《德林老和尚講法華經》第009集

我今發心，不為自求人天福報，聲聞緣覺乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘發菩提心，願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提。

《妙玄節要》

南無大乘妙法蓮華經！

上來講的這個《妙玄節要》，上來講到「十如境」，講了了。下面，「次用蓮華譬十二因緣」。這個都是用蓮華為喻，喻上來的「跡門十妙」。譬喻過了以後，還要喻這個「本門十妙」。本跡兩門，這個二十妙，這是《法華經》的全體的意義。那麼既然這個，譬喻呢，那都要譬喻。

我們這個講經啊，就是學習。在這個講經的時候，除了講經以外，隨時隨地，遇到什麼問題，能夠給以學習的，因為它都是佛法，也是大家關心的。比方說，這是我提出來的，我們去年聽講《楞嚴經》，交光大師是「舍識用根」。禪宗參禪，也講「離心意識參」，這個大家呢，都樂於接受。說是講到《妙觀初機》，《妙觀初機》既然是一心作觀，必須有所觀之境。那麼當然呢，境就是有真境，有妄境。我們還是觀真境，還是觀妄境呢？

《法華經》中，上面呢「境妙」，這個有事有理。從理上說，七種二諦境，五種三諦境，還有一實諦境，這是就理而觀的。那個境呢，既然講理，都是真的，理么都是真的。參禪的人，也有境呢，念佛的是誰？不是說念佛的是誰，就是念佛的是誰不明白，以這個為境。這是什麼境呢？就是以疑情為境，「起疑情」。

講到《妙觀初機》，立識陰為境，大家呢就有點，都有這麼一個問題，大眾都有此疑。這個《妙觀初機》，上頭我給大家作介紹的時候呢，因為大家沒有這個本，沒有這個文字，現在這個文字去複印了，複印了以後，大家有個本本看著，照著作參考，比沒有看到這個本，單憑我這一個人瞎念道，也不行，這是你自己編的，是吧？沒得根據。那我們就找個根據，找了根據以後呢，我做了介紹呢，管到真的假的呢，我就不負責任，是吧。

學佛法，要講究「四依」，依法不依人，依了義（經）不依不了義（經），依智不依識，依義不依語。有這個「四依」。講佛法，必須有依據，就是智者大師為《法華經》做這個五重玄義，都是以經解經，從來沒有說是以自己的意思，就是我。就是智者大師，得「法華三昧」，他悟的也是法。「依法不依人」呢，這法是可依的，人就不一樣了。有的人說話呢，令人家能夠相信理解，有的人說話呢令人呢，這個人，這個人當然有種種形象。人這個形象，看來也是個本錢，有些人呢，他是以貌取人的。當然作為佛法來講呢，是「依法不依人」的。在眾生份上，這個以貌取人呢，還是蠻多的。就是釋迦牟尼佛在因地當中，想成佛，這個佛是可以成了。那麼如果想度眾生呢，還有欠缺。我智慧也滿了，福德也滿了，能不能度眾生呢？還不行，美中還有不足的地方，什麼不足呢？就是這個相好沒有。他還要一百劫種相好因，這個眾生見像作佛啊。

所以有一位法師，他也出於好心，他要給我照相，說你把這個紅祖衣搭起來，黃海清穿起來，找個好背景，他說你不能夠那個「吹鬍子瞪眼睛」不行啊，要笑笑啊，人家看著么生歡喜。人家看著生歡喜么，人就供養也有啦，利益也有啦，那麼你講法呢，人家也能夠，管他怎麼講，他都歡喜聽。

這個相啊，所以要培植，相貌也要培植的。在因中啊，什麼都要培植。音聲，人的語言啊，這個音聲啊，你比如我們這個唱念，有的人唱的就好聽，有的人唱的就不好聽，這眾生呢是有分別心的，他就分別好歹。你不要說我們這個凡夫了，六祖大師跟那個神秀大師，都是五祖會下的兩位大德。神秀是拜了國師啊，那個武則天是拜神秀做國師的。神秀國師呢，相貌好，國師的相貌嘛。你比如我們臨濟宗的玉琳國師，那個相貌也好。哦，玉琳國師，那也是宿世培植得來的，從他的這個身體來講，他是「琉璃體」。什麼叫「琉璃體」呢？從外面可以看到裡頭，「琉璃體」。他這個皮膚啊，又細又嫩，所以玉琳國師穿衣服，他都穿這個細綢衣服。像我們這個粗布衣服啊，穿他身上就像銼刀一樣銼他，難過。「琉璃體」，修的來的。

