禪修前行(一)

壹、 邁向佛陀的境界

一、前言

這次夏安居課程，我們可以把它取名為邁向佛陀的境界，這一次訓練是要我們體驗，如何由凡夫到達悉達多太子在菩提樹下的境界，佛陀是怎麼成就的。現在站在一個行者的立場要想了解一個修行者，怎樣由凡夫透過這樣一個生命改造的工程，而達到那個殊勝、不可思議的境界，他需要具備那些條件，需要進行那些工程。

兩千多年前的悉達多太子當初是怎麼成就的，我們現在可以說非常的茫然，大家也很期望，能夠很快的擁有像他一樣的成就。可是，我們也確確實實的看到，大家都很認真，但是在很辛苦的情況之下，幾乎沒有辦法成就，所以非常的懊惱。

現在首先要跟各位重新建構，釋迦牟尼佛當時的環境跟背景，讓我們能夠體會到當時他是怎麼進行的。在他那個時代，社會普遍存在著修行的風氣，就像今天台灣社會普遍存在著暴戾、跟賺錢的風氣一樣。台灣的這股暴戾風氣姑且不論，但是台灣這一股積極賺錢的風氣，事實上不能夠說全部都錯，那是世間人的一種用心方法。

二、精進修行前應具備的三個基礎條件

在兩千五百年乃至三千年前，希達多太子當時的社會環境，普遍存在著那一種精進修行的風氣。像悉達多太子當時認真修後，而有大解脫、大成就者很多，你不能說當時只有他一個人成就而已，那你就錯了。就像我們這個時代裡頭，你不能說只有王永慶賺到錢，跟他一樣賺到錢的人還很多。所以，想要賺錢不是用你的想法，你要去知道那些成功者，他是怎麼賺錢的；同樣的，你想要修行有成就，不要用你的想法，你要知道那些成功者，他們是用什麼方法，這個背景你要先了解。

首先要告訴各位的是，當時的人他們很認真在修行，你要先肯定這一點。換句話說，當時的人已經擁有某一種基礎條件，而這一種基礎條件，你現在大概都沒有具足。他們的條件是什麼，各位你有沒有這樣問過？我跟各位舉三個條件：

第一、 當時的人具有禪定的基礎，你有嗎?第二、 當時的人對於善知識的指導，是絕決對的服從，現在你有嗎？第三、 是大家很難體會的，就是在人與人之間保持著，絕對不跟人衝突的這個基本條件，你有嗎?

現在的人動不動就跟人家起衝突，在這個前題之下，你一切的修行都是白費。就像你想要經營事業成功，凡是來到你這裡的人，你都要跟他吵一架一樣，看你怎麼成功。有可能嗎？而我們面對群眾，你認為他那裡錯了，而相對於他的立場你才對，那我告訴你，你什麼修行都別談，因為基本上你已經弄錯了。修行是要修正我們自己，調整我們自己，既然會跟人家衝突，那表示你沒有辦法修正自己、調整自己，那你這樣子已經沒有用了！

古代做鍋子用的那種鐵材叫做生鐵，那個生鐵是不可鍛的，它成型後就是那個樣子，怎麼講都沒用，你知道嗎？你既然不能修改自己，那你就跟它一樣，沒有辦法調整。最起碼你要加進一點鉻鐵，使它變成可鍛的鑄鐵，不要是不可鍛的生鐵。你這塊材料假如是生鐵的話，那根本就沒用，你必須要可鍛。

所以，第三個條件你要是不具足的話，根本沒有用，你連一般凡夫都不如，所以我們多少都應該具足這個條件。即使未必百分之百，也應該到達相當的程度才對。而真正修行最難的，是你還沒有達到百分之百之前的這一段的距離，也是你要修行的，關鍵是在這個地方。

所以我們從百分之六十能轉，要把它提昇到百分之八十能轉；到百分之八十能轉，你還要提昇到百分之九十能轉；逐漸的到達百分之百都能轉，這樣的地步跟境界。接下來你才能說：我要來找一個善知識完全依止他。要不然，即使你找到一個天王巨星的善知識，不要兩天你就會跟他吵架，因為你是不可轉的生鐵嘛！對不對？你可以有一萬零一個理由來說他的不對；甚至於，還可以把佛教的因果論，拿出來套在他的身上，叫他下無間地獄；這個就是你第三個條件沒有具足所產生的情況，那你更不用講禪定了。因為你的妄想那麼多，那有禪定！所以，先把這些基本條件弄清楚了，看看我們是屬於什麼樣的料子，是可成就的，還是不可成就的，或者，只是一個放空話的貨色而已。自己要先好好嚴格的評審自己，不要人家來定位，人家定位絕對說你很好，說你不修行則已，一修行則很快會成佛。那你要到什麼時候修行，那就沒人知道了。

