孔子是怎樣煉成的13  聖人的境界

演講人：鮑鵬山

講師簡介：上海電視大學中文系教授

內容簡介：孔子是儒家代表人物，儒家給我們的印象是文質彬彬，講究禮儀，而孔子一生也致力於恢復周禮。禮是孔子的道德理想，也是孔子的政治理想。那麼日常生活中的孔子是不是規矩特別多，眼裡揉不得一點沙子，誰要是什麼地方做得不好，做得不合禮的要求，孔子就會像足球場上的裁判一樣。在面對別人的缺點和錯誤的時候，孔子究竟會怎樣做呢？全文：

在上一講我們講到孔子在陳國聽到了一個很好的消息，季桓子死了。季桓子臨死之前給他的兒子留下了一個政治遺言，希望他的兒子做了魯國執政之後能夠把孔子召回來。不久季桓子死了，他的兒子季孫肥果然當了執政。季孫肥在把父親的喪事辦完之後，就想起父親的遺言，要把孔子召回來，他也準備這麼做。可是他手下有一個人叫公之魚，對季康子說，我勸你還是別把孔子召回來，為什麼呢？因為孔子曾經和你父親有過合作，合作的結果是孔子不聽你父親的，你父親也不願意聽他的，結果孔子出國。孔子一出國，你父親的聲譽就受到了極大的影響，孔子和季桓子有矛盾，那大家肯定都站在孔子一邊，肯定是季桓子有問題，孔子出國對季桓子的政治聲譽造成了很壞的影響。公之魚就提醒季康子，如果把孔子召回來，是他聽你的還是你聽他的，你聽他的不可能，他聽你的也不可能，孔子有原則。如果是這樣，你們的合作還是會破裂，如果破裂以後，孔子再出國一趟，你的名聲又搞壞了。孔子罵過你的爺爺季平子，也說過你的父親季桓子，現在又輪到你了，難道你一家人的名聲都要被孔子壞掉。季康子一聽還真是這回事，馬上打消了召回孔子的念頭。一個小人就把孔子回國的希望掐滅了。中國人，大人有大人的思路，小人有小人的想法。小人的想法和思路往往比大人的想法和思路更能打動人心。這是為什麼？因為小人的想法針對的是我們人性中的弱點，公之魚的分析就是針對季康子的弱點。季康子想，既然沒有執行父親的遺囑，這是不孝，總得像個辦法。公之魚就說你把冉求召回來，不召老師召學生也算是一個折中的辦法。再說冉求是一個財政專家，搞經濟有一套，而且冉求這個人很聽話。又是專家又很聽話，那不就是寶貝嘛。

解說：把冉求召回國，讓孔子繼續在外流亡，季康子這樣做，也是盤算了自己的道理。孔子一生致力於恢復周禮，在他面前季康子會感到處處受約束，那麼真實的孔子是不是一個規矩很多的人，一般人在孔子面前一舉一動都要小心謹慎嗎？

不是的，孔子很寬大，你在他面前完全可以很自由，他很寬容，《說苑》上有兩句話講的特別好

孔子有這樣的道德，他一定能夠容眾，容納我們這些芸芸眾生，包容種種缺點和不足，在孔子面前完全可以自由無拘無束的。我們想一想，假如孔子是一個非常嚴格，非常苛刻的人，會有那麼多學生一直跟著他嗎？他會培養出那麼多有風度的，有氣質的，有個性的，有情懷的學生嗎？一個人的風度，一個人的情懷，一個人的氣質只有在自由的情況下才能夠發育。孔子手下那麼多學生，各有各的個性、風度、氣質、性情，說明孔子一定是寬容的。有一次孔子給一個極聰明的學生子貢提了一個問題，說子貢啊，你是不是認為我有很多知識啊，子貢一聽就說對啊，難道老師不是很有知識嗎？孔子說不對，我只不過是有一個基本的價值觀而已。這個話講得很對，我現在也在想一個問題，我們現在學習不是為了擴大知識面，你說知識面擴大到什麼程度才算夠呢？

這個對話結束了，那麼這個基本價值觀是什麼，但是子貢明白。一個人一以貫之的原則是什麼呢？好在《論語》里還有一條，孔子和他另一個弟子曾參之間的對話。他問了曾參同樣一個問題，他說曾參啊，我有一條道一以貫之，你不要以為我知識面廣，我只是有一個道一以貫之。曾參一聽，就說是，他明白了，對話結束了，孔子就走了。