神秀大師，「南頓北漸」，「南能北秀」，這個神秀大師到了皇宮裡面去說法，他自己感覺到呢我還不夠，他說我還有個善知識叫個六祖，就介紹，介紹給武則天皇帝。他讓武則天么那你把他請得來。那他那個法比我好，比我高，比我妙。那個武則天就聽啊，好那我就請他吧。下詔書，「三請而不赴」。六祖大師是個明眼人呢，他說做國師，到那個宮裡廂去，那些個人挑肥揀瘦的，看好看歹的。六祖大師的相貌不好，你不要看他做祖師啊，相貌不好，又小又瘦，個子也矮。你哪兒看見的？我沒有看到，但是我在書上看到的。那個五祖叫他在碓房裡廂舂米，這個舂米啊，他個子小，舂米么要有份量，打那個碓啊要有份量，個子小份量輕，幾十斤重，不行，所以他呢弄個大石頭背在身上，就說明他個子小。他說我不能進京，我進京，有道的人倒也罷了，無道的人他一生誹謗那還有罪過，我不能令他種善根，還要令他種惡根，所以六祖大師是「三詔不赴」的。

是的，所以這個相貌要好。所以那個法師要給我拍這個相片，他說你拍得好一點，將來我給你宣傳宣傳，到時候化緣也好化呢，對不對啊？他說，你看別個法師都蠻好的。怪不得我這個高旻寺，所以修不起來，這個相貌不好，化緣化不到，一直到現在化不到。這個也是宿世沒得修哎。但是我們今天呢，管他相貌好，相貌丑，我們是「依法不依人」。《妙觀初機》這一則公案，我既然提出來了，大家都有這個疑問。等到那個複印本印出來以後，跟大家再商量商量，介紹介紹。這個「依法不依人」，這個法可不是我說的。

《妙玄節要》

次用蓮華譬十二因緣者。烏皮污泥。水草重覆。即是無明支。種子能生力。即是行支。內有卷荷華須備具。即是識名色六入觸受支。含潤。愛取有支。團圓盤屈不能得出。即老死支。若能芽鋒萌動。鑽烏皮破。即是無明滅。不復在烏皮內生。即是諸行滅。出殼殼外。即是老死滅。此略譬四種十二因緣也。譬四諦者。烏皮譬界內苦。白肉譬界內集。泥譬界外集。水譬界外苦。道滅可知。此通譬四種四諦也。譬二諦者。蓮蕅莖葉等。譬俗。蓮蕅莖孔空。譬真。此通譬七種二諦也。譬三諦者。真俗如前。四微擬常樂我凈。譬中道第一義諦。此通譬五種三諦也。四微無生無滅。譬一實諦。劫初無生。今時無滅。譬無諦無說也。用蓮華譬境妙竟。

下面我們接下來，講這個蓮華譬喻。上面譬這個十如，已經解釋過了。

次用蓮華譬十二因緣者。

我們再要跟大家說一說，這個譬喻是譬法的，既然是譬法，首先你要對這個法呢要熟悉。如果我這個地方以蓮華譬「十如是」，那麼你對這個「十如是」毫無了解，連名字都不曉得，那麼這底下呢，用蓮華譬如是，那你就摸不著頭腦，對不對啊？下面如果說是譬「十二因緣」，你這個「十二因緣」也不懂，法數也不知道，那你也是沒頭沒腦的，就犯這個毛病啊。聽經也好，講經也好，要有一個底子，要有一個基礎，那麼你才能理解。

「十二因緣」，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，這個十二因緣，順生的。逆滅呢，無明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色滅，名色滅即六入滅，六入滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅，老死憂悲苦惱滅，這個十二因緣。

用這個蓮華譬十二因緣。

烏皮污泥。水草重覆。即是無明支。

那就是「無明」啊。你用這個蓮華一譬喻，不就是清清楚楚的嘛？這不要多講，多講就啰嗦了。這是「無明支」。

種子能生力。即是行支。

種子，有能生的這個能力，是個「種子能生力」啊，「即是行支」。行，就能生啦，你有了行為這個因，就感果的。所以這個種子，即是「行支」。

內有卷荷華須備具。即是識名色六入觸受支。

那個「卷荷」，就是蓮子裡面的蓮心。這個蓮心，蓮子不是白的嘛，蓮心么就是綠的。那個蓮呢，都是從那兒生出來的，根徑枝葉都是從那裡生出來的。所以那個蓮心呢，雖然看起來是個蓮心，這個蓮心裡頭，它就有花，有須，都有。所以說呢，「即是識名色六入觸受支」這個五支。

含潤。愛取有支。

「愛取有」這個三支。「愛取有」，是現在因。含潤，就是「愛取有支」。

團圓盤屈不能得出。即老死支。

這個是呢，約順生，十二因緣約順生。

這個十二因緣，是講三世因果的。無明行，是過去因；識名色六入觸受五支，是現在果。含潤愛取有，是現在因；老死，是未來果。這個講這個三世因果。

若能芽鋒萌動。鑽烏皮破。即是無明滅。不復在烏皮內生。即是諸行滅。

出殼殼外。

底下，出殼（ke）殼(qiao)外，這個殼（ke）殼(qiao)，這兩個字。

殼（ke）么，比如我們吃雞蛋的雞蛋殼（ke），吃核桃的核桃殼（ke），外殼（ke），吃白果的白果外頭一個殼（ke）。殼（ke）跟殼(qiao)呢差不多。迦陵頻伽鳥，它在殼（ke）中就能叫，出了殼（ke），更能叫了。

