王羲之《轉佳帖》翻墨本與拓本

王羲之《轉佳帖》，拓本。9行，62字。草書。

帖文大意為：您近來身體轉好了嗎？自立秋以來，我的健康狀況欠佳，現在仍未康復。近來還很少食肉，經常吃麵食，還是欠佳，仍舊疲因病苦。服散已久，如此也難以求得安泰。不能脫離世俗，卻有非分的欲求，或許因此招致病苦弊害。

在王羲之諸多尺牘中，特別是問疾、自況的尺牘中，屢屢察見所陳服食之事，病害之苦。此帖所謂「不去人間，而欲求分外，此或速弊」，正是王羲之所患諸多病害肇端於服食的自狀。「欲求分外」是指王羲之服食以求養生長壽的慾念。

此帖亦收刻於《大觀帖》、《絳帖》、《寶晉齋法帖》、《二王帖》、《澄清堂帖》。或有將此帖與樂著帖（又稱《縣戶帖》、《鄉里人樂帖》）合為一帖。據帖文文義，分作兩帖為宜。釋文: 君頃就轉佳不？仆自秋便不佳，今故不善差。頃還少啖脯，又時啖面，亦不以為佳，亦自勞弊。散系轉久，此亦難以求泰。不去人間，而欲求分外，此或速弊。皆如君言。

王羲之（303-361，另說303-379、307-365、321-379），東晉書法家，字逸少，號澹齋，漢族，祖籍琅琊臨沂（今屬山東），後遷會稽（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭，中國東晉書法家，有書聖之稱。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史。後為會稽內史，領右將軍，人稱「王右軍」、「王會稽」。後與太原王述不和，稱病去職，歸隱會稽，自適而終。其子王獻之書法亦佳，世人合稱為「二王」。

