【聞思修】廣論班級分享介紹

廣論班學習須知

上師簡介

　　洛桑陀美上師，朝陽妙吉寺主持。青海人，1967年8月出生在阿尼瑪卿山腳下黃河源頭的海南，14歲在青海省塔爾寺洛桑旦曲金剛上師座下剃度出家。藏傳格魯巴傳承，19歲拜拉茂·雍增仁波切為根本上師，學習顯宗《小五明》、《五部大論》、《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》、《密集金剛》、《勝樂金剛》、《時輪金剛》，尤其是黃教山居格魯派的《大威德金剛修行廣論》和《四加行的傳承講義與修法》，得到各個本尊《生起次第》和《圓滿次第》的灌頂和傳承。之後進入青海省密宗學院查納寺進修。21歲通過嚴格審核，考入青海省藏語系高級佛學院進修深造。依止有文殊師利菩薩化身之稱的洛桑道爾吉等多位上師，進行為期四年的學法深造。在青海省藏語系高級佛學院畢業後，繼續參學，先後到西藏拉薩黃教的三大寺：色拉寺、哲蚌寺、噶丹寺以及拉卜楞寺等寺院參學。

　　1995年尊師旨意來到漢地山西五台山西天洞附近搭了一處茅棚閉關。專修「五尊文殊菩薩」和「大威德金剛」。2006年，經遼寧省朝陽市當地信眾及相關部門邀請，任建平喀喇沁妙吉寺主持至今。洛桑陀美上師至誠致力弘揚藏傳佛教格魯派，宗喀巴大師傳承。主講《菩提道次第廣論》，利益有緣眾生。為使眾有情累積圓滿菩提的資糧，上師每年帶領信眾在妙吉寺院舉辦「鮮花供佛」、「凈水供佛」、「酥油燈供佛」、「妙香供佛」、「大威德金剛火供」、「大放生」等法會；常年組織各地弟子扶貧濟困、養老助學等慈善義舉。為了延續佛法之法脈，為了諸有情離苦得樂，為了弘揚利他之精神，上師纖介不遺的貢獻自己所有的力量。

洛桑陀美上師法脈傳承

法王宗喀巴：傑·宗喀巴·洛桑札巴（善慧稱）

1、傑·絳白嘉措（妙吉祥海）

2、克珠·格勒貝桑（善樂吉祥）

3、巴索·卻吉堅贊（法幢）

4、珠欽·卻吉多傑（法金剛）

5、嘉瓦溫薩巴·羅桑頓珠（善慧義成）（第三世班禪額爾德尼）

6、克珠·桑結耶協（佛智）

7、班禪·羅桑卻吉堅贊（善慧法幢）（第四世班禪額爾德尼）

8、仲巴·准珠堅贊（精進幢）

9、仲巴達浦巴·黨卻堅贊（正法幢）

10、珠康巴·格勒嘉措（樂善海）

11、普覺·昂旺強巴（語自在慈）

12、雍增·益西堅贊

13、貢唐巴·貢卻丹貝准美（寶教燈）

14、阿曼班智達

15、郭莽喇嘛

16、拉科·晉美稱勒嘉措仁波切

17、拉毛·雍增仁波切

18、洛桑陀美上師

介紹廣論功德利益

　　第一個功德。所有佛講的無量無際的經藏的精髓全部包含在《廣論》裡面，所以說它是八萬四千法門的精華，這是第一個功德。

　　第二個功德。偉大的佛陀往下傳的深見派和廣行派，修行廣大派（和加持派）的所有的圓滿的教授都在這部《廣論》裡面。

　　深見派方面，有關空性這方面的圓滿的教授也在《廣論》里。廣行派方面，六度萬行非常之廣，這個圓滿的教授也在《廣論》里。修行廣大派以及加持派方面的所有的教授也都在《廣論》里。

　　第三個功德。我們所有的凡夫，在逐漸地達到佛的果位過程中，首先是下士道、中士道，然後進入上士道，因般若乘，果金剛乘，然後達到遍知一切佛的果位，這樣圓滿的教授也是《廣論》裡邊的。

　　比如說我是個下士道行者，那我們下士道根基相應的法也是在廣論裡邊；如果你是個中士道行者，中士道的根基相應的法也是在廣論這裡；假如你是個上士道行者，上士道根基相應的法也是在廣論里的。

　　不同的就是分成三士道的根基來講的，所以非常非常殊勝。這麼好的非常難得的法，我們沒有理由不去學。過去沒有認真去學的話已經是太可惜了，那麼現在有這個機會了就一定要把握住。