出殼殼外。即是老死滅。此略譬四種十二因緣也。

十二因緣，有三世因果的。

底下呢

譬四諦者。烏皮譬界內苦。白肉譬界內集。

「烏皮」，這是說蓮子的果，感的果。

「界內苦」，界內苦就是苦果。

這個「四諦」，明「界內因果」。這個苦集二諦呢，是界內因果。道滅二諦呢，是出世因果。「烏皮」是果，這是苦，這是果。「白肉譬界內集」，這個白肉，就是烏皮之內的蓮，我們吃的那個蓮子，白的，「譬界內集」。集是煩惱，集者是感召為意。有了煩惱之因，它就感煩惱這個苦果，界內的苦果。

那麼他這個譬喻啊，我們要是善於理解呢，烏皮譬界內果，這個大家都知道，蓮子么就是果。「白肉譬界內集」，界內集是什麼意思呢？上邊把那個白肉作為「如是性」，性德是不改。因中的四微，與果上的四德是一不是二，佛如眾生如，一如無二如。這個集呢，為什麼講這個集是譬這個「如是因」呢？集是煩惱，按大乘的道理講，煩惱即是菩提，這性呢是它不改的，性是不改為義。在這個地方呢，「譬界內集」。

泥譬界外集。水譬界外苦。道滅可知。

大家去會，他這兒不講，我也就略去了。

此通譬四種四諦也。

四種四諦，小乘有兩種，大乘有兩種，生滅四諦，無生四諦，這是界內的。界外呢，是

無量四諦，無作四諦，都用這個蓮華來做譬喻。

譬二諦者。蓮蕅莖葉等。譬俗。

譬俗諦，看得到的，在外面。俗諦都看得到的，山河大地，草木叢林，這依正莊嚴都看得到的，俗諦。十法界，如是相，如是性，如是體，以至於如是本末者，這叫做俗諦。

蓮蕅莖孔空。譬真。

蓮，蓮子。藕。這個莖呢，就是那個莖桿，它當中是空的，譬什麼呢？譬真諦，用這個呢譬真俗二諦。二諦呢，有七種，七種二諦。「此通譬七種二諦也。」

譬三諦者。

三諦么，空假中，這三諦。

真俗如前。上面說過了

四微擬常樂我凈。譬中道第一義諦。此通譬五種三諦也。

這個都是這個教理上的事兒，七種二諦，五種三諦，約大接小小入大，有這麼五重，乃至於七重道理。

四微無生無滅。譬一實諦。劫初無生。今時無滅。譬無諦無說也。用蓮華譬境妙竟。

《妙玄節要》

次譬九妙者。內有生性。譬智妙。卷荷生性。譬空智妙。須葉生性。譬假智妙。蓮台四微生性。譬中智妙。此三生譬一心三智妙也。蓮子雖小。備有根莖葉華。譬行妙。莖即智慧。葉即慈悲。須即三昧。開敷即解脫。又葉譬三慈者。覆水青葉。譬生緣慈。覆水黃葉。譬法緣慈。倚葉。譬無緣慈。倚荷若出。蓮生不久。無緣慈成。得記不久。又根莖子葉利益人蜂。即檀。香氣。即屍。生泥不辱。即忍。增長。即精進。柔濕。即禪。不污。即慧齊此譬行妙也。

底下呢譬這個九妙，智妙，行妙，位妙，三法妙，感應妙，神通妙，說法妙，眷屬妙，功德利益妙，譬這個九妙。

內有生性。譬智妙。卷荷生性。譬空智妙。須葉生性。譬假智妙。蓮台四微生性。譬中智妙。此三生譬一心三智妙也。

這三智，三智一心中得，是「三生譬一心三智妙也」。這是三智一心中得。

蓮子雖小。備有根莖葉華。譬行妙。

你想想看，這個蓮子，這個蓮華也好，蓮子也好，這個蓮華整個的全部分譬喻《法華經》的這個妙字，本門十妙，跡門十妙，意義非常好。我用兩句話啦，就是譬喻得惟妙惟肖，淋漓盡致。因為什麼道理呢？蓮華就是法門。上根利智人看，它本來就是法門。這蓮子雖小，它蓮子「卷荷在心」呢，它那個本身根莖葉華都有的，但根莖葉華雖有，你要它發生根莖葉華呢，你必須要行，要修行，才能夠顯出來。

