比對簡本和帛本《道德經》

《學而》是《論語》的開篇之作，在閱讀本篇之前，不得不先提到中國思想史的另一部經典《道德經》。無論是哪個版本的《道德經》他們共同的特徵之一，就是一字不言易，一字不言卦。如果根據一般的常識理解,視《周易》是周朝的國書一點也不為過，但老子的《道德經》卻是隻字不提。這一點很值得我們去深思。這是道德經的最根本特徵之一。其次任何版本的《道德經》中均沒有任何歷史人物，歷史事件。老子據說是周朝的史官，為何用這樣最純粹、最抽象的方式來進行《道德經》的創作，這是道德經的最根本特徵之二。 《道德經》最核心的範疇是「道」、其次是「德」。1993年出土的郭店簡本《道德經》出現了「仁義」、「孝慈」等文字。「大道廢，安有仁義？六親不和，安有孝慈？邦家昏亂，安有正臣？」的文字，說明仁、義、孝、慈的道德意識在當時已經很成熟。只不過當時社會出現了嚴重的問題，老子不得不去思考，在「仁、義、孝、慈」這些基本的道德意識淪喪的背後，更深層的原因是什麼。於是老子從仁義孝慈出發，向上追溯，著重於道與德，試圖從當時的社會思想的最頂層入手來為當時的社會問題尋找藥方。而不是向下去形成嚴謹的道德思想體系。所以如「忠」、「信」、「禮」、「勇」這樣的有特定內涵的衍生道德觀念，在簡本的《道德經》從目前的證據而言，的確沒出現過。這是簡本的《道德經》自身不同於其它版本的特徵。同樣的特徵還有如：「聖人」「王」「臣」「百姓」「民」這類說法也出現在簡本中，但是簡本沒有提到「賢」。所以「不尚賢，使民不爭」之類的內容也自然不見於其中。 比對簡本和帛本《道德經》讓人不得不說，老子的思想到春秋時期,經過流變,《道德經》的修編者對當時社會問題開出了一些藥方,就是我們熟知的《道德經》中的如下內容： 當然在兩個版本中相同的文字也比較多.諸如:「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為」，「絕學無憂，唯之與阿，相去幾何﹖」 但是通過深入的比較兩個版本的原文，我們會發現，在許多地方，帛本與簡本有很大有區別，有一些觀點更加極端，有一些觀點甚至完全對立，有一些觀點根本不是老子本人的觀點。總之帛本和簡本《道德經》的主旨有很大的不同。 如「不尚賢」、「民之難治，以其智多」、「絕聖棄智」、「絕仁棄義」「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。」這類絕對、極端、甚至於與老子背道而馳的觀點從何而來?不得不說,均是《道德經》的修編者在帛本《老子》中注入的自身觀點。他們注入自身觀點方式主要是通過增刪、演繹、引申、甚至篡改。這說明當時的社會上有人持有這種「反智」和「愚民」的觀點。同時也說明老子的思想在當時的社會上有一定的影響。正是這種影響力的存在，《道德經》的修編者在基於自身理解的「無為」觀點出發，試圖通過修改《道德經》來利用老子思想在社會上原有基礎，來張揚自身的觀點。現將其中的一些異同羅列如下,大家可以自行了解。 帛本：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恆使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治矣。 ☆簡本：聖人慾不欲，不貴難得之貨；教不教，復眾之所過。 是故聖人能輔萬物之自然，而弗能為。 帛本：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠與？虛而不淈，動而愈出。多聞數窮，不若守於中。 ☆簡本：至虛，恆業。守中，篤也。萬物方作，居以須復也。 帛本：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 ☆簡本：大道廢，安有仁義？六親不和，安有孝慈？邦家昏亂，安有正臣？ 帛本：絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈 此三言也，以為文未足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。 ☆簡本：絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無有。絕為棄慮，民復季子。三言以為使不足，或命之或呼屬。視素保朴，少私寡慾。 帛本：故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。 ☆簡本：無此句 帛本：古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。 ☆簡本： 無 帛本：小國寡民；使有什伯之器，而不用；使民重死，而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩，而用之。至治之極民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。 ☆簡本：夫天（下）多忌諱，而民彌叛，民多利器，而邦滋昏。 人多智，而奇物滋起。法物滋彰，盜賊多有。 當然很難確定,孔子是否讀過或者讀過哪一版本的《道德經》。從「絕學無憂」「為學日益，為道日損」而言，不論老子的本意如何，但是老子的思想在字面上反智的，反學的。老子這些話在當時應該還是有一些影響的。這種影響之一，自然也會通過帛本《道德經》就能體現出來。 在對於「仁」「義」「禮」態度上，孔子與帛本的觀點，特別是在對社會現象的認識上並無實質上的不同，只不過表達的方式不一樣，開出的藥方不一樣。在《論語.八俏》等篇章，將為大家一一進行剖析。在對於「聖賢」、「為學」、「化民」、「教之」、「富民」的態度上則持有完全相反的立場。 應該說，孔子不管是否看過帛本《道德經》，對於類似於其書中所表達的思想，孔子是有所吸收，也有所摒棄。《論語》繼承了老子思想中關於「道」和「德」的兩個基本範疇，與老子不同的是，《論語》本身很少去繼續闡發「道」和「德」。所以，老子基本上只談「仁、義、孝、慈」之上的「道」、「德」，而孔子則以「仁、義、孝、慈」為入手點,深入發掘其內涵,並對其衍生出各種道德觀念,如「忠」「 信」「勇」「直」「剛」「毅」等進行深入的研究和總結。他在主張「志於道，據於德」，強調「依於仁，游於藝」。他進而主張「博學於文，約之以禮」，應該說：「博學於文，約之以禮」是孔子認為人能弘道，天下歸仁的現實途徑。 講到這裡，我們就能明白《論語》為什麼用《學而》作為第一篇。下面我們就正式開始探討《學而》的具體篇章內容。
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