[原創]也談中國社會為什麼這麼亂

劉承元博士今年五月三日曾在此撰文《中國社會秩序為什麼這麼亂？》，其分析論述之精闢，無需復言。筆者一時心血來潮，亦就此題草就一文，以資茶餘飯後。

當今之中國，「地無分南北，人無分老幼」，皆欲追求成功。所謂「成功」，即賺大錢、居高官、享盛名之意。回想起百餘年前國人的追求尚且是「讀書志在聖賢，為官心系君國」，如今滄海桑田，早已變為「讀書志在金錢，為官心系存摺」。在此社會風氣下，不獨人人企望「成功」，「成功人士」的一言一行還被奉為圭臬，於是是非顛倒，以妄為常，思想觀念亦混亂到極點。本網站曾有人公開宣說「只有成功者所說的才是真理」，即為例證。有時這種風氣還會走向極端，以至善惡不分。比如，前些日子，娛樂明星房祖名因吸毒被抓，網上大量粉絲卻說，無論他做什麼我們都支持他。很顯然，房祖名是當今的「成功者」，他的言行令人效仿唯恐不及，又怎敢詬病呢?

其實，縱觀中國歷史，真正能持久散發出人性和思想光輝，並世受人仰慕的往往是時人眼中的「失敗者」，而非「成功者」。今人被五光十色的物慾所誘騙，只知短期功利之耀眼，自然於此茫然無知。

按照今天的標準，孔子應該是個「失敗者」，至少不能算「成功人士」。孔子一生志在從政，以儒家思想改造社會，但只短暫做過魯國大司寇和行攝相事（副執政），就因與權貴政見不合而辭職，憤然離開魯國周遊列國。期間困於陳蔡，「絕糧七日，外無所通，藜羹不充，從者皆病」，被認為是孔門最失敗的見證。甚至孔子的許多弟子都認為孔子不成功。《孔子家語·在厄》記載，子路曾抱怨，「由也（子路）昔者聞諸夫子:『為善者天報之以福,為不善者天報之以禍。』今夫子積德懷義,行之久矣,奚居之窮也（為何如此窘困呢）？」可見子路已對孔子學說有所懷疑。子貢則直截了當地說，「夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少貶焉？（何不將道學降低一些呢）」子貢認為孔子的學問不能迎合世道，故不會成功，不如改得實用一些。弟子中只有顏淵力挺孔子，他說「夫子之道至大，天下莫能容。雖然，夫子推而行之，世不我用，有國者之丑也，夫子何病焉？不容，然後見君子。」那些當權者不用孔子的學說是他們自己的恥辱，絲毫無損孔子聖人的形象。正是由於孔學不容於社會，才顯出君子氣象來。這是顏淵對老師的讚美。但無論如何，孔子在世時確實鬱郁不得志，終身不能叫做「成功」。

孟子與其同時的鄒衍、蘇秦等相比，也不能算是「成功人士」。《史記·孟子荀卿列傳》說，「孟軻游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情」。君王皆認為孟子的學說迂腐而不切實際，因此都未採納，甚至連起碼的禮敬都沒有。《孟子》開頭一句「叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」即可見孟子備遭冷漠歧視之境況。孟子除做過齊國的客卿外，終生未受大用，只好執教西席，潦倒一生，也無「成功」可言。

相反，陰陽家鄒衍的境況則不同，顯得極為「成功」。《史記》載，「騶子重於齊。適梁，惠王郊迎，執賓主之禮。適趙，平原君側行撇席。如燕，昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業，築碣石宮，身親往師之」。鄒衍不僅在齊國受到重用，到魏國，梁惠王出城老遠接迎，同他行賓主的禮節。到趙國，平原君側身陪行，親自為他拂試席位。到燕國，燕昭王拿著掃帚**道路為他作先導，並請求坐在弟子的座位上向他學習，還曾為他修建碣石宮，親自去拜他為老師，氣派何等壯觀！縱橫家蘇秦也非常「成功」。《戰國策》載，蘇秦「見說趙王於華屋之下。抵掌而談，趙王大悅。封為武安君，受相印。革車百乘，錦繡千純（匹），白璧百雙，黃金萬鎰，以隨其後。……當秦（蘇秦）之隆，黃金萬鎰為用，轉轂連騎（車馬相連），炫於道（招搖過市）。山東之國，從風而服，使趙大重。」蘇秦一介草民，卻能佩六國相印，革車百乘，黃金萬鎰，遊走於諸侯之間，享盡世間榮華富貴，其「成功」非孟子可比。

春秋戰國是中國社會最混亂的時代。期間雖有百家爭鳴，百花齊放，但實用主義卻佔主導地位。各國君王無不追求富國強兵，稱王稱霸，且為達目的，不擇手段，至於殺人盈城，殺人盈野。《戰國策》說，「夫篡盜之人，列為侯王；詐譎之國，興立為強。是以轉相放（仿）效，後生師之，遂相吞滅，並大兼小，暴師經歲，流血滿野，父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，愍然道德絕矣。故孟子、孫卿（荀子）儒術之士，棄捐於世（不被接納）。而遊說權謀之徒（如蘇秦），見貴於俗（因合世俗而富貴）」。作者劉向說出了孔孟之所以不「成功」的原因，即「愍然道德絕矣」，社會已經喪失了是非觀念。當今中國的社會狀況有點類似春秋戰國，也是實用主義盛行，缺乏核心價值，一切以功利為依歸，何能不亂。