莖即智慧。葉即慈悲。須即三昧。開敷即解脫。

莖空的，所以這屬於智慧。葉是可見的，屬於事相，這是慈悲。須即是三昧，在蓮華之內，在花台之外，三昧么，那個須很多，所以有無量三昧。「開敷即解脫。」

又葉譬三慈者。覆水青葉。譬生緣慈。

這蓮華出水以後，有的蓮華這個葉子，荷花葉，浮在水面上，這個譬什麼東西呢？譬生緣慈，

覆水黃葉。譬法緣慈。倚葉。譬無緣慈。倚荷若出。蓮生不久。無緣慈成。得記不久。

是呀，你說這個譬喻，就這麼念念，好像是沒有味道。有沒有道理？有道理。「覆水青葉」，青呢，它是有生，有生力的。譬如我們講這個慈悲，有生緣慈，有無緣慈，同體大悲，無緣大慈。

什麼叫做「生緣慈」呢？我們看到一個人，或者是受諸苦惱，渴求救拔。這個慈能與樂，跟那個悲能拔苦呢，要給它結合到一道。如果說，這個眾生受諸苦惱，你說我給你快樂，那麼給與快樂，你先要把他的那個苦惱拔忒以後，才能給與快樂啊。我不給他拔這個苦惱，就給他快樂，那他那個樂，樂得了不了呢？樂不了，他苦還沒受盡呢。所以這個呢，叫做「生緣慈」。像我們一般呢做做好事情吧，這個人蠻苦惱的，就像我們這個見像作佛，見像布施一樣，這叫做「生緣慈」。用這個覆水的青葉，青葉呢它是有生，有這個生的意義。

這個「覆水黃葉」，這個葉子么，有點時候到了成熟的時間，它就黃了。黃的葉子譬什麼呢？譬「法緣慈」。那麼，法是方法。「生緣慈」呢，是有這個事實的。「法緣慈」呢，再有這個「法」，這個法用什麼道理來解釋呢？小乘教里廂，有一個「四無量心」，這個「四無量心」怎麼修呢？它並不是像生緣慈一樣有這個人，有這個事，要我們來拔苦與樂，僅僅乎有這個法。他在定中，他就這麼觀想，大地眾生都苦，我要給他拔他的苦，我要給與他樂，這個呢，就是「法緣慈」，它不是個現實的。為什麼要修這個「法緣慈」呢？這是練心的，把我們這個心，都要跟菩薩一樣，學菩薩道啊。「大慈大悲憫眾生」，你那個大慈大悲憫眾生，那就是「法緣慈」。你大慈大悲，你憫哪個眾生呢？哪個眾生受你憫的？那個就是「法緣慈」。所以他這個此中呢，就是用這個黃葉，「覆水黃葉」譬「法緣慈」。

倚葉譬「無緣慈」。這個倚葉，底下呢，「倚荷若出。蓮生不久」。那個蓮華，就是那個藕啊，不是有個藕嗎，這個蓮華從哪裡生的？從藕生出來的。這個藕啊，藕是在淤泥里是一段一段的，三段，四段，五段，我們平常吃的藕就是這個樣子。這個藕是在淤泥里廂，出淤泥的東西是什麼東西呢？要麼就是蓮葉，蓮華葉子，要麼就是蓮華，這兩個東西。倚葉，譬「無緣慈」，就是「倚荷若出」，從這個藕生出來的葉子，出水以後就是蓮葉，蓮華葉子。從這個藕里出這個荷花，荷花不是在水裡廂是荷花啊，那長出來以後才能開花呢，這叫「倚荷若出」。這個「若出」出來以後呢，曉得「蓮生不久」。是的，生出來以後，它就開花嘛，開花就要結果啊，叫「蓮生不久」，這叫做什麼？這叫做「無緣慈」。

無緣慈成。得記不久。

無緣大慈。

又根莖子葉利益人蜂。即檀。

根，就是藕。莖呢，就是從藕里長出來的，那麼有的莖呢是長蓮葉，有的莖呢是開蓮華的。那麼這個東西，這個蓮華蓮藕，無論是水面上的，或者是水底下長的，渾身都是寶，都有用，對吧？你看藕有沒有用啊？藕有用。蓮葉有沒有用？蓮華的那個葉子也有用啊。我記得過去那個做食品，包粽子或什麼東西都用蓮葉包，取它那個清香味。就像我們包粽子一樣，用那個粽葉，粽葉清香啊，葉子也有用，莖也有用，當然蓮子也有用。

「利益人蜂」，不但是利益人，還利益那個蜂啊，就是蜜蜂，還蝴蝶，蝴蝶么採花呀，釀蜜呀，所以這個蓮渾身是寶。你看我們這《法華經》，這法華不是渾身是寶嗎？什麼人都利益的啊，可以說是三根普利，九界同收，啊十界同收。

這個「檀」呢，上來是譬這個三慈，生緣慈，法緣慈，無緣慈。剛剛我讀的這段呢，是下面譬這個六度，六波羅蜜的。這有利益，全體的這個蓮華藕葉，都能利益人蜂。這就是布施度，這是檀。檀就是「檀波羅蜜」，就是布施啊。

