占察善惡業報經行法（2） ——蕅益大師

中國凈土宗第九代祖師靈峰蕅益大師.專題微信

　　第六修行懺悔

　　經雲。應當說所作罪。一心仰告。夫罪雖無量。而就輪相所現者尤為最重。能招惡果。能障聖道。故須慚愧涕淚。各別陳之。殷勤悔過。冀令消滅。五體投地。說重罪已。仍作是念。我及眾生。無始常為三業六根重罪所障。不見諸佛。不知出要。但順生死。不知妙理。我今雖知。猶與眾生。同為一切重罪所障。今對地藏。十方佛前。普為眾生歸命懺悔。惟願加護。令障消滅。（作是念已。胡跪唱言。）

　　普為法界一切眾生。悉願斷除三障。歸命懺悔。（唱已。五體投地。復作是念。）

　　我與眾生。無始來今。由愛見故。內計我人（一）。外加惡友（二）。不隨喜他。一毫之善（三）。惟徧三業。廣造眾罪（四）。事雖不廣。噁心徧布（五）。晝夜相續。無有間斷（六）。覆諱過失。不欲人知（七）。不畏惡道（八）。無慚無愧（九）。撥無因果（十）。故於今日。深信因果（一）。生重慚愧（二）。生大怖畏（三）。發露懺悔（四）。斷相續心（五）。發菩提心。斷惡修善（六）。勤策三業。翻昔重過（七）。隨喜凡聖一毫之善（八）。念十方佛有大福慧。能救拔我及諸眾生。從二死海。置三德岸（九）。從無始來。不知諸法本性空寂。廣造眾惡。今知空寂。為求菩提。為眾生故。廣修諸善。徧斷眾惡（十）。惟願一切三寶。地藏菩薩。慈悲攝受。聽我懺悔。（作是念已。胡跪唱言。）

　　我弟子某甲。至心懺悔。我及眾生。自性清凈。一實境界。諸佛體同。無明痴暗。熏習因緣。現妄境界。令生念著。計我我所。習諸惡法。三業六根。廣造眾罪。十惡五逆。重難輕遮。障慧障定。障諸戒品。致使長淪苦海。永無出期。設欲修行。多諸疑障。或擾外魔。或遭邪見。助緣缺乏。凈信不成。今遇　地藏菩薩摩訶薩。善安慰說。開我迷雲。滌慮洗心。求哀悔過 。惟願十方　諸大慈尊。證知護念。我今懺悔。不復更造。願我及一切眾生。速淂 除滅。無量劫來。十惡四重。五逆顛倒。謗毀三寶。一闡提罪。如是罪性。本惟空寂。但從虛妄。顛倒心起。無有定實。而可淂者。願一切眾生。速達心本。永滅罪根。（或一說。或三說。皆可。下四亦然。）

　　懺悔已。歸命禮三寶。（此懺悔文。幷下三願。皆出本經。但於惟願之前。撮略經中他處數語。以表說所作罪。一心仰告之意。余皆一字弗敢移易。）

　　第七發勸請願

　　我弟子某甲。至心勸請。願令十方一切菩薩未成正覺者。願速成正覺。若已成正覺者。願常住在世 。轉正法輪。不入涅槃。　勸請已。歸命禮三寶。

　　第八發隨喜願

　　我弟子某甲。至心隨喜。願我及一切眾生。畢竟永舍嫉妒之心。於三世中。一切剎土。所有修學一切功德。及成就者。悉皆隨喜。　隨喜已。歸命禮三寶。

　　第九發迴向願

　　我弟子某甲。至心迴向。願我所修一切功德。資益一切諸眾生等。同趣佛智。至涅槃城。　迴向巳。歸命禮三寶。

　　第十補發願及端坐靜室稱念名號

　　五悔法門。別有發願。此經不說。蓋以勸請等三。即是願故。又行人修此懺法。所求不同。或求律儀。或求定慧。或求往生凈土。或求現在安樂。今因鬮決。聽許補願。是在修行者各自陳白。不容預擬成言也。然所求之願。雖各不同。須與四弘相合。不淂增長生死。誠恐不知梗概。違背經宗。聊陳大意。以便行持。或用或否。任從決擇。