班規介紹

　　請所有學員仔細閱讀，依教奉行。如有違犯者，將視嚴重程度給予警告或立即移出。

　　1、每3天由上師開示1節《廣論》課題，解脫智光林提供上師廣論視頻，法師講記等資料供參考學習。

　　2、請依據當前《廣論》課題以語音分享，課題分享時間約10分鐘(不超過15分鐘)，禁止分享非《廣論》內容。

　　3、學員必須參與每節課題的分享，新入班學員3天內分享，無故連續三節課題不分享者直接移出。

　　4、分享前後以簡短文字說明 [申請排隊] [課題節數]及[分享完畢]。

　　5、如需請假，請在班級以簡潔文字申請(註明請假期限)，原則上假期不超過7天，期滿後必須補交所落課程。

　　 6、不可發布與課程無關的文字，語音，圖片，禁止化緣，商業廣告，買賣，經商，募捐籌集善款和宣場其他道場以及鏈接（管理員工作除外），如有問題請私聊管理員。

　　7、未經上師開許，不得邀請他人入班，嚴禁擅自創建由同一壇城道友組成的各種網路群組，如有違犯者立即移除。

　　8、請將個人群名片設為 [所在地+法名/姓名] 格式，盡量以本人照片為頭像。

　　9、請按時參加妙吉講堂上師開示的《廣論》直播課程，未有事由不參加者，給予警告，三次以上班級通報。

　　10、凡是謾罵、侮辱、誹謗大恩根本上師及妙吉寺僧寶的學員，各班級主管義工一經發現直接移除！然後再向上師及監管組彙報！可以「先斬後奏」！但各班級的監管義工事後得與之溝通了解具體情況……

　　11、凡是妙吉寺解脫智光林【廣論】班及各個義工團隊之間一經發現違犯《十四根本戒》，尤其是互相誹謗、謾罵等行為，不論其出自何種原因直接移除義工團隊及班級。

如何分享

一、課程：

　　《廣論》班的課題是每三天一節課，需要班內的學員在三天之內在廣論班級完成本節課題的語音分享。

二、如何分享：

　　學員分享的內容可以參考洛桑陀美上師的《廣論》講記視頻，日常法師講記、智敏上師講記以及學員筆記、學員分享音頻，這樣可以便於學員更好、更快地融入《廣論》學習當中。同時要深入去理解、思惟《廣論》的要義，把《廣論》與生活相結合，分享自己的心得和體會。由於新學員剛開始分享會有點難度，所以前三節課可以根據學員筆記或是善知識講記進行簡單的分享。但是三節課以後就絕對不要原封不動的照著講記去讀，否則的話是得不到《廣論》真實的功德利益，也不會有所進步。

三：分享

　　由於班內的學員較多，所以準備分享時需要排隊，等其他的學員分享完畢後，可以以文字的形式將申請分享《廣論》卷幾第幾課輸入到群內（圖一），然後進行語音分享，為了使分享時更加如法消除違緣，在分享前首先需要語音祈請，祈請完畢再進行如法的語音分享，整節課分享完畢需要語音迴向然後將「分享完畢」以文字的形式輸入群里（圖二），便於下一位師兄分享。

（圖一）

（圖二）

分享前的頂禮發願的重要性和含義

　　我們語音分享本節課內容之前，首先要「頂禮、發願」。大概內容如下：

　　頂禮上師三寶洛桑陀美上師傳授廣論

　　頂禮本師釋迦摩尼佛

　　頂禮大智文殊師利菩薩

　　頂禮三界法王宗喀巴大師

　　頂禮歷代傳承祖師大德

　　為了度化如母一切眾生，發無上的菩提心。為了度化如母一切眾生，今生要好好的發願，認真學習《菩提道次第廣論》，要義通達、圓滿無礙。

頂禮含義為：

　　頂禮是禮儀。就像我們世間一樣，做任何事情都有它的禮儀。佛法同樣也是如此，我們分享《廣論》前先要頂禮上師三寶，對三寶恭敬，這本身就是一種禮儀。

　　頂禮上師，上師現在代佛傳授我們殊勝的佛法，是親自傳教的人，恩重如佛，所以首先頂禮上師。

　　頂禮釋迦摩尼佛，世尊為佛教教主，佛法之源，故頂禮。

　　頂禮也能引發信心。對上師三寶進行頂禮，我們對此就會產生信心。也有顯示吉祥之意。通過頂禮文殊師利菩薩、佛法僧三寶等，就是讓我們了知，實際上，以上師三寶為頂禮對境，這是最吉祥的。除此之外還表示有傳承。自己這個法源自於何處呢？所以，頂禮自己的上師，或者頂禮文殊師利菩薩，這本來就表示有傳承，有法的依處。我們要做到憶念恩德，佛法有它的傳承、有它的源頭，這就要飲水思源，憶念上師三寶的恩德。