香氣。即屍。

香氣即屍。「屍」呢，就是「屍羅」，「屍羅」翻為我們中文意思呢，就是戒。「聞香破戒」，「知味即貪」，這屬於屍。

生泥不辱。即忍。

那個藕啊，生在什麼地方啊？生在這個泥里廂，它本身是乾淨的，把我生在這個泥里廂，它也不以為辱，這是忍辱，「即忍」。這個藕，蓮子在泥里廂它會增長的。

增長。即精進。

柔濕。即禪。

你看他用這兩個字，「柔濕即禪」什麼意思呢？我們這個眾生，禪么就是禪定，我們這個凡夫眾生沒有禪定，一天到晚，胡思亂想，煩惱多多的。煩惱是火啊，對不對啊？入了禪定，沒有火了，只有清涼，這屬於濕，柔濕即禪。沒有入禪定的時候，煩惱眾生都是剛強眾生，他不得柔順。有了禪定的人他就柔了，打他也好，罵他也好，你打他罵他，他也不嗔恨，就像那個寒山拾得一樣，你打我，我就睡倒給你打，不跟你抵抗，這柔順。

不污。即慧

「不污」，就是不受染污，就是智慧。蓮子在淤泥而不染，有智慧的人就是這個樣子，見山不是山，見水不是水，不染污啊。

齊此譬行妙也。

行妙，就指這個六度萬行，用蓮華譬這個行妙。

《妙玄節要》

蓮譬理即位。芽鑽皮。粗住位。芽出皮。細住位。鑽泥。欲定位。齊泥。未到位。出泥在水。四禪位。禪定如水。能洗欲塵。處水增長。譬無色位。齊此譬觀行蓮華位。出水。譬破見思。相似蓮華十信位。處空含而欲敷。譬十住位。須台可識。譬十行位。隨日開回。譬十向位。敷舒成就。荷負蜂蝶。譬十地位。須葉零落。蓮子獨在。譬休息眾行。妙覺圓滿。果上無事。真常湛然。此皆譬位妙也。蓮有四微。譬真性軌。蓮房內虛。莖蕅中空。譬觀照軌。台房圍繞。譬資成軌。此譬三法乘妙也。

蓮譬理即位。

下面譬喻這個六即位。蓮就是蓮子，譬「理即位」。「動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物去，杳杳不知歸」。這個蓮子，譬喻理即。從理來說，有這個蓮子，這個蓮華什麼東西都在蓮子裡頭，根莖枝葉藕都在蓮子裡頭，這是「理即位」。

芽鑽皮。粗住位。

這個「芽」就是卷荷之芽，「鑽皮」是粗住位。

芽出皮。細住位。

這個「粗住位」跟「細住位」，都是欲界里廂的人天果報之位。

鑽泥。欲定位。

鑽泥，是欲定位，是欲界定。

齊泥。未到位。出泥在水。四禪位。禪定如水。能洗欲塵。處水增長。譬無色位。齊此譬觀行蓮華位。出水。譬破見思。相似蓮華十信位。

處空含而欲敷。譬十住位。須台可識。譬十行位。隨日開回。譬十向位。敷舒成就。荷負蜂蝶。譬十地位。須葉零落。蓮子獨在。譬休息眾行。妙覺圓滿。果上無事。真常湛然。此皆譬位妙也。

位妙，就是用這個理即，名字即，觀行即，相似即，分證即，究竟即，這個六即。

從這個「芽鑽皮」粗住位，「芽出皮」細住位，「鑽泥」欲界定位。這個呢，「齊泥」，這個位呢，是屬於「名字即」的。

從「出泥在水」，四禪位。「禪定如水。能洗欲塵。處水增長。譬無色位」。「齊此」，是觀行位。

「出水」譬破見思，這個相似位呢，是破見思煩惱的。六信以前破見惑，到了七信呢，七信破思惑，破相似位，那就有神通啦，那就了了分段生死了。這個呢，從蓮華上呢這個十信位，十信是內凡位。

「處空含而欲敷。譬十住位」。這底下呢，十住位里廂有，這個分證位呢，一共有四位，是住行向地，《法華經》中是開示悟入，它用這蓮華的「空含而欲敷」，這個蓮華出來了還沒有開，要開不開的，譬什麼呢？譬十住位。

「須台可識」，蓮華開了，這個須也看得到，台也看得到呢，譬十行位。開了以後，這個蓮華「隨日開回」。這個蓮華呢，太陽出來它就開了，太陽落下么它就合起來了，「隨日開回」譬十向位。