釋迦牟尼佛的經歷則更為傳奇。他出生在帝王家，本名悉達多，出生即被立為太子。年輕時，無論文學、藝術、哲學、音樂，抑或是十八般武藝，悉達多皆是印度第一。他相貌英俊，舉止高雅，為當時第一男神。按今日之說法，是舉世無雙的「高富帥」。悉達多在25歲出家之前，日常生活錦衣玉食，鶯歌燕舞，美女環繞，非今天任何人可比。悉達多出生時，其父王曾請高人給兒子看相，斷定他今生要麼成為轉輪聖王（一代聖君），要麼成佛。當時之印度與中國古代一樣，「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」。以今日標準衡量，悉達多富有四海，何其「成功」！但他放棄了所有這些「成功」，出家苦行，過著三衣一缽，日中一食，樹下一宿的乞丐式生活，從一個人見人羨的「成功人士」變成了地道的「失敗者」。悉達多出家途中，曾路過摩羯陀國。這是古代中印度四大王國之一，其國王頻婆娑羅王是一代明君。當時，為了阻止悉達多出家，以便讓他帶領印度走向統一和興盛，頻婆娑羅王提出願意將國家的一半或全部送給悉達多，以換取他放棄出家的念頭。但悉達多拒絕了國王的美意，未改初心，最終成就無上正等正覺，被眾生尊為「本師」，其不朽學說一直照耀著千秋後世。而這些學說卻是悉達多太子由「成功」轉為「失敗」之後所創造的成果。

實際上，真要論「成功」的話，鄒衍、蘇秦之流並不一定能超過孔門十哲之一的子貢。史載，子貢「常相魯衛（在魯、衛兩國任相國），家累千金」。可見無論是學問、做官或經商，子貢皆成就斐然。《史記·貨殖列傳》共記載了十七個人的經商活動，子貢列在第二。傳載：「子貢既學於仲尼，退而仕於衛，廢著鬻財於曹魯之間（在曹、魯兩國經商）。」他能準確掌握行情，「億(預測)則屢中」，並「與時（及時）轉貨。」《論衡·知實》載：「子貢善居積，意貴賤之期（能預測價格的起伏），數得其時，故貨殖多，富比陶朱（即財神范蠡）。」談到子貢的氣派，《史記》說：「子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯。所至，國君無不分庭與之抗禮（以賓主相見，站在庭院的兩邊行對等之禮），」 越王勾踐也要「除道郊迎，身御至舍（親往子貢下榻的賓館）而問，」那比蘇秦和鄒衍的氣派還要大。

史籍載有子貢「存魯亂齊」一事。稱，當魯國面臨生死存亡之際，孔子派子貢出使他國，遊說諸侯，最終化解魯國危局。史有「故子貢一出，存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變」。誰又能說子貢的縱橫捭闔能力不在蘇秦等輩之上呢。

孔子去世後，魯國一些人認為子貢的成功遠超孔子。然而子貢卻認為，自己與孔子相比「譬之宮牆，賜（子貢）之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。」又說，「他人之賢者，丘陵也，猶可逾也（可以超過）。仲尼，日月也，無得而逾焉（無法超過）。」可見子貢對於成功的認識與今人大不相同。與子貢相比，我們今天大多數所謂「成功人士」充其量只能算作孟子所說的「小有才，未聞君子之大道者也」，有什麼值得驕傲的呢？

國學大師錢穆先生在《晚學盲言》中說，中國人生一直「重德行，輕事功」。若論事功，孔孟皆是失敗者；若論德行則同為「文聖」，鄒衍、蘇秦何能企及？關羽大意失荊州，兵敗麥城，身首異處；岳飛中原未克，胡虜未滅，卻身死風波亭，此二人皆不能算「成功」；但論品德，則齊居「武聖」，又何其輝煌。這是中國傳統的成功觀。

現今之追求物質成功是西方文化，本非中國所固有。然而西方社會何以不亂？答案是：其法制觀念和宗教思想深入人心。西方人一般能夠恪守法律底線，又能接受宗教，普遍具備善良情操，因而在追求成功時不會為所欲為。中國社會本無深厚的法制基礎，亦無宗教傳統，基本靠禮制維持社會秩序和善良風俗。然中國近世以來一味崇慕西方，禮制崩潰，又於如何遵紀守法茫然不知，致使人人只知赤裸裸地追求「成功」，惟利是圖，不計後果。《列子·說符》有一則「齊人攫（搶奪）金」的故事：「昔齊人有欲金者，清旦（大白天）衣冠而之市（衣冠楚楚地來到市場），適鬻金者之所（到了金店），因攫其金而去。吏捕得之，問曰：『人皆在焉，子攫人之金何？』對曰：『取金之時，不見人，徒見金。』」 今日國人追求「成功」之急迫，即與此攫金者無異，社會焉有不亂之理？

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