三、修行成就的重要因素──自我反省的功夫

在這樣的前題之下，我們看到希達多太子當時很多人都具足這個條件，而且，他又具有一個特別超人的能力，那就是反省的工夫，他很能夠放反省。他從凡夫到成佛，我們將它劃分成七個階段，你去注意看看他的反省能力有多強。

第一、他生在王家，富貴已經具足。我們現在還要戒除貪，因為你還拚命想要貪，而他已經到達了可以不貪的地步。第二、他身體健康，武功第一。所以他才能夠在世界比武大會上，贏得美人的芳心，討回美麗的太太。我們現在有沒有？我們還在怎麼吃才健康，吃什麼比較補，還要學氣功，可見你的身體是零零落落的。第三、他受的是宮廷教育。當時第一流的學者，都到過他的宮廷來教育他，所以他的文學素養、學術涵養是相當深厚的。他不是不學無術之徒，他的知識領域非常的廣泛而堅固。我們現在反省自己看看，你到底懂多少？知識領域固然不見的要很高，但是基本上的應該要具足。第四、 他家庭生活幸福，感情生活圓滿。

可以說以上四個人天福報的條件他都已具足，今天，我們要具足這四個部份就已經不簡單了。好多人在講所謂的修行，幾乎在追求的就是這四個條件，而他超越了。現在你從這個層面來看，你必須超越這四個部份。假如身體不健康，你要怎麼放下？假如你不夠富有，你要怎麼放下，不去追逐？你的家庭生活幸不幸福，不去管它，能不能把它擺開？你所受的教育不論高或低，知識夠不夠，能不能把它放下，超越它？希達多太子他雖然擁有，但是他能超越，他並不執著。我們在座的各位，你不管有沒有，希望你也能超越，不要執著；也不要自哀自憐、自怨自嘆。希達多太子就是能超越，所以他才能夠半夜爬牆出去。他有這種勇氣，能夠這樣反省。那麼富裕的生活，那麼幸福美滿的生活，他經過反省以後能夠超越、能夠放下！這個是他第一個可貴的地方，也是一個相當偉大的生命情操，你要能夠感受到，而通常我們都忽略了。

他出家之後，首先就依止師父。雖然以現在來講是外道，可是在當時來講卻是真實的師父。你不能夠說他跟外道學怎麼樣，因為當時他沒有善知識啊！他離家後有人要教他他就學了，所以可以肯定，他一定拜訪過很多善知識，因為他在宮廷裡頭聽說有這樣的修行人，可是他並沒有真的接觸到。從佛傳裡頭，可以看出老國王很怕他出家，所以關於修行這一方面應該是沒有讓他知道很多。就像我們多少聽人家講過陰陽五行八卦，雖然你不見得會精通，但多少都聽過。他跑出去以後到處參訪，花了六年的時間他修學到了最高的境界──非想非非想處定，也就是當時在印度他所能學的。可是呢？他反省的功夫，在這裡又發揮出來，他發覺非想非非想處定也不究竟。可是各位你知道不知道，他怎麼確定它不究竟？你要是沒有修禪法，你絕對不知道。所以，告訴各位，大家在聽學佛法絕大部份所聽的都是佛教的常識，及佛教的故事而已。在這個地方，他到底是憑什麼斷定，他所依止的師父所教的是不究竟，你知道嗎？他憑什麼斷定？假如你連這個智慧都沒有，你別想要成佛了！我告訴各位他就有這個智慧。

孔夫子跟我們一樣，都是媽媽懷胎十月生下來的凡夫，他到底在那個關鍵點上，做了決定成為聖人。現在，希達多太子也一樣，他跟當時印度的人都是修行一樣的東西，那麼，在那個關鍵點上使他出類拔粹，讓人類萬古的黑暗頓然點亮了明燈。那個關鍵點在那裡？這就是一個重要的關鍵！所以，你若想從聽佛教故事上來了解，那是絕對無法理解的，一定要從實修的過程中去發現它。而我們在這個教材裡頭會教你