解說：孔子和他的弟子曾參一問一答像是在打啞謎，他們相互明白，但是別人卻不明白，那麼曾參聽明白了什麼，孔子所說的一以貫之的道又是什麼呢？

旁邊還有其他的一些人，這些人就不明白了。孔子一走他們就問曾參，曾參做了回答，這樣我們就知道孔子為人處事一以貫之的原則是什麼？曾參說老師一以貫之的就是兩個字，「忠」和「恕」。孔子自己給「忠」和「恕」都做過解釋，什麼叫「恕」呢？

「恕」就是「己所不欲勿施於人」，意思是自己不想要的不要強加給別人，我們說這是一條黃金法則啊，全世界各民族通行的一條黃金法則。那麼「忠」呢？「忠」就是「己欲立而立人，己欲達而達人」。「忠」就是「恕」的積極一面，你想要的也要幫助別人實現，

從這個意義上講，「恕」是消極的道德，「忠」是積極的道德。照這麼解釋大家會覺得「忠」是積極的道德，「恕」是消極的道德，那「忠」是不是比「恕」更重要？按說是這樣。「忠」裡面的內涵，「己欲立而立人，己欲達而達人」實際上就是孔子講仁的內涵。很有意思是，有一天子貢跑去問老師一個問題，說老師你能不能給我一個字，這一個字我可以終生奉行它。孔子的回答毫不猶豫，那就是「恕」，「己所不欲勿施於人」。有時候我在想一個問題，我當了這麼多年老師覺得特別感慨，我覺得孔子的這些學生，你讀《論語》，他的學生問的問題都特別有意思，問的特別有水平。如果突然哪一天有學生來問我，說鮑老師啊，你能不能給我一個字終生奉行啊，這真會把我問傻了，我一定要想半天，那會是哪一個字啊，讓我想一想，但是孔子當場就能答出來。學生高，老師也高，老師高很多時候是由於學生高逼得老師高。如果我每天上課之前，萬一學生問我這個問題，我一定要好好讀書，免得被問倒了。所以你看孔子學生問孔子的都是一些什麼問題啊，怎麼成人？什麼叫仁，什麼叫正，什麼叫君子，什麼叫死亡，什麼叫人性。有時候我跟我的學生開玩笑，我的水平為什麼比不上孔子，因為你們比不上孔子的弟子嗎，對吧，你問不到這麼有水平的問題嗎。所以你看子貢這個問題問得多好。

問的好，答得怎樣？答的也好啊，那就是「恕」，一點沒有猶豫啊！答案好像在他的腦子裡早就有了

這個時候才能看出老師的水平，老師的水平就在這樣的情況下才能看出來。老師會告訴學生標準答案，那叫水平嗎？標準答案是老師自己做的，老師當然會了。

解說：我們知道孔子一以貫之的道是忠和恕兩個字，但是當子貢問他，哪個字可以奉行終生的時候，孔子卻毫不猶豫地給出了恕字，把忠給捨棄了。孔子為什麼給出的是恕，而不是忠呢？

我們剛才講了，「忠」是積極的道德，應該更難，應該更高。為什麼給他的是「恕」而不是「忠」呢？你就要思考了，然後才能明白孔子為什麼比我們高。因為「忠」有問題，「忠」有什麼問題呢？「忠」有三個問題，第一，我們剛才講了「忠」是積極的道德，你要做到「己欲立而立人，己欲達而達人」　　

一定要有能力。你想要的讓朋友也能得到，你想建立的讓朋友也能建立，你幫助他去建立，可是你有這個能力嗎？

因此子貢問的是什麼呢？我一輩子終生奉行，那這肯定就不行了，為什麼？有些時候你做不到啊。我倒很想讓在坐的各位都能發財，我做不到啊。「恕」怎麼樣，可以做到。「己所不欲勿施於人」簡單的說「忠」是什麼呢？　　

