《摩訶般若波羅蜜經》卷第九 現滅諍品第三十一

爾時，釋提桓因白佛言：「世尊，甚奇希有！諸菩薩摩訶薩，是般若波羅蜜若聞受持、親近讀誦、為他說、正憶念時，得如是今世功德，亦成就眾生嚴凈佛國土，從一佛國至一佛國供養諸佛，所欲供養之具隨意即得，從諸佛聞法至得阿耨多羅三藐三菩提終不中忘，亦得家成就、母成就、生成就、眷屬成就、相成就、光明成就、眼成就、耳成就、三昧成就、陀羅尼成就。是菩薩以方便力故變身如佛，從一國土至一國土到無佛處，贊檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，贊四禪、四無量心、四無色定，贊四念處乃至十八不共法，以方便力而為說法，以三乘法度脫眾生，所謂聲聞、辟支佛、佛乘。

「世尊，快哉希有！受持般若波羅蜜，為已總攝五波羅蜜乃至十八不共法，亦攝須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道、一切智、一切種智。」

佛告釋提桓因：「如是，如是，憍屍迦，受是般若波羅蜜，為已總攝五波羅蜜乃至一切種智。複次，憍屍迦，是般若波羅蜜受持、親近讀誦、為他說、正憶念，是善男子、善女人所得今世功德，汝一心諦聽。」

釋提桓因言：「唯然，世尊，受教！」

佛告釋提桓因言：「憍屍迦，若有外道、諸梵志、若魔、若魔民、若增上慢人，欲乖錯破壞菩薩般若波羅蜜心，是諸人適生此心，即時滅去終不從願。何以故？憍屍迦，菩薩摩訶薩長夜行檀那波羅蜜、屍羅、羼提、毗梨耶、禪那、般若波羅蜜。以眾生長夜貪諍故，菩薩悉舍內外物，安立眾生於檀那波羅蜜中；以眾生長夜破戒故，菩薩悉舍內外法，安立眾生於戒；以眾生長夜斗諍故，菩薩悉舍內外法，安立眾生於忍辱；以眾生長夜懈怠故，菩薩悉舍內外法，安立眾生於精進；以眾生長夜亂心故，菩薩悉舍內外法，安立眾生於禪那；以眾生長夜愚痴故，菩薩悉舍內外法，安立眾生於般若波羅蜜；以眾生長夜為愛結故流轉生死，是菩薩摩訶薩以方便力斷眾生愛結，安立眾生於四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分、空無相無作三昧，安立眾生於須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道。憍屍迦，是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得現世功德、後世功德。得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪，所願滿足入無餘涅槃，憍屍迦，是為菩薩摩訶薩後世功德。

「複次，憍屍迦，善男子、善女人，是般若波羅蜜若聞受持、親近讀誦、為他說、正憶念，其所住處魔若魔民、若外道、梵志、增上慢人，欲輕毀難問破壞般若波羅蜜終不能成。其人噁心轉滅，功德轉增，聞是般若波羅蜜故，漸以三乘道得盡眾苦。憍屍迦，譬如有藥名摩祇，有蛇飢行索食，見蟲欲啖，蟲趣葯所，葯氣力故蛇不能前，即自還去。何以故？以是藥力能勝毒故。憍屍迦，摩祇葯有如是力。是善男子、善女人，是般若波羅蜜若聞受持、親近讀誦、為他說、正憶念，若有種種斗諍起欲來破壞者，以般若波羅蜜威力故，隨所起處即疾消滅，其人即生善心增益功德。何以故？是般若波羅蜜能滅諸法諍亂。何等諸法？所謂淫、怒、痴、無明乃至大苦聚諸蓋、結使纏、我見、人見、眾生見、斷見常見、垢見凈見、有見無見，如是一切諸見；慳貪、犯戒、瞋恚、懈怠、亂意、無智、常想、樂想、凈想、我想，如是等愛行；著色，著受、想、行、識，著檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，著內空、外空、內外空乃至無法有法空，著四念處乃至十八不共法，著一切智、一切種智，著涅槃。是一切法諍亂，盡能消滅，不令增長。

