阿彌陀佛是永久住世嗎？涅槃嗎？?三身佛的概念（法身，化身，報身）

X有朋友提問：大勢至菩薩是在阿彌陀佛身邊的次補佛處大菩薩。阿彌陀佛涅槃後，觀世音菩薩在極樂世界次補佛處，號普光功德山王如來。觀世音菩薩涅槃之後，大勢至菩薩候補作佛，號善住功德寶王如來。阿彌陀佛涅槃--阿彌陀佛無量光無量壽也涅槃，這個涅槃怎麼講？我不是懷疑佛祖的教導，而是搞不明白

。普威答：記得從前也有個朋友問我，釋迦牟尼佛涅槃後去哪兒了

？？這次，我查了一下網上的資料，整理出來，我們一起學習，徹底把這個問題解決吧

。頭兩篇文章來解決阿彌陀佛無量光壽，可怎麼還會涅槃的問題；第三篇文章 很重要，是學佛人必須掌握的！了解了文中的概念，上面的問題就解決了

，對一些佛經也會有更深的悟入

！佛有三身，都是什麼身呢？有什麼不同呢？哪個身示現涅槃，哪個身常住不壞呢？這個「佛的三身」的概念，一定要弄懂，否則看佛經時，有時提到常住不壞，有時提到入涅槃，有時提到什麼有相啊無相啊，就容易弄迷糊

嘍。　　涅槃只能被親身作證的聖人們完全理解。尚未證悟涅槃的人們至少應當知道它的三個特點。　　涅槃是常，即「不生、不長的非緣生法」，不是因緣和合而生的，是無條件的存在。[3]涅槃是樂，即由於此處無諸苦。[4]涅槃無我，就是指涅槃不為我所有、不是我、不是我的自我、在我裡面沒有涅槃，在涅槃里也沒有我。[5]「入滅」、「般涅槃」、「取涅槃」不能理解為進入了某個被稱為涅槃的地方或境界。涅槃並無來、去、進、出這些概念。

第一篇！凈空法師開示：阿彌陀佛也有入般涅槃的時候，我們還要往生嗎？！佛在經上告訴我們，西方極樂世界阿彌陀佛也有入般涅槃的時候。阿彌陀佛什麼時候入滅？諸位念念《無量壽經》就知道了。阿彌陀佛的壽命很長很長，佛在經上做了一個比喻，假使十方世界的眾生都證得辟支佛果，神通、能力都像大目犍連，統統來計算，算阿彌陀佛的歲數，盡萬億歲也計算不出來。從這個比喻上我們就曉得，無量壽佛壽命真的是無量，但是它這個無量是我們算數數不出來的，數量太大太大了。有沒有終止的時候？有。阿彌陀佛將來壽命到了，入滅之後（就是入般涅槃之後），那個世界非常奇妙，沒有像法、末法、滅法，沒有。阿彌陀佛一入般涅槃，觀世音菩薩就成佛了，接著就成佛。觀音菩薩成佛，壽命、世界的依正莊嚴，比阿彌陀佛現在極樂世界還要殊勝，壽命也非常的長久。將來觀世音菩薩入滅，大勢至菩薩成佛。西方世界那個佛是一個接一個的，沒有像法時期也沒有末法時期，更沒有滅法時期。也許諸位聽到這些話之後就懷疑，西方極樂世界將來還要死，那我們去那裡幹什麼？實在給你講，阿彌陀佛示現入滅是應身入滅，法身不生不滅，報身有生無滅。所以，講到入滅是說阿彌陀佛的應身。在西方極樂世界凡聖同居土、方便有餘土見到的阿彌陀佛是應化身，實報莊嚴土你見到的是阿彌陀佛報身，常寂光土是阿彌陀佛的法身，這個總得要曉得。世尊在一切經裡頭常說，凡夫修成佛果需要多少時間？三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫要跟無量壽來比，實在講太短太短了。你要把這個事實真相搞清楚，到了西方極樂世界之後，沒有一個不成佛的。為什麼？因為你的壽命跟阿彌陀佛一樣，無量壽！你還著什麼急？阿彌陀佛應化身的生滅與自己毫不相干，這個要知道。不等阿彌陀佛應身入滅，你就早成佛道了，這是西方第一無比殊勝之處。所以不要害怕。求生凈土這個法門，古來中外的大德，真正修學有悟入的、有見地的，幾乎都公認這個法門是世尊救度一切眾生不可思議的第一法門，我們一定要深信不疑。如果有疑惑，一定要把事實真相、理論真相搞清楚搞明白，斷疑生信，這一生往生極樂世界才真正有把握。所以，《悲華經》裡面是菩薩立願所建立的，寶藏佛給他印證，給他授記、給他證明。——摘自《大勢至菩薩念佛圓通章研習報告/第三卷/1992-10/美國聖荷西/檔名：05-05-03文字版下載地址http://ft.amtb.tw/ft.php?sn=05-0 ...=txt&lang=zh_CN以上來自http://bbs.china95.net/thread-445090-1-1.html