　　我弟子某甲。至心發願。願

　　十方三寶。地藏慈尊。哀愍護持。救拔拯濟。令此國土。災亂消除。正法流通。咸生凈信。無諸障礙。永斷魔邪。我及眾生。重罪速滅。現離衰惱。充足資生。三聚戒根。畢竟清凈。二種觀道。應念現前。三昧總持。神通方便。四攝六度。無不圓成。了悟自心一實境界。捨身他世。生在佛前。面奉

　　彌陀。歷侍諸佛。親蒙授記。回入塵勞。普會群迷。同歸秘藏。　發願已。歸命禮三寶。

　　自歸依佛。當願眾生。體解大道。發無上心。

　　自歸依法。當願眾生。深入經藏。智慧如海。

　　自歸依僧。當願眾生。統理大眾。一切無礙。

　　和南聖眾。（次往余靜室。端坐一心。若稱誦。若默念地藏菩薩。其惛蓋多者。應於道場中旋繞誦念。晝三夜三。具如經說。七日之後。每旦以第二輪相頻三擲之。若身口意皆純善者。名淂清凈。若不淂三業純善輪相者。雖見光明異香吉祥好夢等。止名虛妄。非善相也。若未護純善輪相以前。止許稱念地藏名號。未許修行觀法。淂善相後。乃於二種觀道。可以如實修之。）