做對別人有益的事你必須要有這個能力，而不做對別人有害的事情，怎麼樣，不需要能力。還有第二點，「忠」有很大的問題，「忠」有一個前提，「己欲立而立人，己欲達而達人」，我想要的讓你也要，我想建立的你也建立，前提是什麼？前提是我們有共同的欲求，有共同的愛好，有共同的追求。但問題在於是不是人人都有共同的追求呢？人和人之間有相同的追求，也有不同的愛好，如果我想要的要讓你要，有可能就恰恰違背了你的意願，是不是這樣。我以前在青海工作了很長一段時間，那段時間吃不到大米，每天吃饅頭。我南方人老吃饅頭不習慣，然後想辦法到處找米，米很難得。朋友到家裡來了，我就給他做米飯吃，可是我發現他們吃得很痛苦，我說米是很難弄到的，好不容易弄來給你們吃的，你們怎麼很痛苦呢？他們說北方人不願意吃米，要吃面。我是不是忠了，可是他們得到的是什麼呢？是痛苦，所以忠有局限。莊子也講過一個故事，一天海上有一隻大鳥飛到魯國的郊外，魯國的國君一看，這隻海鳥很漂亮，他一下子就喜歡上了這隻鳥，帶回家當寵物養起來。他怎麼養這隻鳥呢？他把這隻鳥弄到太廟裡去，然後找一幫樂隊來給它演奏，「九韶」之樂。然後讓它喝酒，讓它吃豬頭，牛頭，羊頭，一幫樂工在下面演奏，結果是什麼？鳥在這樣的環境下驚恐不安，不可能吃一點東西，不到三天就死了。莊子批評魯國的國君，他是很愛鳥，他也想把鳥養好，為什麼鳥還是死了？他用養人的方法養鳥，他不是用養鳥的方法來養鳥，魯國的國君對這隻鳥忠不忠啊？魯國的國君是不是「己欲立而立鳥，己欲達而達鳥」啊？所以忠有局限性，不能時時通行。更重要的是；

還有一點更重要也是值得我們警惕的的是忠只是相對真理，它是一把雙刃劍，一不小心還會被壞人利用。為什麼呢？壞人假冒對我們的忠來代替我們選擇，代替我們的思想，從而奴役我們的靈魂。這一點在中國古代的歷史上有太多了，剝奪了你的權利，而且還用忠的名義，所以孔子堅決地在這一點上把忠給剔除了。到這個時候我們能夠發現孔子確確實實並不是因為知識比我們多，高的是什麼？是他的價值判斷力，是他有一個基本價值觀。

解說：「忠」有局限性，而且還可能被人利用。所以孔子在「忠」和「恕」之間取捨的時候，他選擇的是「恕」。那麼我們該怎樣做才能達到「恕」的境界呢？

那麼「恕」也就從此成了孔子思想的核心中的核心。有了「恕」，我們就可以防止「忠」帶給我們的危害。「恕」是對「忠」的一個非常重要的補充，甚至是對「忠」的歷史的，現行的和未來種種罪行的一種有力的預防。那麼有了「恕」這樣一個重要思想，孔子在日常生活里就堅決反對對人做苛刻的要求。所以我們看到別人弱點會有什麼感覺啊？有兩種，一種假如你是一個君子，你覺得別人有弱點，你可能很生氣，他有弱點不好，而這個弱點也有可能會傷害別人，那你就覺得更不好了，然後你會很生氣。所以康德講了，生氣是拿別人的缺點來懲罰自己，這是一種情況。還有一種情況是什麼呢？看到別人有弱點，你還幸災樂禍，那就是小人了。所以小人見不得別人有優點，他倒寧願別人都有各種各樣的不足，小人常常是因為別人的優點而生氣。所以我們說，對於別人的缺點，我們常常有兩種態度：假如你是小人，你看到別人有缺點你會幸災樂禍，他很傻，我很高興。假如你是君子，他有弱點，我很生氣。但是還有一種更高的境界，

你要到了這一步，就是孔子的境界了。有一天，孔子要出門，天要下雨了，孔子的車上沒有雨蓋，我們知道古代的車上都有蓋，有時候擋太陽，有時候擋雨，要出門了，天要下雨，可是車上沒有雨蓋怎麼辦？有學生就跟老師說子夏，卜商有雨蓋，向他借一下吧，你說這不是很正常的嗎？孔子怎麼說，不要借了吧。大家都覺得奇怪，為什麼不借啊，孔子說，這個卜商有一個小毛病，他比較吝嗇，他捨不得。你向他借，他怎麼辦呢？他借給你，他難受，他不借給你，他難看，借給你他自己心疼，不借給你，他名聲搞壞了。這個傢伙太不像話了，老師借都捨不得，太吝嗇了，這一傳出去，這個人名聲不就壞透了嗎？所以孔子說，當你知道某一個人在某一方面有弱點的時候，你就不要在這一方面去觸犯他。