「複次，憍屍迦，三千大千國土中諸四天王天、諸釋提桓因、諸梵天王乃至阿迦尼吒天，常守護是善男子、善女人能受持、供養、讀誦、為他人說、正憶念般若波羅蜜者，十方現在諸佛亦共擁護是善男子、善女人能聞受持、供養、讀誦、為他說、正憶念般若波羅蜜者。是善男子、善女人不善法滅，善法轉增——所謂檀那波羅蜜轉增，以無所得故；乃至般若波羅蜜轉增，以無所得故；內空轉增，乃至無法有法空轉增，以無所得故；四念處乃至十八不共法轉增，以無所得故；諸三昧門、諸陀羅尼門、一切智、一切種智轉增，以無所得故。是善男子、善女人所說人皆信受，親友堅固，不說無益之語，不為瞋恚所覆，不為憍慢、慳貪、嫉妒所覆；是人自不殺生，教人不殺，贊不殺生法，亦歡喜讚歎不殺生者；自遠離不與取，亦教人遠離不與取，贊遠離不與取法，亦歡喜讚歎遠離不與取者；自不邪淫，教人不邪淫，贊不邪淫法，亦歡喜讚歎不邪淫者；自不妄語，教人不妄語，贊不妄語法，亦歡喜讚歎不妄語者，兩舌、惡口、無利益語亦如是；自不貪，教人不貪，贊不貪法，亦歡喜讚歎不貪者，不瞋惱、不邪見亦如是；自行檀那波羅蜜，教人行檀那波羅蜜，贊檀那波羅蜜法，亦歡喜讚歎行檀那波羅蜜者；自行屍羅波羅蜜，教人行屍羅波羅蜜，贊屍羅波羅蜜法，亦歡喜讚歎行屍羅波羅蜜者；自行羼提波羅蜜，教人行羼提波羅蜜，贊羼提波羅蜜法，亦歡喜讚歎行羼提波羅蜜者；自行毗梨耶波羅蜜，教人行毗梨耶波羅蜜，贊毗梨耶波羅蜜法，亦歡喜讚歎行毗梨耶波羅蜜者；自行禪那波羅蜜，教人行禪那波羅蜜，贊禪那波羅蜜法，亦歡喜讚歎行禪那波羅蜜者；自行般若波羅蜜，教人行般若波羅蜜，贊般若波羅蜜法，亦歡喜讚歎行般若波羅蜜者；自修內空，教人修內空，贊內空法，亦歡喜讚歎修內空者；乃至自修無法有法空，教人修無法有法空，贊無法有法空法，亦歡喜讚歎修無法有法空者；自入一切三昧，教人入一切三昧，贊一切三昧法，亦歡喜讚歎行一切三昧者；自得陀羅尼，教人得陀羅尼，贊陀羅尼法，亦歡喜讚歎得陀羅尼者；自入初禪，教人入初禪，贊初禪法，亦歡喜讚歎入初禪者，二禪、三禪、四禪亦如是；自入慈心，教人入慈心，贊慈心法，亦歡喜讚歎入慈心者，悲喜舍心亦如是；自入無邊空處，教人入無邊空處，贊無邊空處法，亦歡喜讚歎入無邊空處者，無邊識處、無所有處、非有想非無想處亦如是；自修四念處，教人修四念處，贊四念處法，亦歡喜讚歎修四念處者，四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分亦如是；自修空、無相、無作三昧，教人修空、無相、無作三昧，贊空、無相、無作三昧法，亦歡喜讚歎修空、無相、無作三昧者；自入八背舍，教人入八背舍，贊八背舍法，亦歡喜讚歎入八背舍者；自入九次第定，教人入九次第定，贊九次第定法，亦歡喜讚歎入九次第定者，自修佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法亦如是；自行不錯謬法、常舍法，教人行不錯謬法、常舍法，贊不錯謬法、常舍法，亦歡喜讚歎行不錯謬法、常舍法者；自得一切種智，教人得一切種智，贊一切種智法，亦歡喜讚歎得一切種智者。是菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，所有布施與眾生共已迴向阿耨多羅三藐三菩提，以無所得故；所有持戒、忍辱、精進、禪定、智慧與眾生共已迴向阿耨多羅三藐三菩提，以無所得故。是善男子、善女人，如是行六波羅蜜時，作是念：『我若不布施，當生貧窮家，不能成就眾生凈佛國土，亦不能得一切種智。我若不持戒，當生三惡道中，尚不得人身，何況能成就眾生凈佛國土得一切種智？我若不修忍辱，則當諸根毀壞色不具足，不能得菩薩具足色身——眾生見者必至阿耨多羅三藐三菩提，亦不能得以具足色身成就眾生凈佛國土得一切種智。我若懈怠，不能得菩薩道，亦不能得成就眾生凈佛國土得一切種智。我若亂心，不能得生諸禪定，不能以此禪定成就眾生凈佛國土得一切種智。我若無智，不能得方便智，以方便智過聲聞、辟支佛地，成就眾生凈佛國土得一切種智。』是菩薩復作是思惟：『我不應隨慳貪故不具足檀那波羅蜜，不應隨犯戒故不具足屍羅波羅蜜，不應隨瞋恚故不具足羼提波羅蜜，不應隨懈怠故不具足毗梨耶波羅蜜，不應隨亂意故不具足禪那波羅蜜，不應隨痴心故不具足般若波羅蜜。若不具足檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，我終不能成就一切種智。』如是善男子、善女人，是般若波羅蜜受持、親近、讀誦、為他說、正憶念、不離薩婆若心，得是今世、後世功德。」

釋提桓因白佛言：「世尊，希有是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，為迴向薩婆若心故，亦為不高心故。」

佛告釋提桓因言：「憍屍迦，云何菩薩摩訶薩般若波羅蜜，為迴向薩婆若心故，亦為不高心故？」

釋提桓因白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，若行世間檀那波羅蜜，布施諸佛、辟支佛、聲聞及諸貧窮、乞丐、行路人，是菩薩無方便故生高心；若行世間屍羅波羅蜜，言『我行屍羅波羅蜜，我能具足屍羅波羅蜜』，無方便故生高心；言『我行羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜，我行般若波羅蜜，我修般若波羅蜜』，以是世間般若波羅蜜故無方便故生高心。世尊，菩薩修世間四念處時自念言『我修四念處，我具足四念處』，無方便力故生高心；『我修四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分』，自念言，『我修空、無相、無作三昧，我修一切三昧門當得一切陀羅尼門，我修佛十力、四無所畏、十八不共法，我當得成就眾生，我當凈佛國土，我當得一切種智』，著吾我無方便力故生高心。世尊，如是菩薩摩訶薩行世間善法，著吾我故生高心。

「世尊，若菩薩摩訶薩行出世間檀那波羅蜜，不得施者，不得受者，不得施物，如是菩薩摩訶薩行出世間檀那波羅蜜，為迴向薩婆若故亦不生高心。行屍羅波羅蜜，屍羅不可得；行羼提波羅蜜，羼提不可得；行毗梨耶波羅蜜，毗梨耶不可得；行禪那波羅蜜，禪那不可得；行般若波羅蜜，般若不可得；修四念處，四念處不可得；乃至修十八不共法，十八不共法不可得；修大慈大悲，大慈大悲不可得；乃至修一切種智，一切種智不可得。世尊，如是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，為迴向薩婆若故，亦為不生高心故。」

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