悉達多太子是用六行觀的修法，到達「非想非非想處定」。但要知道六行觀是什麼？六行觀又叫欣厭觀，欣上一地的三個殊勝點，厭此地的污著點，這個叫六行。一般來講三界分九地，欲界算五趣雜居地，色界有四地，無色界也有四地，加起來一共有九地。在這九地當中，一個行者怎麼修呢？他就是運用這五趣雜居地有三個缺點，而初禪天有三個優點，運用這三個優點，把五趣雜居地的三個缺點給排除掉，而進入初禪定；然後，對二禪定的三個優點產生信心，對初禪定的三個缺點產生厭惡心，用歡喜心把厭惡心的部份給去除掉，進入二禪定、再用三禪定的三個歡喜心，來把二禪定的三個缺點排除掉。這樣子一再地轉化，經過九個次第、九個層次，進入到「非想非非想處定」。這個不是用講的，是用修的。你要把他到達那個目的的方法找出來，你才有辦法修啊，悉達多太子在他師父那裡就修這個法，修到了「非想非非想處定」，比起當時他那些師兄弟來講，他年紀最輕、成就最大。

有些人修了好久，好像在煮石頭一樣，煮了幾千年、幾萬年他還是石頭。所以我們常跟各位講，你要修行就不要變成老油條，老油條就跟石頭一樣，再怎麼煮還是石頭，沒有用的。希達多太子不一樣，他很快地就到達最高的終點。可是他發現到達「非想非非想處定」後沒有東西可以比較；因為他在最上面了，再上面沒有了，沒有他就沒有辦法比較，沒有辦法比較，他還在三界內，不能出離三界。那要怎麼辦？於是，他就是在這個時候發揮他的反省力。他要去找一個可以離「開非想非非想處定」的方法？他開始在找這個東西，這是他用功的地方。

四、行法的殊勝在於用心超越

現在台灣的佛教徒非常的可憐，第一，人家沒有「法」給你，你手上擁有的頂多只是做功課：早課、晚課。你也跟人家五堂功課，做得一塌糊塗，儘是修得人天福報。就靠這早課、晚課及五堂功課就能超生啊？告訴你，一無是處。你要成就什麼？你有什麼定？有什麼慧？有的話說好聽一點，只是擁有很好的人天福報，因為你的修養很好，但你不是在修行。

真的修行是有一個行法可行，行法跟做功課不一樣，做功課不叫行法。你功課做到最後就是：早上起來不做功課覺得怪怪的，所以早課一定要做完今天才有精神。到了晚上，晚課沒有做完，你也要爬下來再做一次，等晚課做完了去睡覺，那很好睡。這個是做功課的心理安慰，這不是行法。行法本身是要你用「心」，怎麼用「心」使自己的生命品質得到超越。這些外道他也能超越，而到達這麼高的層次。你看看！你有沒有在超越？做幾堂功課、念幾個佛號、持幾個咒，這樣子叫做超越？希達多太子從這個地方發現不對，他的師父也沒有辦法教他，那怎樣辦呢？因此就離開那個僧團，自己去精進苦行，他用比在他師父那邊更嚴格的苦行又修學了六年。

要記住一點，他的禪定功夫已經相當高了，在當時古印度來講，算是最高了；然後他又六年苦行，昏倒了，被牧羊女把他救起來。這個你要知道，第五階段跟師父學；第六階段自己苦修。被牧羊女救起來時，他大概一身是病，病到昏倒了。想想看，從一個全身是病的人，要恢復起來，那要多少時間？所以，你不能夠說他一杯羊奶喝下去就醒來，就恢復健康了。羊奶不是仙丹，羊奶可能是很滋補、很營養的東西，但是一個身體非常弱的人要恢復建康，一定需要一段時間。希達多太子恢復健康後，他開始思索我這樣子修行對不對，萬一我就這樣死了，那我這樣子出家修行對嗎？他開始在尋找正確的修行方法，這是他第三個反省。他這個反省，發現一個問題──用這種「苦行」不對！

但是你要知道，他已經透過苦行才發現苦行不對，假如今天我們還沒有苦行，你千萬別說苦行不對，要記得這一點。現在許多修行人常說：「唉呀！不要太重儀式啦！」那我先勸你，要先有儀式才講不要重儀式。尤其知識份子最喜歡說：「聽經啦！聽經最好。」；我是講經的，我怎麼不知道。但是你沒有修行啊！聽經不能成佛，聽經要能成佛，釋迦牟尼佛應該是聽經成佛才對。