第二篇！ 阿彌陀佛在極樂世界是否永久住世而不涅槃？　佛有三身，所謂涅槃的，只是有相的報化二身，法身則不生不滅。西方實報莊嚴土，有阿彌陀佛的報化身，經上記載將來入滅，入滅以後，觀世音菩薩即繼承佛位。（李炳南原著《凈土法門疑難問題解答》）　　問：「佛教說世界有成住壞空，極樂世界是不是也有成住壞空的變化過程？從事相上說，如果說也存在變化過程，這種變化過程是否也存在成住壞空？對於這個問題，學生對凈土門了解不深，不敢隨便解答。」　　答：在凈土經裡面，好像我過去印過一本《無量壽經》，九種本子合在一起裝訂成一本。書的名字題的是《凈土五經讀本》，後面好像有附著節錄的經文，對這個問題有詳細的解答。佛在經中說的，極樂世界跟其它諸佛世界不一樣，不一樣是發心不相同，確確實實阿彌陀佛發的心愿跟諸佛如來發的心愿有差別。因此，極樂世界法運只有正法，沒有像法、沒有末法；一切諸佛如來法運都有這三個階段，西方極樂世界沒有。　　釋迦牟尼佛跟我們說，阿彌陀佛他的法運終了，入般涅盤——阿彌陀佛也有入滅的一天，所以「無量壽」是有量的無量，並不是無量的無量；阿彌陀佛圓寂之後，觀世音菩薩立即就成佛，所以他那裡沒有像法、沒有末法。阿彌陀佛正法過去之後，觀世音菩薩的正法就現前了。觀世音菩薩將來滅度之後，大勢至菩薩接著成佛。永遠是正法。觀世音菩薩將來他的那個世界殊勝，可能還超過阿彌陀佛，真的一代比一代殊勝，後後超過前前。這是西方極樂世界無比殊勝之處，所以贏得諸佛的讚歎。　　我們細細想想，為什麼他這個世界這麼特殊？跟其它的世界為什麼會不一樣？我們通過認真思考觀察，就好像我們地球上許許多多地區建立國家一樣，阿彌陀佛建立這個國家是新興的國家，新興國家沒有原住民，好辦！像我們中國這個國家是個古老的國家，原住民在這裡住了幾千年、幾萬年，過去養的這些習氣、不好的習氣很難改掉，治理不容易。大多數的佛國土，都有原居民，都有他們種種不同的習氣；西方極樂是阿彌陀佛新建的一個國家，沒有原居民。裡面這些居民從哪裡來的？都是從十方世界移民來的。移民來的，阿彌陀佛就提出條件，不符合這個條件進不來。所以這個國土是最優秀的國土，它的居民是經過阿彌陀佛選擇的。　　如果我們這個地球上有一個新興的國家，它這個地方沒有原居民，歡迎人移民進去，移民都經過篩選最優秀的，有德行、有學問、有技能、有很好的體格，經過這樣篩選，這個國家當然是世界第一，它沒有舊包袱。西方極樂世界在所有一切諸佛國土裡，就像這種狀況一樣，這是真正難得，真正希有！阿彌陀佛建立西方極樂世界，佛跟我們說到現在才只十劫，十劫在宇宙來講，這時間很短，不長；我們這個娑婆世界是無量劫，不是十劫。我們從這個地方去觀察、去思惟，就不難理解為什麼阿彌陀佛這個世界如此的殊勝，我們能夠體會得到。（凈空法師《學佛問答》21-90-64）