在中國書法藝術史上，王羲之的書法曾被譽為「盡善盡美」和「古今之冠」。其書中的美韻，至今仍是書界努力探討的課題之一。歷史上出現這樣一位精深博大、影響深遠的書法大家，必有其獨特的歷史環境和個人條件；其藝術成就，亦必有後世不能重複甚至難於企及之處。 在我國歷史上，就學術精神的高昂來說，春秋戰國時期曾經出現過百家爭鳴、百花爭艷的局面，可以與其媲美的，就是漢末魏晉南北朝時期。王羲之的書法藝術，在諸種藝術中更能代表當時的高度成就和時代精神。 漢朝曾經有過鼎盛的時期，但至東漢末年已極端腐敗。統治階級內部矛盾尖銳到了極點，人民群眾處於水深火熱之中，漢王朝終於在黃巾起義和軍閥混戰中瓦解了。接著是持續數10年的三國割據。司馬氏用殘酷的手段從曹魏手中奪取了政權，西晉有過短暫的統一，但是不久就爆發了長達16年之久的「八王之亂」，與此同時，北方各少數民族紛紛崛起，建立自己的政權。西晉在凄慘中滅亡，晉室和部分中原大族南移，建立起東晉政權。隨著東漢王朝的滅亡，其精神支柱儒術，也走入繁瑣、神秘和虛偽的讖緯經學，信其者日少，人們開始從老莊學說中去尋找解答，於是玄學成為當時哲學思想的主流。 在東漢王朝的衰亡過程中逐漸發展起來的莊園經濟和世家大族成了新的社會支柱。儒學主張「有為」，故容易為掌握了統一政權者所利用；以老莊哲學為基礎的玄學主張「無」和「無為而治」，更容易為沒有能力掌握統一政權而又頗有政治經濟實力的世家大族（或稱門閥世族）所接受。玄學的流行還有一個現實生活的原因，即漢末以來，連年戰爭，統治階級內部亦互相殘殺，又曾有大的瘟疫流行，這些都容易給人們造成一個世事變化莫測和人生無常的印象。這種情緒也更接近老莊思想和當時傳入不久的佛教精神。 魏晉時期重視的是人的才能和智慧，即所謂「唯才是舉」，所以人物品藻大為流行。由對人物才智的重視轉而成為對人物才智乃至氣質、儀錶的讚賞，以致形成對完美人格的追求，政治、社會的要求轉變為審美的要求，審美要求再進而成為藝術的表現。這種轉化現象雖然許多社會階段也都或多或少的存在，但魏晉南北朝卻表現得尤為突出。 總之，魏晉南北朝是一個飽含各種社會矛盾和思想矛盾，同時又有著昂揚的創造精神的時代，作為富於智慧、濃於熱情的王羲之正是出生和成長在這樣一個時代，故他的思想和行動以及他的藝術創造，都無不打上時代的烙印，同時又具有鮮明的個人特點。 王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：「自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。」王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學熏陶。　　 王羲之早年又從衛夫人學書。衛爍，師承鍾繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鍾繇之法、衛氏數世習書之法以及她自己釀育的書風與法門。《唐人書評》曰：「衛夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登內畫家一丁內書黃庭經台，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。」今人沈尹默分析說：「羲之從衛夫人學書，自然受到她的熏染，一遵鍾法，姿媚之習尚，亦由之而成，後來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛夫人所傳鍾法新體有異，因而對於師傳有所不滿，這和後代書人從帖學入手的，一旦看見碑版，發生了興趣，便欲改學，這是同樣可以理解的事。可以體會到羲之的姿媚風格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。」（《二王法書管窺》）　　 王羲之善於轉益多師，當他從衛夫人的書學藩籬中脫出時，他己置身於新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉折：「羲之少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鍾爵、梁鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。……遂改本師，仍於眾碑學習焉。」從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經歷和用心。　 王羲之志存高遠，富於創造。他學鍾繇，自能融化。鍾書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢，所謂鍾家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內抵，不折而用轉，所謂右軍「一搨瓘直下」。他學張芝也是自出機抒。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點：「剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鍾君之隸，雖運用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工。」王羲之對張芝草書「剖析」、「折衷」，對鍾繇隸書「損益」、「運用」，對這兩位書學大師都能「研精體勢」。沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥於古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入於真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為後代開闢了新的天地。這是王羲之「兼撮眾法，備成一家」因而受人推崇的緣故。　　東晉永和九年(353年)農曆三月三日，王羲之同謝安、孫綽等41人在紹興蘭亭修褉(一種祓除疾病和不祥的活動)時，眾人飲酒賦詩，匯詩成集，羲之即興揮毫作序，這便是有名的《蘭亭序》。此帖為草稿，28行，324字。記述了當時文人雅集的情景。作者因當時興緻高漲，寫得十分得意，據說後來再寫已不能逮。其中有二十多個「之」字，寫法各不相同。宋代米芾稱之為「天下第一行書」。　　永和十一年（355年）三月王稱病棄官，攜子操之由會稽蕺山徙居金庭。建書樓，植桑果，教子弟，賦詩文，作書畫，以放鵝弋釣為娛。且與許詢、支遁諸名士，遍游剡地山水。自王定居金庭後，書法興起。其後裔多擅書畫，作品掛滿廳堂、書房，人稱「華院畫堂」。後人定村名為「華堂」，沿稱至今。王羲之遺迹遍及全縣各地。嵊西獨秀山為王羲之讀書處，山上觀音殿懸有「右軍舊遊地」匾額；山麓建桃源鄉鄉主廟，奉王右軍為鄉主。嵊北嶀山的羲之坪、嵊東的清隱寺、嵊新交界的王罕嶺等，均為王遊憩之地，至今尚有遺迹可尋。　　 東晉陞平五年（361年），王卒葬於金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。梁大同年間（535－546年），嗣孫建右軍祠於墓前，並於觀旁建書樓、墨池，唐裴通撰有《金庭觀晉右軍書樓墨池記》。隋大業七年（611年），其七世孫智永和尚囑徒尚杲（吳興永欣寺少門），專誠赴金庭祭掃，並撰有《瀑布山展墓記》，立碑墓前。明永樂年間，張推官樹碑墓右。弘治十五年（1502年），重建「晉王右軍墓」石碑，今尚存。清道光二十九年（1849年）冬，王氏嗣孫秀清於金庭觀左建「晉王右軍墓道」牌坊，現尚完好。

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