敷舒成就。荷負蜂蝶。譬十地位。

大地，就像這個蓮華一樣，這蓮華成就了，蓮台成就了，峰啊碟啊就採花了，「譬十地位」。

須葉零落。蓮子獨在。譬休息眾行。

休息眾行位，到了妙覺，都譬這個位妙的。

蓮有四微。譬真性軌。蓮房內虛。莖蕅中空。譬觀照軌。台房圍繞。譬資成軌。此譬三法乘妙也。

這個「三軌」。上面這個位妙成就了，位妙成就了，這個位住在什麼地方呢？住在「三德密藏」，他這個地方講「三軌」。「三軌」就是「三德密藏」。

「蓮有四微。譬真性軌。」

「蓮有四微」，色香味觸這個四微，其性不改，這叫做真性。真是不改，不變不改，從始至終。

「蓮房內虛」，長蓮子的那個蓮蓬，一個洞眼一個洞眼的，那是空的。「莖蕅中空「，蓮莖也是空的，藕也是空的，你看那個藕不是有洞眼嗎？藕是空的，譬什麼東西呢？「譬觀照軌」。

「台房圍繞。譬資成軌。」這些道理呢，都很好，用這個蓮華譬這個「三軌」，譬得非常恰當。

「四微」譬真性軌，用這個「佛如眾生如，一如無二如」，真性不變的。「心佛及眾生，是三無差別」嘛。軌呢，軌者，就是軌道。你這個行，行在什麼地方行呢？就在這個地方行，行軌。

「蓮房內虛」是觀照軌，依實相般若起觀照般若，這個觀照般若，觀照軌。這底下呢有一個「蓮台圍繞」，要資成。修道的人，他必須要有助道因緣，這個資成，資呢就是資助。修什麼法都要有一個資助，「三軌」也不例外啊。

你就是我念佛的人，念佛管念佛就可以了嗎？「不可以少善根福德因緣得生彼國」，那就叫做資成軌。我們參禪的人，參禪的人也要有助道因緣呢？我們前天講的修觀的人還要「二十五方便」呢？你參禪的人，我不管飯給你吃，你能參禪嗎？沒有衣服給你穿，你能參禪嗎？資成哎。修觀的人有「二十五方便」呢，你說我閉關，你閉關用功沒得人護關，你能修不能修啊？資成。這資成軌。

「此譬三法乘妙也。」

這個蓮華，想結一個蓮子，為了結這個蓮子，就是它最終的目的，這個蓮華就是為了結這個蓮子，這個蓮子它自己能結嗎？也要資成，它必須還有個房子給它住，「台房圍繞」，它慢慢在里廂才能生長，對不對啊？

人家說那個蜂，馬蜂。馬蜂它自己不能生兒子，它怎麼辦呢？沒有後代不行啊，它就把草里廂的青蟲含得來，把那個青蟲含得來放在窩裡廂。放在窩裡廂啊，它就念「像我，像我，像我，像我」。它慢慢長長，長長就成了個小蜂子，慢慢長起來了。它那個蜂子，要它長，也不能隨便擺個地方，不行啊，它也得搭個窩啊，那個窩呢就是個資成，就像這個「台房圍繞」一樣。像我們人一樣，人活著沒個房子也不能活的啊，露天地能活的嗎？你就是住山么，住山，住在山裡廂，也有個洞哎，住茅棚，有個茅棚哎。資成，有正道修行，就有助道因緣。

《妙玄節要》

蓮成處空。影臨清水。譬顯機顯應。影臨濁水。譬冥機冥應。影臨風浪之水。譬亦冥亦顯機應。大經雲。闇中樹影。夜影臨水。譬非冥非顯機應。此等譬感應妙也。若風搖蓮華。東昂西倒。向南映北。下風則合。上風則開者。即譬東涌西沒。中涌邊沒等。此譬地動瑞。日暮華合。譬入定瑞。日出華開。譬說法瑞。遠望則紅。近望則白。赤華青葉。相映輝赫。譬放光瑞。流芳徧野。譬栴檀風瑞。蘂粖飄颺。譬天華瑞。風雨飄灑。翻珠相棠。譬天鼓自鳴瑞。此等皆譬神通妙也。華合未開。譬隱一乘分別說三。華葉正開。譬會三歸一。但說一乘。華落蓮存。譬絕教冥理。若知如來常不說法。乃名多聞。此等譬說法妙也。

蓮成處空。影臨清水。譬顯機顯應。影臨濁水。譬冥機冥應。影臨風浪之水。譬亦冥亦顯機應。大經雲。闇中樹影。夜影臨水。譬非冥非顯機應。此等譬感應妙也。

你看這個譬多好，你像我們都想不到。這個蓮華，長出水了，超出水面，超出水面它就有影子，就像我們人站在地下，太陽出來了就有個影子，月亮出來了也有個影子。

「影臨清水」，這蓮華池裡廂水是清的，這個譬什麼東西呢？譬顯機顯應。「蓮華處空」，這是顯機，「影臨清水」這是顯應。

那麼這個蓮華池的水有的是清，有的是渾濁的，「影臨濁水。譬冥機冥應」。這個蓮華出了水，在水裡廂，這個水如果是清的，就是有個影子，這個水如果是渾的，哪裡有影子呢？看不到。你眼睛看不到，它冥冥之中有個影子在裡頭。這個道理呢，不是用我們這個凡夫的眼睛，用我們這個凡夫的心去卜度的。你如果水渾得沒得影子，沒得影子就沒得影子啊？不行，它也有影子。這影子呢，理上就有這個影子。