　　問：「為何在西方極樂世界一直強調壽命無量？如果等到壽命終了，神識又會到哪裡去？」　　答：問這個問題，大乘經念得不多；如果是念了，沒透徹。西方世界「強調壽命無量」，不是強調，它是事實，確確實實是無量壽，佛無量壽，所有眾生都是無量壽。回過頭來想想，你說「強調」，也不無道理。為什麼？我們這個世間壽命太短，學什麼事情時間不夠用，所以學不成功。譬如佛在經上常說，一般修學成就要三大阿僧祇劫，這麼長的時間，我們沒這個壽命，決定不能成功。西方極樂世界人家是無量壽，這三大阿僧祇劫算什麼？所以對他來講就不難了。你了解這個事實真相，你就曉得，到西方極樂世界去是應當的，我們有這麼長的壽命，我們的學習是決定能在一生當中成就的。　　他方世界固然也有比我們這個世間壽命長的，但是沒有到三大阿僧祇劫，沒有這麼長的壽命。所以無論在哪個世界修學，都不是一生能成就的，生生世世這就有進進退退的，麻煩！西方極樂世界一生成就，沒有退轉；進步，有人進得快、有人進得慢，他都是進、他不會退，只是有進步快慢不一樣，決定沒有退轉，這是那個地方修學環境好，決定成就！　　你要說阿彌陀佛無量壽，佛在經上說的，那個「無量壽」是「有量的無量」，雖然講「有量的無量」，這個數字誰能算得清楚？我們這個世間沒有人能算得清楚。佛在《無量壽經》上講的比喻，佛弟子當中智慧、神通最大的是舍利佛、目犍連，目犍連神通第一，佛舉了個比喻，三千大千世界所有一切眾生神通能力都像目犍連一樣，共同來計算，算西方極樂世界人的壽命，算一劫都算不出來。所以這個「有量的無量」，在我們觀念當中，是真的無量。然後你才曉得，他們統統都成佛了。　　成佛，壽命到了，那是什麼？那是「應化身」。就像釋迦牟尼佛一樣，示現八十歲入般涅盤，他圓寂，走了，那是應化身。而阿彌陀佛在西方極樂世界也是應化身，應化身的壽命這麼長，不可思議！佛滅度到哪裡去？到另外地方去作佛去了。所以你不必去想：「他的神識又到哪裡去了？」哪個地方有緣，他就到那裡去了。應以什麼身得度，他就現什麼身，「隨眾生心，應所知量」，這得大自在！（凈空法師《學佛問答》以上來自 http://www.dizang.org/wd/nf/112.htm以下來自 http://www.foxue.org/bbs/dispbbs.php?boardid=5&id=44796

第三篇！必知：法身，報身，化身的概念 。佛有三身，分別是法身、報身、化身。佛的法身是指不生不滅的本體；佛的報身是指佛成佛前行無量的菩薩道從因果角度感得的身，如同我們現在的身就是我們的報身，不過是罪報身，而佛的報身是福德、智慧圓滿的身；化身是指佛應眾生的機感而暫時示現的身，當年在人間示現成佛79年的釋迦牟尼世尊，就是化身，這個化身對當時的這些眾生示現79年就滅度了，其實不是真的滅度，也是一個示現。世尊本從無量劫之前就行菩薩道，這個無量劫菩薩道感得的果報的壽命是非常長的，決定不是79年，也就是說世尊的報身的壽量非常長，其實世尊現在都在，只要心誠、依教奉行，必得世尊冥冥中的加持。 --