他哪一方面有優點你把他推出去，讓別人都知道，這個人有優點。他哪一方面有缺點，你一定要注意，幫著他去掩蓋，這樣交朋友才能交到長久的朋友。所以別人的缺點不是我們指責的對象，不是我們幸災樂禍的對象，是什麼呢？恰恰是我們要加以呵護的對象，呵護別人的缺點就像呵護病人的傷口一樣，這才是一種境界！

解說：對於自己的弟子，孔子的做法是呵護他們的缺點，表揚他們的優點，這也是孔子的一種教育方法。那麼和孔子沒有直接關係的貴族，對於他們的一些缺點，孔子又是怎麼做的呢？

有這麼一個故事，孔子在陳國，陳國有一個司法官，叫陳司敗。有一天問了孔子一個問題，說魯昭公知禮嗎？魯昭公是魯國以前的國君，都死了好多年了。一個已經死去多年的國君，孔子在陳國竟然被一個人問，你們國家魯昭公知禮嗎？孔子的回答毫不猶豫兩個字「知禮」。你知道為什麼孔子的答案怎麼來得這麼及時，這麼快，他為什麼不考慮呢？不要考慮，為什麼？他有一個基本的價值觀，這個基本的價值觀就是對別人的寬容。所以到這個時候，他很快可以做出判斷。一個人有沒有素質就看你的判斷力，知禮。可是這個陳司敗問孔子的時候他已經有了別的想法，因為他抓住了魯昭公不知禮的證據。魯昭公從吳國娶來一個夫人，而吳國的祖先和魯國的祖先實際上都是周文王家的人，都是姬姓國。等於說魯昭公娶了一個同姓人家的女子做夫人，這是不合禮的。因此陳司敗問孔子這個問題是一箭雙。第一，我要知道魯昭公知不知禮。第二，我要看你孔子對於一個不知禮的國君是一個什麼態度？那孔子的回答是知禮，然後陳司敗就覺得，我終於抓住了孔子的把柄，他們都覺得他是聖人，原來他也不是聖人。君子不黨，君子竟然也黨。他就跟別人說，你看孔子是一個君子吧，很公正的人，你看孔子今天就不公正，孔子不是堅持真理嗎，他跟別人說，然後別人把這個話又轉達給孔子。孔子怎麼回答，孔子說我這個人總是很幸運，假如我有缺點有不足，別人總是會很快地指出來。孔子把一切攬在自己身上，跟魯昭公無關，幫別人掩飾缺點。

有一天魯國舉行祭祀，這個祭祀叫練祭，這是一種什麼樣的祭祀呢？我們就不管它，反正是一個祭祀。這個祭祀有一個規定，在祭祀進行的過程里，那個禮杖是必須放在祭壇的旁邊，而不能拿在手裡，可是魯國的大夫不太懂這個禮節，他們把這個祭杖拿在手裡。子路是孔子的學生，他是知道這個禮節的，搞得很熟悉。他一看就笑話他們，說這些人不懂。回來以後就問老師，他說老師我剛才去看了他們舉行的練祭，魯國的大夫在舉行練祭的時候，手持練杖，這符不符合禮啊？你知道孔子怎麼回答？孔子說我不知道。子路這個人有時候特別沾沾自喜，高興得不得了，馬上跑出門正好碰到子貢，師弟，我以為老師什麼都懂，今天我才知道我們老師也有不懂的。魯國的大夫在祭祀的時候手持練杖本來就不合禮嘛，我問老師，老師卻說不知道，我都知道。子貢何等聰明，一聽就明白了，別急，你等我一下，我進去再問一次，他進去了，怎麼問的呢？老師，在舉行練祭的時候，手持練杖合不合禮？孔子說不合禮。子貢出來就跟子路說，不是老師不知道，是你問法有問題，大家知道問題在哪兒嗎？子貢問的是舉行練祭的時候，手持練杖，這符不符合禮。子路的問法是，魯國大夫在舉行練祭的時候，手持練杖，這符不符合禮，區別在於有沒有一個具體的人。

