那麼痛苦煩惱呢?你發一頓脾氣，是不是問題就解決了?申辦2000年奧運會也是如此，不是電視砸掉了，申辦權就給你了。同樣，我們在日常生活中也要注意生活禪。生活禪就是叫你不要被周圍的環境所左右，這在穿衣吃飯上就能體現出來。 為什麼有些人萎靡不振、有些人精神好呢?精神好的人肯定是吃得香睡得香。睡覺的時候少打一點妄想你就不會失眠。失眠，睡覺質量就不高。為什麼會失眠呢？就是看不破、放不下呀！睡眠不好、身體不可能好，所以一定要學會保護自己的身心健康。 現代心理學也講到，很多疾病與我們的心理健康是有關係的。如果一個人心裡總是懷疑、猜測、嫉妒、仇恨別人，那你的身體健康狀況肯定不好。要有一種寬大無私的心。我們在學佛嘛！要學佛的心胸，學彌勒佛的胸懷，不管人家怎麼對你，你都不會恨他，你永遠像彌勒佛一樣笑呵呵的。學佛一定要心胸豁達。佛學把大海比做我們的心。有一步大乘經典叫《地藏菩薩本願經》，「地」也是一種比喻，山河大地，我們在上面行走、建築、開挖，大地真的能修忍辱行，不管挖多深，她一點都不反抗，這不是一般人的美德能做到的。學佛的人要有一種大地的美德，不管別人對我怎樣，我心安理得。我們學佛的人知道，眾生有貪、嗔、痴三毒，這種病是無始劫來養成的。學佛的人理解了，就要給他開藥方；他有貪心，你就布施。前兩天行腳，有的營員看到別的營員很熱，就把扇子遞給他，這就體現出大家和合的氣氛。在這種空間中生活就非常瀟洒自在。而且這些天大家體會到在柏林禪寺生活非常安閑自在，對任何人都沒有戒備心。看到巍巍寶塔就好像有一種安全感，天天見到佛陀，就覺得非常親切，天天見到觀世音菩薩，就好像自己偉大的母親一樣。這裡面沒有外面那種灰塵，這裡就是人間凈土，一切都是金銀琉璃合成的。心凈則國土凈，你的心要處於一種很清凈的狀態，你見到什麼物體都很清凈。藕益大師告誡我們，得意的時候不要忘義悖行，痛苦的時候不要悲觀失望。人生的道路就像開車，會停車、上坡、下坡，痛苦的時候不要對生活失去信心，順利的時候也不要得意忘形。保持這樣一種心理狀態，身心健康就有保障。現在城市裡，心理諮詢非常熱，全世界許多城市都有心理諮詢，為什麼？心裡有病，不是吃藥能吃好的。所有的佛法都對治我們的心病，學習佛法一定要把我們內心的病找出來，要把佛法運用到生活中來。 生活禪在工作中的妙用 我們每個人都有不同的工作，人生不可能不工作，但工作是為了生活得更好。不管你從事哪一個行業，工作是我們人生的一部分；有人比喻，人的一生就像一台機器、開動以後就無限制地運轉下去，我覺得這話恐怕不完全對。中午休息兩個鐘頭，晚上早一點下班，不是很輕鬆嗎?有沒有人給你上發條?是自己給自己上發條的。所以在工作中就活得很累。當然，有些工作是身不由己的，那也要有一種平常的心態。? 首先培養自己的興趣，對這份工作非常熱愛，不要愁眉苦臉的。哪怕對這份工作不很喜歡，都要認真對待，認真完成工作中每一項任務，那才能在工作中體會到樂趣。 如果一開始就以一種反抗的情緒，覺得「上帝不公平，把我安排在這裡」，那就錯了。命運掌握在你手中，沒有上帝來主宰。首先要對自己的工作培養興趣，只要有興趣，工作再累再苦都不怕。就像大家參加夏令營一樣，大家非常有興趣，一天坐五六個鐘頭甚至七八個鐘頭也不覺得累。同樣，參加工作時也要心甘情願地做那一份工作，如果整天找毛病，那都是煩惱的根本。你勤勤懇懇地工作，把工作做好了，你所求的願望都能實現。 當代社會改革，下崗制度影響到生活禪如何在生活中運用，下崗是一種社會現象，是時代的產物，我們不要怨天尤人，反省一下，有些下崗情況與我們自身有沒有關係?有可能自己的敬業精神不夠，有可能自己的技術能力不行，還有可能是人際關係沒有處理好。如果這三方面都處理好了，也許就不會下崗。下崗了怎麼辦？學佛的人應該很坦然地面對下崗，下崗並不可怕。有一些人重整起來，搞個體更好，要打破大鍋飯的傳統觀念。 另外，我們在工作當中，要不斷提高自己的工作水平、辦事效率，人只有學而知之，而不是生而知之。大部分人學習外語都是下苦功夫的，真正的天才很少。各行各業有一定成就的人，都下了很大的功夫，能夠吃苦，能搞好人際關係。面對資格老的人一定要謙虛，不要自以為了不起。同樣，別人對你生嫉妒心怎麼辦?看你能力比他強、業務水平比他高、外交水平比他好，就嫉妒你。學習生活禪的人就要知道，面對這種人，你要理解、要觀察他的心胸，理解他的處境。其實他嫉妒你，他自己也很痛苦。