【三身】 --　梵語trayah! Ka^ya^h!。又作三身佛、三佛身、三佛。身即聚集之義，聚集諸法而成身，故理法之聚集稱為法身（梵dharma -ka^ya ），智法之聚集稱為報身（梵sam!bhoga-ka^ya ），功德法之聚集稱為應身（梵nirma^n!a -ka^ya ）。又作法身佛報身佛應身佛、法佛報佛應佛、法身報身化身、法身佛報佛化佛、法佛報佛應化佛、真身報身應身、自性身滿資用身化身、自性身應身化身、法身應身化身、法性身受用身變化身、自性身受用身變化身、自性身食身化身、法身佛受用身佛化身佛、正法佛修成佛應化佛、佛所見身菩薩所見身二乘凡夫所見身。 --　金光明最勝王經疏卷三載，化身佛有化身、父母生身、隨世間身、生身、假名身等五名稱；應身佛有應身、受用身、報身、智慧佛、功德佛、法性生身等六稱；法身佛有法身、自性身、真實身、如如佛、法佛等五稱。另金光明最勝王經玄樞卷四謂，前述之化身五名外，加上釋迦身、二乘凡夫所見身、應身、變化身，共為九名；應身六名加上舍那身、菩薩所見身，共為八名；法身五名加上佛所見身、毗盧遮那，共為七名。各經論所舉三身之名稱與解釋不一。-　(一)十地經論等諸經所說之三身，即：(1)法身，為證顯實相真如之理體，無二無別，常住湛然，稱為法身。(2)報身，酬報因行功德而顯現相好莊嚴之身。(3)應身，順應所化眾生之機性而顯現之身。 --　(二)金光明經所說之三身，即：法身（梵dharma -ka^ya ）、應身（梵sam!bhoga -ka^ya ）、化身（梵nirma^n!a -ka^ya ）。依合部金光明經卷一之三身分別品載，如來昔在因地修行中，為一切眾生修種種法至修行滿，因修行力故，得自在而能隨應眾生現種種身，稱為化身。又諸佛如來為令諸菩薩得通達，並體得生死涅槃一味，以為無邊佛法而作本，故示現此具足三十二相、八十種好、項背圓光之身，稱為應身。為滅除一切諸煩惱等障而具足一切之諸善法故，唯有如如如如智，稱為法身。前二種身為『假名有』，第三身為『真有』，乃為前二身而作本故。又依金光明經言，法報之兩佛是其真身，為化眾生而示現佛身，相好具足、威光殊勝，稱為應身。隨眾生現種種形，或人、或天、或龍、或鬼，如同世之色像，稱為化身。此三身以真身為本，依真起應，依應起化，如依煩惱起業行，依業受報。慧遠之觀無量壽經義疏卷末（大三七·一八三下）：『佛具三身，一者真身，謂法與報。二者應身，八相現成。三者化身，隨機現起。』即依此金光明經之意而言。 --　(三)解深密經卷五所說之三身，即法身、解脫身、化身。其中化身指八相示現之身；解脫身指五分法身；法身指於諸地波羅蜜多，善修出離轉依成滿之妙果。蓋五分法身，聲聞獨覺亦可得之，故單就此身而言，二乘與如來無異。梁譯攝大乘論釋卷十三（大三一·二四九中）：『二乘道究竟果，名解脫知見。二乘解脫知見中無三身，菩薩解脫知見中有三身差別。何以故？二乘不能滅智障，無一切智故，不得圓滿清凈法身，無大慈悲，不行利益他事故，無應化兩身。』故知二乘之解脫身，無法身及應、化等身。 --　(四)據宗鏡錄卷八十九載，自性身、受用身、變化身稱為三佛身，此即法、報、化三身：(1)自性身，諸佛如來具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性，又稱法身。(2)受用身，又分二種：(a)自受用身，諸如來修習無量福慧，起無邊真實功德，恆自受用廣大法樂。(b)他受用身，諸如來由平等智示現微妙凈功德身，居純凈土，為住十地菩薩眾顯現大神通，轉正FA輪。(3)變化身，諸如來以不思議神力，變現無量，隨類化身，居凈穢土，為未登地諸菩薩眾及二乘等，稱其機宜，現通說法。同書並舉出轉三心可得三身之說，即：轉根本心（第八識）可得法身，轉依本心（第七識）可得報身，轉起事心（第六識）可得化身。 --　(五)禪宗六祖慧能以自性來解釋三身：(1)清凈法身佛，謂吾人之身即是如來法身，故吾人之自性本即清凈，並能生出一切諸法。(2)圓滿報身佛，謂自性所生之般若之光若能滌除一切情感慾望，則如一輪明日高懸於萬里晴空之中，光芒萬丈，圓滿無缺。(3) 自性化身佛，謂吾人若能堅信自性之力勝於一切化身佛，則此心向惡，便入地獄，若起毒害之心，便變為龍蛇；若此心向善，便生智慧，若起慈悲之心便變為菩薩。［金光明最勝王經卷二、梁譯攝大乘論釋卷十、瑜伽師地論卷七十八、佛地經論卷七、觀經玄義分傳通記卷六］ --