　　別明二種觀道第六（諸懺坐禪一科。即於懺畢出壇時修。故列在正修第十。此經二觀。要於懺悔清凈之後。方許正修。故十科畢。方別明之。）

　　經雲。彼諸眾生。但學至心。使身口意淂清凈相已。我亦護念。乃至堪能修習諸禪智慧。又雲。若有眾生欲向大乘者。應當先知最初所行根本之業。所謂依止一實境界以修信解。又雲。若欲依一實境界修信解者。應當學習二種觀道。一者唯心識觀。二者真如實觀。學唯心識觀者。於一切時一切處。隨身口意有所作業。悉當觀察。知唯是心。乃至一切境界。若心住念。皆當察知。勿使心無記攀緣。不自覺知。於念念間。悉應觀察。隨心有所緣念。還當使心隨逐彼念。令心自知。知己內心自生想念。非一切境界有念有分別也。常應如是守記內心。知唯妄念。無實境界。勿令休廢。是名修學唯心識觀。念念觀知唯心生滅。如水流燈焰。無暫時住。從是當淂色寂三昧。淂此三昧已。次應學習信奢摩他觀心。及信毗婆舍那觀心。學真如實觀者。思惟心性無生無滅。不住見聞覺知。離一切分別想。漸漸能過四空定境界相。淂相似空三昧。展轉能入心寂三昧。即復能入一行三昧。見佛無數。發深廣心。住堅信位。所謂於奢摩他毗婆舍那二種觀道。決定信解。能決定向。複次修學如上信解者。人有二種。一者利根。先已能知一切外境。唯心所作。虛誑不實。如夢如幻等。決定無疑。障蓋輕微。散亂心少。如是等人。即應學習真如實觀。二者鈍根。先未能知一切外境悉唯是心。染著情厚。蓋障數起。心難調伏。應當先學唯心識觀。今依經文。略出其意。此經本以一實境界為體。二種觀道為宗。若非洞明一實境界。無以稱性起於二觀。若非殷勤修習二觀。無以契會一實境界。一實境界者。即是不思議境。亦名諸法實相。謂境界即諸法。一實即實相。境界即事造三千。一實即理具三千。境界即權。一實即實。權實不二。理事一如。故名一實境界。又以境界從一實。則一空一切空。不思議真諦也。以一實從境界。則一假一切假。不思議俗諦也。直雲一實境界。則一中一切中。不思議中道第一義諦也。故經雲。妄心畢竟無體。不可見故。若無覺知能分別者。則無十方三世一切境界差別之相。豈非即空義耶。又雲。無分別相者。於一切處無所不在。以能依持建立一切法故。豈非即假義耶。又雲。眾生心體。從本以來。不生不滅。自性清凈。又雲。當知一切諸法。悉名為心。以義體不異。為心所攝故。又雲。一切眾生種種果報。皆依諸佛法身而有建立生長。住法身中。為法身處所攝。以法身為體。無有能出法身界分者。豈非即中義耶。故知一實境界。則已收盡中論一偈之旨。境界即因緣所生法。一實即是空假中也。中論約觀。故先立境。此經顯諦。故先出理。依此一實境界以修信解。則知二種觀道。全是不思議法門。而復於中分利分鈍者。略出二意。一者此經雖正明圓頓宗旨。而兼攝別機。名圓為利。名別為鈍。二者雖是圓機。於中仍分利鈍。初意者。圓教行人。於名字位中。能知如來秘密之藏。肉眼即名佛眼。故能學習真如實觀。了知現前心性。本自不生。不復更滅。所謂法界一相。雖三千歷然。而究竟平等。此即名字位中初修觀行之法也。得相似空三昧。位登五品。圓伏五住。故超過空等定境界相。入心寂三昧。即能入一行三昧。住堅信位。所謂六根清凈相似即佛也。故於奢摩他毗婆舍那二種觀道。決定信解。能決定向。以奢摩他是不思議三止。毗婆舍那是不思議三觀。止觀不二。即是般若第一義空。首楞嚴究竟解脫。初住分證。任運現前。十信位中。名得決定也。若別教行人名字位中。雖聞中道。未能了知。但可仰信。故須先學唯心識觀。了知實無外境。唯有內心。即是從假入空。不無次第。故先得色寂三昧。准位當在別教十信。若望圓教。位在五品。次應學習信奢摩他毗婆舍那二觀。則教之舍別從圓也。次意者。圓教利機。即於識心。體其本寂。三千宛然即空假中。故云即應學習真如實觀。其稍鈍者。必須照於起心。變造十界。即空假中。故云應當先學唯心識觀也。然於一實境界若善能淂意。則稱性所起二觀。用雖不同。實無優劣。言用不同者。如詳解雲。唯識歷事。真如觀理。觀本寂三千。為理觀。照起心變造十界。名事觀。從理惟達法性。從事專照起心。又直觀一念本具三千。名理觀。縱任三性。用於四運推檢起心變造十界。名事觀。故古人約起心不起心。推運不推運分之。言無優劣者。如詳解雲。須知占察知唯是心。則於色界及諸外境不起分別。所以經雲色寂三昧。非謂事觀專觀外色。真如實觀。思惟心性不生不滅。以能超過無色四空。心及心所二俱寂滅。是故經雲心寂三昧。非謂理觀唯在內心。又雲。修理觀者。雖雲但觀理具。須知全修在性。則善修實相觀也。修事觀者。雖觀能造十界之心。須知全性成修。則善修唯識觀也。又指要鈔雲。應知觀於內心。二觀既爾。觀於外境。二觀亦然。以此言之。則一色一香。一塵一法。皆了唯心。同歸真實。隨宜方便。究竟無殊。又此二觀。雖雲懺悔得清凈相。乃可修之而正行懺悔及稱念地藏名時。非無二觀如修懺時。始從香華供養。終至三歸。歷事分明。運想無滯。知唯心作。無實境界。是名唯心識觀。若始從供養。乃至三歸。事雖歷歷。一心不生。是名真如實觀。又稱名時。歷歷分明。知心如幻。地藏洪名。不離自心。是名唯心識觀。若觀地藏法身。及一切諸佛法身。與己自身。體性平等。無二無別。不生不滅。常樂我凈。功德圓滿。是名真如實觀。又既淂善相正修二觀之時。亦可仍前修行懺法及稱名號。即以懺法稱名助成二觀。轉更分明。所以菩薩五悔法門。始自凡夫。終於等覺。無不以之為進修方便。須知作法取相無生三種懺法。後後具於前前。前前亦通後後。事理相扶。始終一致。方名圓頓法門。倘輕忽事相。高談名理。重罪不滅。善法不生。是故末世行人。切須體會堅凈信菩薩問法苦心。深究地藏大士立法本意。以真實不欺誑心。不忽略心。痛切為生死心。無上大菩提心。於此經中開發正解。成就真修。淂堅固信。不墮疑障。如或不然。遇饌不食。寶山空回。救世真士。大智開士。亦未如之何也矣。