「影臨濁水。」

「濁水」，譬冥機，這個影子到了濁水裡廂，這個機呢稱為冥機。啊冥應，上面說的，十方諸佛對於一切眾生，他雖然沒有發菩提心，佛菩薩冥中都加被呢，上面有的，上面我們講過這個道理。

「影臨風浪之水。譬亦冥亦顯機應。」

你看看這個影子，如果這個水無論是清水也好，無論是濁水也好，沒得風，它是穩定的，影子呢也穩定。遇到有風浪了，這個水就起波浪，起波浪這個影子在波浪的水裡廂，這個影子呢，你說他冥么，他顯，你說他顯么，他冥，對不對啊？這叫做「亦冥亦顯機應」。

「大經雲。闇中樹影。夜影臨水。譬非冥非顯機應。」

你說你要相信呢，你要看經啊，你不看經你就不相信。說是我這個樹，白天有太陽有個樹影，那麼到晚上，沒得太陽哪來的樹影啊？你說沒得樹影，那佛說的話難道說錯了嗎？「暗中樹影」啊！「夜影臨水」，我夜裡廂，我站在水邊上，說是白天我站在水邊上有個影子，夜裡廂站在水邊上也有影子，這個影子呢就是你看不到，有人看得到的。這叫「譬非冥非顯」。這是譬感應妙。

若風搖蓮華。東昂西倒。向南映北。下風則合。上風則開者。即譬東涌西沒。中涌邊沒等。

這個底下呢，譬這個神通妙。神通妙是譬《法華經》，釋迦牟尼佛未說《法華經》之前，入無量義處三昧，放光，動地，雨華，這就屬於神通妙。

「東昂西倒」

說這個蓮華，一旦有風了，東方來了，向西倒，西風來了，朝東倒。

「向南映北。下風則合。上風則開者」。譬什麼東西呢？「譬東涌西沒」。那個地動啊，有聲有形，聲有三，形有三，動起涌，震吼擊。動起涌，這是約形來說的；震吼擊，是約聲音來說的。

大地啊，地動的時候，怎麼動法子？這個地方本來是平平的，一下湧上來一大塊，那個大塊不是一大塊啊，湧上來以後不能老湧上來，就像我們水裡起波浪一樣，一下波浪起來，一下波浪就落下去，這個大地，整個的大地。

「東涌西沒。中涌邊沒。」這個呢，譬喻「地動瑞」。

日暮華合。譬入定瑞。日出華開。譬說法瑞。遠望則紅。近望則白。赤華青葉。相映輝赫。譬放光瑞。

這就容易懂吧，容易懂的哦。

流芳徧野。譬栴檀風瑞。蘂粖飄颺。譬天華瑞。

你看蓮華那個蕊啊，風一刮的時候它就四處飄揚，這譬喻是天雨四華。天雨華瑞。

風雨飄灑。翻珠相棠。譬天鼓自鳴瑞。

你看那個蓮華葉子在水裡廂，那個蓮華有個特點，它那葉子是不不浸水的，像水銀在地下跑一樣，它不浸水。假使要是下了雨，有水從上面一個葉子上的水掉在底下這個葉子上邊，這像什麼，「翻珠相棠」這有音聲啊，從上邊掉到底下，像天鼓一樣。他用這個譬喻，譬得好不好啊？譬得好！

此等皆譬神通妙也。

這上邊是譬神通妙。

華合未開。譬隱一乘分別說三。華葉正開。譬會三歸一。但說一乘。華落蓮存。譬絕教冥理。

底下呢，是總譬「會三歸一」，開權顯實。「華合」譬「隱一乘分別說三」，這是隱實施權。華開呢，譬開權顯實，會三乘歸一乘，但有一乘法，無二亦無三。「但說一乘」。

花落以後，是「絕教冥理」啊。教，理，冥理則教絕。教是引導我們會理的，會了理以後，這個教就不要了，什麼意思啊？像我們參禪，敲門的瓦子一樣，敲門那個瓦子敲門呢，門不開我用這個瓦子，門開了我還要它做什麼東西呢？我就不要了，這叫「絕教冥理」。所以初發心的呢，念這個東西啊，這就有好處嘛。