　　分享前在此頂禮也是祈求加持護念，消除障礙，成辦順緣。之所以頂禮，就是要祈求上師三寶佛菩薩的加持，在學修的時候，能消除一切違緣，成辦種種的順緣。

　　追隨聖者，造福自他。因為這樣頂禮，會使自他憶念上師三寶、文殊菩薩等，這本身是追隨聖者的一種芳規。另外，使自他都憶念聖者，這也是令自他培植極大的善根福報。

　頂禮之後「發願」。大概內容如下：

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。為了度化一切如母中眾生，發無上的菩提心，為了度化一切如母眾生，今生要發願，發大願認真學習《菩提道次第廣論》要義通達圓滿無礙。

發願含義為：

業的力量根源於人心的作用,我們希望改變自己的命運，那就要實實在在地從改變自己的業開始。而要改變業，其核心就是從改變內在的心理狀態開始，所以發菩提心很重要，如果沒有發菩提心，我們所修行的一切善業，頂多是個人天果報，福報盡了還是要墮落受無量苦。但是發菩提心了就不同了。把我們的一切善業福報，迴向到法界眾生，迴向到菩提，則有無量無邊功德利益，令自己不墮落，逐漸解脫成佛，這就是發心的含義。

分享後迴向的含義和重要性

　　大乘佛教尤其注重「發願」與「迴向」，二者皆為生起「菩提心」之修法。「迴向」即是以自己所修之善根功德，迴轉給眾生，並使自己趨入菩提涅盤；或以自己所修之善根，為亡者追悼，以期亡者安穩。諸經論有關迴向之說甚多，茲根據諸經記載，將迴向種類歸納成六種：

1．回事向理。將所修千差萬別的事相功德，迴向於不生不滅的真如法界理體。

2．回因向果。將因中所修的一切功德，迴向最高無上的佛果。

3．回自向他。將自己所修的一切功德，迴向給法界一切眾生。

4．回小向大。將自覺自度的小乘之心，迴向轉趣於大乘的自利利人。

5．回少向多。善根福德雖少，以歡喜心大迴向，善攝一切眾生。

6．回劣向勝。將隨喜二乘凡夫之福，迴向欣慕無上菩提。

　　迴向是實踐「自他兩利」、「怨親平等」的大乘菩薩道的最佳法門；因為迴向的對象可廣及法界一切眾生，而迴向怨親債主，可以化解惡緣為善緣、化阻力為助力。迴向是「無緣大慈，同體大悲」的精神體現。所以一念迴向心，為菩薩一切行中推為上首；因此，無論修什麼行門，做什麼功德，皆應迴向。

佛經中有關「迴向」的經文：

《大方廣佛華嚴經普賢菩薩行願品》

「複次善男子。言普皆迴向者。從初禮拜。乃至隨順。所有功德。皆悉迴向。盡法界。虛空界一切眾生。願令眾生常得安樂。無諸病苦。欲行惡法皆悉不成。所修善業。皆速成就。關閉一切諸惡趣門。開示人天涅槃正路。若諸眾生。因其積集諸惡業故。所感一切極重苦果。我皆代受。令彼眾生悉得解脫。究竟成就無上菩提。菩薩如是所修迴向。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此迴向無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。

《地藏菩薩本願經》

複次，地藏，未來世中，若有善男子、善女人，於佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵、一沙一渧，如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，舍一得萬報。

《月燈三昧經》（三摩地王經）

童子。是以菩薩摩訶薩。為欲樂求是三昧故。應修善根。行於法施。或行財施。以此檀度。以四種迴向而迴向之。何等為四。一者過去諸佛善巧方便。得阿耨多羅三藐三菩提。願我亦得是善方便。以此善根迴向菩提。是名第一迴向。二者於善知識所。聞說如是善巧方便。受持讀誦而修學之。以此方便。令我得成無上菩提。願我長夜恆得值遇。以斯善根而迴向之。是名第二迴向。三者願我所得資財。共一切眾生受用。以此善根而迴向之。是名第三迴向。四者願我己身一切生處得財得法。攝護利益一切眾生。願我常得如是之身。以此善根而迴向之。是名第四迴向。童子。以此四種迴向。應以一切善根而迴向之。

《大寶積經》

複次，舍利子，云何名為已生善法，令住不忘，修習圓滿，便生欲樂，乃至攝持於心，平等安住？舍利子，如是義者，當知即是迴向菩提。何以故？由迴向菩提，所有善根無復失壞故。所以者何？以彼菩薩不依三界而發心故。舍利子，若諸菩薩不依三界修習善根，又復迴向一切智者，當知所有一切善法，則為究竟，無能有盡。舍利子，是名菩薩摩訶薩第四正勝。

洛桑陀美上師相關開示：

　　我們現在每天都做件善事 ,怎麼去做,就是將我們現在《廣論》班級裡面聞思、分享的功德,每天迴向給海內外的高僧大德、善知識們,他們都是非常重要的。實際上迴向就像是將我們累積下來的功德,鎖到箱子裡面,然後把鑰匙自己拿走 ,我們迴向完了之後，這個就不一樣了。

