「善為易者不佔」與聖人不棄卜筮（文：李守力）

「善為易者不佔」出自《荀子·大略》，原文為：

善為《詩》者不說，善為《易》者不佔，善為《禮》者不相，其心同也。

大意為：真正通達《詩經》的人無需解說，真正通達《易經》的人無需占卦，真正通達《禮經》的人無需由司儀輔助，因為他的心與經典的精神完全相通。

今人借「善為易者不佔」否定《周易》的卜筮功用，文王、周公、孔子三人作為《易經》的三位作者，最符合「善為易者」的標準，這三位聖人都不棄卜筮，《尚書》、《逸周書》、《呂氏春秋》、《史記》、《論衡》、帛書《易》、《說苑》等書都有三位聖人卜筮的記載，《孔子家語·好生》甚至說「孔子常自筮」，這與帛書《要》「子曰：吾百占而七十當」相應。

《周易·繫辭傳》云：

君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。

又說：

《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

卜筮乃君子之道，聖人之道，豈可廢棄乎？

帛書《要》篇曰：

夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊。子贛曰：夫子它日教此弟子曰：「德行亡者，神靈之趨；知謀遠者，卜筮之繁。」賜以此為然矣。以此言取之，賜緡行之為也。夫子何以老而好之乎？

（愚按：孔子晚年突然熱衷卜筮之書《周易》，令子貢大惑不解）

夫子曰：君子言以矩方也。前祥而至者，弗祥而巧（考）也。察其要者，不詭其德。尚書多仒（閼：疏、忽）矣，《周易》未失也，且有古之遺言焉。予非安其用也，予樂〔其辭也。予何〕尤於此乎？

（愚按：孔子說，由於人生的坎坷，要從《周易》繫辭里考證得失。這說明孔子已經認識到卦爻辭蘊含著深刻的哲理，並非如卜辭、簽辭之類。）

子贛曰：如是，則君子已重過矣。賜聞諸夫子曰：孫（循）正而行義，則人不惑矣。夫子今不安其用而樂其辭，則是用倚於人也，而可乎？

（愚按：子貢說，這就錯上加錯了。老師占卜不是為了吉凶，也就罷了，現在又迷信卦爻辭，這不是聽人擺布吧？）

子曰：校（狡）哉！賜！吾告女，《易》之道，[良安於用]而不[樂辭]，此百生（姓）之[安於用]《易》也。故《易》：剛者使知懼，柔者使知剛，愚人為而不忘，漸（讒）人為而去詐。文王仁，不得其志以成其慮，紂乃無道，文王作，諱而辟咎，然後《易》始興也。予樂其知（智）之。〔非文王〕之自〔作《易》〕，予何〔知〕其事紂乎？

（愚按：孔子批評子貢狡辯，要知道《周易》卦爻辭蘊含做人做事的大智慧。《周易》古經所以有大智慧，是因為文王「不得其志以成其慮」。）

子贛曰：夫子亦信其筮乎？

（愚按：子貢不明《周易》卜筮與哲理相統一的屬性，故發此問。）

子曰：吾百占而七十當，唯周梁山之占也，亦必從其多者而已矣。子曰：《易》，我後其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達乎數，明數而達於德，又仁〔守〕者而義行之耳。贊而不達乎數，則其為之巫，數而不達於德，則其為之史。史巫之筮，鄉（向）之而未也，好之而非也。後世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其後乎？

（愚按：孔子常自筮，且應驗率不低。多人卜筮，原則是少數服從多數。卜筮不在求福，而在觀其德義。求福求吉通過德行仁義。問題是：既然君子卜筮並非為了求福求吉，那麼孔子為什麼要頻繁占卜？因為占卜是破譯《周易》卦爻辭奧秘的一把鑰匙，卦爻辭蘊含聖人心法，所以稱之為經。）

《說卦傳》曰：「昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。」

孔子提倡以德義為先，以卜筮為後，並未廢棄卜筮。《荀子·大略》「以賢易不肖，不待卜而後知吉。以治伐亂，不待戰而後知克。」與此意義相類。「《易》有聖人之道四焉」將「以卜筮者尚其占」置於初級階段，而「以言者尚其辭」置於高級階段，就是《易》道「德義為先、卜筮為後」的原則。

一個學《易》的人如果能「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時」，且「至誠之道，可以前知」，那麼他已經達到聖人境界了，這才是「善為《易》者不佔」，那些反對卜筮的學者能達到這個境界嗎？

三聖尚且不廢卜筮，春秋戰國時期的學者首先視《周易》為卜筮書，《周易》因此躲過了秦火。當今處於文化斷代的學者們竟然否定《周易》的本原卜筮，如此殺雞取卵、捨本逐末的學術風氣，其後果可想而知。

筆者曾經說過，學習和研究《周易》，用心靈而不是用大腦，用德行而不是用思維，用智慧而不是用知識。心靈如大海，意識如波浪，「其心虛明」，則水平如鏡，照見萬物種種；一旦有妄想分別，水面遂起波浪，則萬物之象混亂。故占筮是檢驗學習《周易》的試金石，多有學者鄙視占筮，其不知人類智慧之源在此矣！