一定要透過修行才能成就，透過真實的生命改造才能夠成就。你的生命沒有經過改造，你不能成為聖人。所以在這個地方他發覺不對。他要什麼呢？這是一個關鍵啊！佛傳上講希達多太子，接受牧羊女羊乳供養後恢復健康，就可以到尼連河下去洗澡，洗完澡就走到菩提樹下。但是我要告訴各位，這當中至少要經過一年的時間，尤其是他內心觀念的轉化！那是驚天動地的，這個地方記載的文字沒有辦法把它交待清楚。但最重要的一點，就是悉達多太子他從富裕中來，然後放下富裕到森林裡去修行，之後放下一切精進苦行，乃至於一天吃一粒麥，這樣過日子，現在他又要把它改變過來，過一個正常的生活。你要記得這一點。

五、進入最後成就階段的準備──七菩提分八正道分

一個人色身所需要的必須要正常化，其中最重要的就是我們常常跟各位講的，七菩提分、八正道。所有的大乘經典講到佛陀的境界、行者成就的境界，裡頭一定有七寶池、八功德水。那意思是告訴我們，心要浸泡在七菩提分裡面，像七寶池一樣；行要行在八正道上，像飲用八功德水一樣。這是佛陀在這個時候他最大的轉變。轉變以後一定有一個實習的階段，他自己要如何將「心」浸泡在七寶池裡面。七菩提分裡面是什麼？他怎麼樣把「心」安置在那裡面，置心一處。禪修講的置心一處相當廣，每個人每一階段只能置心一處。這個時候，他置心一處在七菩提分裡面。我們初學禪，沒有辦法做到，也不要想那麼多，只要置心在鼻息當中就好了，然後行在八正道上面。所以我們初學一定要安住道場，把性命交與龍天，色身交與常住。你現在無法行在八正道上，因為你還沒有成就，還沒有那種功夫。你就交給常住、交給龍天，這在層次上是不同的。

釋迦牟尼佛這樣的實習以後，他發現這樣就對了，他開始進入第七個階段的修行，所以他肯定到菩提樹下絕對可以成就。這個七菩提分、八正道，也就是我們第三個階段要講的「法界三觀」。我們已經花了兩次的時間，講前行十法，講了一百個小時，後面的就是它境界的兌現。真空絕相觀、理事無礙觀、周遍含容觀，這裡面三止三觀交替出現的時候，那就是海印三昧。佛傳講得很簡單，他坐在菩提樹下一再地深入，到達「非想非非想處定」。然後就在第七天上午，天將黎明的時候，那是天空最黑暗的時候；突然間，所有的星星統統出現了，天上變的特別的黑暗，很快的星星就消退了，消退到只剩下寥寥的幾顆；那時東方已白，那最後一顆的星星在天邊一閃一閃的，觸動了他那微弱的目光，他就這樣成佛了。你根本沒有辦法去了解他內心的澎湃，激盪、那種震憾，你根本體會不到，知道嗎！這個很難很難，甚至於你根本沒有辦法體會。

我跟各位舉一個例子：有一個人，他說在珠子裡頭有無量寶藏，一直要打開它卻打不開。有一天他在搬東西，一面想著要怎麼樣把珠子打開，因他打開後就有無量的寶藏，而他現在打不開，他又是無量的窮困，所以他需要去工作，而且是很粗重的工作──搬大石頭。就在搬大石頭的時候，他也在想著，這個珠子要能打開不知道多好！就這樣一面搬石頭，一面想著要把珠子打開的時候，不小心珠子掉下來，他在慌張中腳去踩到珠子。就在這個時候，大石頭掉下來把他的腳給打爛了，但是，珠子也打破了！

你能不能體會那種境界，腳被砸爛了，但是寶藏又出現了。請問你是要哭呢？還是要笑？你知不知道那種心理狀況是什麼樣子？腳砸爛了，是不是極端的悲哀，但是無量的寶藏又現前，那是他日夜夢寐以求的；那種震撼你大慨沒有經驗。