〈法身 報身 應身（化身）的基本概念〉一．三身的定義 -　　經典上說，在廣大的宇宙中，釋迦牟尼佛曾在二千五百年前，於娑婆世界說法度眾，其他三千大千世界，每一世界也都有一佛在本土教化有情。不但如此，無量劫前即已證悟的正法明如來、龍種上尊佛等，因大悲力故，也倒駕慈航，現觀音、文殊等菩薩身，於成佛以來，游諸國土，度脫群迷。佛力的不可思議，令人嘆為觀止！　　而佛身究竟有多少呢？佛教的各宗各派，因立場不同，對佛身有不同的看法。一般將佛身分為：法身、報身、應身三種。 -　　一、法身　　法身是證顯真如的自性法體。真如法性既然無相，為什麼稱之為「身」呢？因為它是報身與應身所依的實性，所以取身的依止義，稱之為「身」。又稱為法身佛、法佛、理佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、實佛、第一身、真身等。 -　　如來雖然自證圓滿法性，然而法身無相，不能為眾生所見，為化益眾生故，因而示現報身與應身。　　二、報身　　報身就是酬報如來因行所修集的福慧資糧而成就的莊嚴佛體，又作報佛、報身佛、第二身。因為具有下列兩種受用功能，所以也稱為受用身、受法樂佛、受樂報佛、食身。　　1.自受用：即如來自身恆常受用無邊法樂，具有無邊的色相莊嚴，周遍法界而無為常住. -　　2.他受用：即如來雖然自證圓滿，為了化導十地以上的菩薩，所以由平等性智示現微妙凈功德身，使諸大菩薩在清凈佛土以大乘法喜為食。 -　　地前菩薩也能見到少分的如來報身，由於他們的業障較地上菩薩為多，所以只能由修所成慧所得的勝解力來悟解報身佛的依正莊嚴，但是不能親證，因此所見到的報身色相還是有分別相的。這就好比眼睛患了飛蚊症的愚痴人，以為真的有蚊蟲在空中亂飛，有智慧的人了解自己的病況，知道並非實有，雖然如此，他還是見到了飛蚊，表示還是有病在身。 -　　證入初地的菩薩，因為惑障少，心清凈，所以自此以後所見的如來報身，一地比一地更為增勝微妙。 -　　三、應身　　應身就是如來為化導六道眾生，隨眾生機緣顯現的人格身，又稱應佛、應身佛、應化身、應化法身、化身。《法華經》說佛陀早已在塵點劫前成道，所以二千五百年前在人間從受胎到入滅的「八相成道」就是他的應身。八相是：　　1.降兜率：佛陀由燃燈佛授記為娑婆世界的補處菩薩，先住於兜率天的內院，經過四千歲，觀察娑婆世界教化的機緣。 -　　2.入胎：在兜率內院住滿四千年後，即乘白象由天而降，由聖母摩耶夫人右脅而入胎。 -　　3.誕生：在四月八日的艷陽天里，於藍毘尼花園中降誕，降誕後即能行走七步，一手指天，一手指地，說：「天上天下，唯我獨尊。」 -　　4.出家：十九歲的時候，因感嘆世間無常，弱肉強食，而且人間多有不平現象，於是毅然騎馬踰城出家學道。 -　　5.降魔：在修道的時候，內心有貪瞋煩惱的魔，外境有聲色獲利的魔。
推薦閱讀：