　　【附占輪相法】

　　至心敬禮。十方一切諸佛。

　　願令十方一切眾生。速疾皆淂親近供養。咨受正法。

　　至心敬禮。十方一切法藏。

　　願令十方一切眾生。速疾皆淂受持讀誦。如法修行。及為他說。

　　至心敬禮。十方一切賢聖。

　　願令十方一切眾生。速疾皆淂親近供養。發菩提心。至不退轉。

　　至心敬禮。地藏菩薩摩訶薩。

　　願令十方一切眾生。速淂除滅惡業重罪。離諸障礙。資生眾具。悉皆充足。（如是禮已。隨所有香華等。當修供養。作是唱言。）

　　嚴持香華。如法供養。

　　願此香華雲。徧滿十方界。供養一切佛。尊法諸賢聖。無邊佛土中。受用作佛事。（至此停唱。散華作供。復運想雲。）

　　一切佛法僧寶。（乃至）離念清凈。畢竟圓滿。（全文具懺儀中。須精熟之。使運想不滯。）供養已。一切恭敬。（一禮　次復別用香華。繫心供養地藏菩薩。一心告言。弟子某甲。現是生死凡夫。罪障深重。不知三世業報因緣。多懷疑惑。今以某事。敬依菩薩所示三種輪相。如法佔察。至心仰叩地藏慈尊。願以大悲力。加被拯接。除我疑障。作是語已。五體投地。胡跪合掌。一心稱念。）

　　南無地藏菩薩摩訶薩。（或稱名。或默念。滿足至千。乃作是白。）

　　地藏菩薩摩訶薩。大慈大悲。惟願護念我。及一切眾生。速除諸障。增長凈信。令今所觀。稱實相應。（作此語已。雙手捧於輪相。承以凈物。至誠殷重。仰手傍擲。諦觀諦察。乃知相應與不相應。具如經說。須先自熟玩經文。知其大意。方可擲輪。否則自無細心。反疑輪為虛設。為罪多矣。）

　　（凡占輪相者。或欲具佔三種輪相。應如是禮拜供養稱名作白。然後占初輪相。就初輪中所現善惡。一一主念。別占第二輪相。次復更占第三輪相。若有欲修懺法。止占第一第二兩種輪相者。亦應如是禮拜供養稱名作白。次第占之。若有為自為他。但占第三輪相。欲知三世果報事者。亦應如是禮拜供養稱名作白。取第三輪相。頻三擲之。記其所現之數以知吉凶。若有修懺已經七日之後。欲但占第二輪相。求純善相者。於清晨時。惟須作白。頻三擲之。）

　　【附懺壇中齋佛儀】

　　南無十方佛

　　南無十方法

　　南無十方僧

　　南無本師釋迦牟尼佛

　　南無過去七佛

　　南無五十三佛

　　南無十方一切佛事

　　南無占察善惡業報經

　　南無堅凈信菩薩

　　南無徧吉菩薩

　　南無觀世音菩薩

　　南無地藏菩薩摩訶薩（三稱畢。次誦變食真言二十一徧。甘露真言三徧。灑凈）