釋迦牟尼佛投其畢生精力，要去追求那個境界，你能不能想像的到。今天，假設我們坐下來連續七天不動，癢也不抓，廁所也不能上，肚子餓也不能吃，開悟以後才可以動；到了精疲力盡，已經奄奄一息時，而內心裡頭還不是那麼頹廢，他的境界逐漸逐漸地逼近了，內心裡頭的那個影像重複地出現──真空絕相止、真空絕相觀；理事無礙止、理事無礙觀；周遍含容止、周遍含容觀，那些境界深淺程度不同，很有次第，交互地一再出現。到了某一個階段，剛好星光觸動他那微弱的目光時，所有的境界全部現前。靜止！你知道嗎？那一個境界的出現，我把它叫做心靈工程的滿分狀態。生命改造到這個地方才算完成，這才叫止於至善。

六、如何進入佛陀的境界──從何處下手

現在可以說大家都在追求這個境界。「師父！怎麼樣可以到達那個境界？」我說：「法界三觀啊！」回去搞了老半天，一觀也沒有看到。你知道嗎？你看不到啊！直接過去沒有用。你要記得我為什麼講這一段，他那個背景已經告訴我們了，基本禪定一定要有。所以我們這個訓練當中，在這個地方大概會用一個月，到一個半月的時間跟各位說明。

我們進行基本禪定的訓練方式，主要有兩個部分，一個叫坐禪，一個叫行禪。坐禪觀鼻息，行禪觀心法。坐禪觀鼻息主要訓練定力、攝心，行禪觀心法主要在訓練覺性。當這部份完成以後，那就可以有種種的修法。那才能夠說念佛殊勝呢？還是參禪殊勝？還是持咒修密法殊勝？才有可能。因為必須建立在這個禪定基礎上，這樣才可以轉入真正的大乘行法，我把他統稱為六根覺性的訓練。所以第一個階段的訓練是屬於基本禪法，基本禪法選定的是數息觀。

六根覺性的訓練，還是按照傳統，我們會有一種演練，其它的要靠你自己了。那就是二十五圓通，全部打開，但是重點，還是在意根。參念佛是誰，你要運用耳根圓通也可以。這個地方大概要一個月的時間，剩下的時間就要帶入華嚴禪的訓練。這一次法界三觀，大概只能夠跟大家簡單地提一下，透過華嚴禪你怎麼進入法界三觀，大概我們講到這個地方。以後前面的部分會逐漸的縮短，後面的部份會逐漸加長，大概未來幾年內，華嚴禪跟六根覺性的訓練會比較重，再往後就以法界三觀為主。所以，不要急著從法界三觀馬上去成就，那絕不可能。你想直接由法界三觀去成就，是成就「知識」，而不是成就「佛法」。要成就修行，基礎一定要有。

為什麼要從基本禪定來呢？因為我們欲界的的眾生，煩腦多、慾望多、妄想多，這個叫三多。各位想想看，你要不是煩惱，就是慾望，要不然就是妄想；這三個要破除，必須要有色界的初禪定，二禪、三禪、四禪是你個人的決定，但是初禪定一定要有，才有辦法止息一切妄想，才能起觀。要不然你只是觀想，不是真正的的觀照。觀想跟觀照那品質完全不一樣，就好像仿製的勞力士手錶看起來像真的，但是它就是假的。

觀想是假的觀照，而你可以發現，絕大部份的人在講的都是觀想。告訴你，觀想是妄想的一種。觀照是不用想的，想要用觀照就必須要擁有真正的修行基礎，若沒有禪定是無法觀照的，基本上你先把這部份具足，沒有這個基礎條件，沒有辦法完成。

所以大家在用功的時候，你還是從基礎來。有了這個基礎，你觀照才能起來，才有辦法講大乘行法，華嚴禪怎麼訓練，那才有可能，否則都沒有用。弄到最後是一堆知識，而一堆知識不是我們基本的要求。

我跟各位講，學佛有三個層面：一個是求知識的，這個叫佛學專家。另外一個是講佛教故事的。講很多的佛教故事和常識，好像也有一些教化作用，所以經常講一些因果觀。碰到壞人就多講一些閰羅王的故事，碰到好人就多講一些天王的故事，這些都不是我要跟各位講的重點。我們要講的是第三個修行的方法，希望各位從這個地方來，擁有真正的方法，每個人可以有自己不同的法門。但是你一定要找到，讓法門現前，這是最重要的，這個部份能夠現前，下面的部份我們才有辦法講。

下一章，我們就要跟各位講行法怎麼著手的問題。現在只是開場白跟各位講講背景。我們進入這個道場，你要追求的是什麼？所以過去不管你有沒有學佛，基礎多好或多差，這都不管，你從現在開始重新來過，才會知道自己應該要走的方向。

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