解說：孔子不願意用具體的人來說明問題，因為用具體的人來說明問題就相當於在指責這個人。但前面的例子中，孔子面對的除了自己的學生就是當時的貴族。那麼如果面對的是普通人，孔子對於他們的缺點還會這樣寬容嗎？

我們再看看魯國，有這麼一個普通人，父母親去世了，他要給父母守喪。古人守喪一般講所謂的三年，大概是25個月，25個月一過，喪期結束。孔子一再講，只要喪期結束就要回到正常的生活狀態中來，孔子不走端。那麼魯國的這個人在他父母喪期結束的當天，就在家裡唱歌，這樣做是不是時有點過份，好像是忍無可忍，迫不及待終於解放了，顯得對父母不夠尊重。子路一聽到這個人唱歌，他馬上就在那兒笑話他，你看這個人，急成這個樣子。這個話傳到孔子那裡，孔子馬上嚴厲地批評子路，說子路你怎麼這個毛病改不掉，你總是指責別人。他容易嗎，三年之喪已經很久了，他堅持下來已經很不容易了，你為什麼指責他呢？把子路批評了一番，子路就走了。孔子在後面說他什麼，這個人做的也確實有一點過份，今天喪期剛結束就唱歌是不好，再過一個月就比較好。孔子很中庸吧。他也知道不好，他不是不知道那個人是錯的，他知道是錯的，但不願意批評他。他對別人更多的是寬容，是理解，是同情。有一句話說：

說北方那些講道理的人把禮儀搞得很明白，但是對人心不夠理解，缺少同情。孔子也是北方君子，孔子不僅明禮儀而且知人心。要知道禮儀就是來自人心，人心高於禮儀，明白這一點你可能真的才懂得禮的本質是什麼？還有一個故事也跟子路有關，子路這個人性情直爽，他看到誰有缺點馬上就會嘲笑人家，這也是一個很可愛的弱點。所以我們在這裡也不是批評子路，他很可愛很直率。有一個叫叔孫母叔的人，他的母親死了，在給母親出殯的時候，在一些細節上，做的不符周禮，子路看出來了。所以一個不夠寬容的人還是無知一點好，知識越多就越不寬容，他老找別人的缺點。子路就是知識多了一點，但是又不夠寬容，誰做得不對，他一眼就看出來了，看出來了就要批評人家。叔孫母叔的母親出殯了，一些小細節做得不太對，他馬上就去嘲笑別人，當場就說出他失禮了，他有點幸災樂禍。孔子在旁邊冷冷地說，他沒有失禮，他做得對，符合禮。子路一聽不服氣，老師你看看這個周禮上寫得明明白白，它不符合禮，你憑什麼說它符合禮，你還不讓我指責他。孔子說做人不是這麼做的，讀書也不是這麼讀的，像你這樣讀書就是讀傻了，你得要學會理解人心，問題也不是這樣問的，你現在拿著這個書跟我講，一一對照，叔孫母叔不符合禮，你不就是讓我指責他嗎？你的目的，目標最終的結果就是孔子說了，叔孫母叔做錯了，這個結果對誰有好處啊，有意義嗎？我孔子說話是有份量的。我如果批評一個人，這個人名聲就壞了。

禮在孔子那個地方是非常人性化的，是非常合乎人心的，我們知道禮在孔子那的位置太重要了，禮是孔子的政治理想、道德理想、社會理想，還是孔子的人格理想。按說這樣一個重要概念孔子應該怎麼樣，這是一個原則問題，應該說孔子不會有什麼通融。但是一旦涉及到具體的人，孔子還就是通融。子路想找別人的缺點，如果想找別人的缺點總能找得到，孔子在盡量找別人的優點。所以同樣的事實，得出的結論不一樣。我覺得，這個對於我們真的是很有啟發。你看一看子路是怎麼判斷人的，再看一看孔子是怎麼判斷人的，你就知道為什麼孔子比子路高。你想高嗎，那就得學孔子。後來子張問孔子，一個人怎樣才能夠做到仁這個境界，孔子回答，五個字。

這五個字我們來看一看，都是對別人好的，而沒有一點是苛責別人的。所以什麼叫仁？仁者愛人，仁就是一種愛，仁不是指責。所以我們說，「恕」確實是孔子最核心的思想。但是講到這兒，大家可能會有一個疑問，既然孔子如此寬容，對那麼多人的缺點都加以掩飾，那麼孔子會不會是一個老好人呢？這個問題我們下一講再講，謝謝大家！