　　不一樣在哪裡？沒有迴向之前，我們不能發脾氣。前面講過，一切善的功德來自什麼地方？慈悲心。我們有慈悲心，做很多善事，包括為了度化一切眾生，我們去聞思修學《菩提道次第廣論》，這些都是善的根源，由慈悲心引起的。還有一切惡的根源是嗔恨心，有嗔恨心的人脾氣暴躁，還有嫉妒心。慈悲心與嗔恨心這兩個是對立的，由嗔恨心所造下的惡業，它的力量非常大，反之如果為眾生髮無上的菩提心，以平等心對待一切如母眾生，不起嗔恨心，發自內心的慈悲，增長無量的功德，菩提心的功德就更大了。

　　那你再想一想，有嗔恨心發脾氣的話，一念之間火燒功德林，不但是今生的功德累生累世的功德全部毀滅了、燒掉了，那多可怕啊！所以說絕對不能發脾氣，一定要去修忍辱，怎麼對治嗔恨心，不發脾氣，去修慈悲心來對治，對治的方法很多，大家再去想一想。還有那我們發脾氣的話，有沒有罪過，當然有，自身的功德全部沒有了，而我們已經迴向的功德就如同鎖在箱子里，生生世世直至達到菩提果位之前，這個功德一直存在。

　　又如同一滴奶水融入到大海裡面，除非大海乾涸，否則這個功德永遠存在。所以說我們從今天開始，每時每刻都迴向發願，做了一點點善事，哪怕自己的起心動念當中善的念頭也及時迴向，迴向完了以後再去做事情，這個非常重要！大家這方面欠缺，很多人不明白這個道理，我們迴向功德就象在銀行里存錢一樣，有利息可以增長的。除非銀行破產或者說倒閉了，那連本帶利就都沒有了，但是迴向的功德永遠存在，它沒有什麼世間的破產，所以說迴向非常重要！大家懂得了迴向的教理，我們就可以迴向給自己的上師法體安康、請轉法輪，還有世界和平、國泰民安，如母眾生等等都可以迴向。

迴向文：

願我所做一切善功德迴向今生父母養育恩

廣大眾生怙主諸上師 走進壇城金剛諸道友

所有冤親債主得解脫 無數肉奶充餐共役使

一切業力罪障盡消除 眾生速得成就終圓滿

頂禮供養懺悔諸罪業 隨喜祈禱請常久住世

盡我所有積集少善根 一切功德迴向大菩提

讚歎祈請尊者之力故 吾等無論居於何方所

貧窮疾病戰爭悉平息 宏法吉祥祈會俱增勝

法王宗喀巴 聖教日興隆

違緣俱消滅 順緣悉增長

自他三世善 迴向二資糧

無垢亦無染 法炬常明耀

不要機械的讀廣論原文

洛桑陀美上開示：

　　我發現有些廣論班級的學員，在分享《菩提道次第廣論》的時候出現了這樣一些問題：大部分人只是在讀智敏上師及日常法師的講記，或者是只讀學習筆記，沒有進講堂聽課、學習，也沒有自己去思惟思考。

　　我們說讀誦《廣論》原文、或者是善知識們的講解，都有功德。聞有聞的功德，思惟有思惟的功德，修有修的功德。學習筆記也是一種參考，但是別人的見解並不是你的見解，應當要有自己的思考。

　　請問問自己，學習《廣論》停留在哪個階段？是抱著求法的心在學習，還是只是敷衍了事、為了完成任務呢？

　　能夠學習《菩提道次第廣論》是非常殊勝的。但是如果在分享的時候只是嘴上在念、心裡打妄想，昏沉、掉舉，左耳進右耳出，這樣的學習態度，無法生出功德利益。

　　對於剛剛接觸《廣論》的弟子們而言，可以參考善知識的講記，以便更好、更快地融入《廣論》學習當中。但是有些弟子已經學習《廣論》很長時間了，如果還是在讀講記，真的是說不過去，學習《廣論》這麼長時間，還是沒有深入去理解、思惟《廣論》的要義；沒有把《廣論》與生活相結合，沒有融入心相續當中，到現在仍舊是「門外漢」，還在門口轉來轉去、走馬觀花；自己沒有一點學習心得和體會，只是為了分享而分享，為了學習而學習，為了應付自己，應付上師。

　　如果這樣心不在焉地學習《廣論》，不去認真的思惟，自性上生不起對《廣論》的定解，達不到《廣論》的高度，就得不到《廣論》真實的功德利益。

　　真的修行不能又怕累、又怕苦，什麼都不肯付出，那最終什麼也不會得到。有些人一會兒想學，一會兒又不想學，而且學習的過程中困難重重、魔障重重，換句話說就是沒有得到《廣論》的功德利益，是福德資糧不夠而導致的。