所以說，如果你有本事讓人感到嫉妒，你應該感到很榮幸。當然你還要有一種理解寬容的心：你對我不好，我還對你好。工作中一定要學習，人生中到處都有學問，生活中時刻都在學習。前一段我在報紙上看到一篇文章，是講廣州某企業招聘九名大學生，出了幾道考題。有一道考題是讓他們唱國歌，九個人當中只有三個唱得出來。還有一題問國歌的詞曲作者，九個人當中只有一個人回答得出來。所以在學習中要全面吸取營養，就像我們平時說吃東西不能偏食，學習過程也是一樣。我相信，在我們國家，大學生應該供不應求，常常聽有些大學生講工作不好找，我都不大理解，恐怕很多老百姓更不理解。可能自己比較如意的工作不好找，真正到中小城市去可能工作好找一點。其實在大城市擠著，你不一定有很好的發展。沒有智慧的人往往看問題只看它好的一面，不好的一面就不願意看。要坦然地對待，佛教講要隨緣，儒家講隨遇而安。有這種心情，不論走到什麼地方都是快樂的。 生活禪在外交上的妙用 如果你有外交能力，有口才，不管走到哪個單位都受歡迎。招聘時，不僅筆試，口試也很重要。應爭取給人留下良好的第一印象，這不是裝出來的，要靠我們日積月累，像軍事上講，養兵千日，用兵一時。平時要不斷提高自己的文化修養、道德修養，使自己具有良好的氣質、風度。如果第一眼給人印象不好，就會大打折扣。所以說，好的開始是成功的一半。我們要平時不斷提高自己的德智體，要有強健的體魄。外交水平上要做到八風吹不倒。利、衰、悔、譽、嗔、嫉、苦、樂，平時，我們把這八個字觀察一下，不被八風所左右。在外交上，自己不達目標不罷休，要有智慧。「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮」，要有佛陀的這種氣概。你看佛像在大殿坐著，時刻保持微笑狀態。你怎樣對他，釋迦牟尼佛永遠以一個面孔對待所有的人。學佛要學佛的心胸，學佛的品德，學佛的行為。皈依佛是學佛的內涵，而不是光注重他的形式。當然形式對我們來說也非常重要。有人做過這樣一個比喻：形式和內涵是一個事物的兩面，就像一枚硬幣，正面是數字，反面是標誌，硬幣的自身價值意義是它能夠換取其他的東西，這是它的內涵。你不要只注重硬幣表面上的花紋，但是沒有花紋又不行，這個硬幣只有一面有圖案，肯定用不掉。所以形式與內涵是不可分割的，必須兩面都需要。在外交方面，一定要立足自己的人格、國格，要做到不斤斤計較。 生活禪在愛情中的妙用 對於世間人，愛情可以說是人生中最燦爛、最美麗的一種感情。但是如果你不把握好這個分寸，有可能就會導致不堪回首的結局。世間談情說愛，佛教也是允許的，釋迦牟尼佛根據不同的眾生制定不同的戒律。他提倡一夫一妻制，在當時能夠提出這種偉大的構想、見解，可以說是非常英明的。你們在家學佛的，可以大膽地談情說愛，在戀愛過程中，要把握住六度：第一時度，什麼時間談戀愛。學習生活禪的人就要了解什麼時候可以談，什麼時候不可以談。在校期間應該把精力投入到學習中去，最好在大學畢業參加工作一兩年，有一份穩定的工作後，是最理想的時間。第二量度，交一般普通朋友，異性朋友，交幾個都沒關係，但是談戀愛就必須是專一的。愛情是專一的，不可褻瀆的，是神聖的。所以在談戀愛過程中，不可以一隻腳踏幾條船。第三是頻度，不能今天跟張三，明天跟李四。談戀愛不是看電視換頻道，要慎重，不可以當作玩笑。這是人生中最重要的一部分，所以要把握好。第四是熱度，平時兩人談工作、談未來、談人生，但沒有達到以身相托的時候，不要被海誓山盟所迷感，一定要有自己的主見。不要聽人家的豪言迷失了方向。第五是速度，也就是說談多長時間為好。沒有什麼原因，就是不結婚，今天考驗這個，明天考驗那個，把寶貴時間都考驗沒了，這種不行。按中國傳統觀念來講，一般兩三年、三四年就可以。第六個信度，要相信對方，不能整天懷疑，也不可以用欺騙的語言來哄騙對方，這不符合佛教的不妄語。在任何場合下都要把握住不妄語，不綺語、不惡口、不兩舌。不要為引得對方的歡心，說一些欺騙的話，那是不道德的。路遙知馬力，日久見人心。戀愛過程一定要慎重，不可以馬馬虎虎。 最後奉獻給大家一段話： 獻給勇敢改變命運的人——世間真有操縱命運的主宰嗎？答案是肯定的，那就是自己。人雖是命運的主人翁，卻常為命運所戲弄。願你學習佛法以後，能走出被命運所罩的陰霾，成為一個勇於創造命運的人。屆時，你不是命運的奴隸，而是命運的主人，真正掌握操縱命運的勇者。努力精進、心想事成、擁有幸福美滿的人生！