若知如來常不說法。乃名多聞。此等譬說法妙也。

《妙玄節要》

從一蕅邊。更生一華。展轉復生無量蓮華。譬業生眷屬妙。從蓮房墮子在泥。更生蓮華。展轉復生無量蓮華。譬神通眷屬妙。掘移彼藕。採蓮子。種於此池。蓮華熾盛。譬願生眷屬妙。彼池飛來。如遊絲薄霧。入於此池。蓮華熾盛。譬應生眷屬妙。魚虌噞喁其下。蜂蝶翔集其上。譬眾生果報清涼之妙益。見者歡喜。譬於因益。採用其葉。譬三草益。採用其華。譬妙小樹益。採用其蓮。譬妙大樹益。採用其蕅。譬妙實事益。此等譬功德利益妙也。

從一蕅邊。更生一華。展轉復生無量蓮華。譬業生眷屬妙。

上頭我們講這個神通妙以後呢，就講這個眷屬妙。因為說了法以後，所被之機，那麼有

種種成就，有業生眷屬，有神通眷屬，有願生眷屬，有應生眷屬，有那麼多的眷屬。

「從一藕邊」，這個藕在泥里廂，「更生一華」，又生一華了。不但生一華，「展轉復生無量蓮華」，這個叫什麼呢？「業生眷屬」，附體而生的，從這個藕直接生出來的，這叫「業生眷屬」，這個就很明顯。

從蓮房墮子在泥。更生蓮華。展轉復生無量蓮華。譬神通眷屬妙。

從這個藕，生一個蓮華出來，蓮華上面呢結蓮子，這個蓮子從蓮台里跑出來，再落到水裡廂，再進入污泥，它再生出來，這個生呢就不是附體而生的了，這叫什麼生呢？這叫神通眷屬。而且這個神通眷屬呢，可以生得無量無邊的，一個蓮蓬里廂可以生很多的子兒。

掘移彼藕。採蓮子。種於此池。蓮華熾盛。譬願生眷屬妙。

「掘移彼藕」，就把這個藕從泥里廂挖出來。「采彼蓮子」，不用它的別的，用它這個蓮子。「種於此池」，從那個池子里廂，把那個藕挖出來，種在這個池裡廂來，這就不在一個地方啊。「蓮華熾盛」，長得很茂盛，這個譬什麼眷屬呢？譬「願生眷屬」。這個願生呢，就是用人，我把這個池子的蓮華移到那個池子里廂，有這個願力。

彼池飛來。如遊絲薄霧。入於此池。蓮華熾盛。譬應生眷屬妙。

這個呢，就難懂了，怎麼難懂呢？「彼池飛來」，你說從那個蓮華池子里廂，飛到我這個蓮華池子，什麼東西飛的來呢？也不是藕飛得來，也不是那個種子，蓮子飛的來的，「如遊絲薄霧」。

「遊絲」啊，那個絲，就是說這個東西很微細的，看不到。那個「薄霧」呢，也是似有似無的。這個應生，應化而生的，你看看哪個看得到啊？釋迦牟尼佛應化到我們世間來，你看到的啊？他怎麼來的？你看不到他就來了嘛，他總有個來處啊。這個來處你看不到，如「遊絲薄霧」，這個就叫做應生眷屬。這《法華經》啊，非常好。

魚虌噞喁其下。蜂蝶翔集其上。譬眾生果報清涼之妙益。

以這個蓮華譬「功德利益妙」。這個功德利益，入於三草二樹一實諦。荷花長在這個蓮華池裡廂，魚啊，這水裡廂的動物啊，鱉啊，這些東西，「噞喁其下」。「噞喁」呢，就是魚鱉在水裡廂或是吃水，或是吃東西那種形象，「噞喁」。這個魚鱉在水裡廂它也吃東西，不吃東西它怎麼活呢？大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米么就吃泥，「噞喁其下」。「蜂蝶翔集其上」，蜜蜂蝴蝶，都落在這個蓮華之上。

「譬眾生果報清涼之妙益」，清涼啊，就得到這個利益。假使說這個蓮華池裡廂，要是到了夏天了，空氣炎熱，那個魚呀鱉呀，它在水裡廂也找個背陰涼的地方，它到荷葉底下去，「噞喁其下」，它也得它的利益啊。這個「蜂蝶翔集其上」，采蜂啊，它也得它的利益啊，這叫做「眾生果報清涼之妙益」。

見者歡喜。譬於因益。採用其葉。譬三草益。

三草益么，小草，中草，上草，這三乘。

採用其華。譬妙小樹益。

這是屬於通教的。

採用其蓮。譬妙大樹益。

這個就譬喻別教的大樹，獨菩薩法。

採用其蕅。譬妙實事益。

這是佛法，純圓獨妙的。

此等譬功德利益妙也。

你看看這一個蓮華，藕葉，它有這麼多的好處，利益眾生，「此譬功德利益妙也」。

上邊呢譬這個跡門的十妙，大概我們就介紹到這個地方，底下呢，譬本門十妙。

《妙玄節要》

次譬本者。譬如一池。蓮華始熟。熟已墮落。投於泥水。方復生長。乃至成熟。如是展轉更生熟。歲月既積。遂徧大池。華田布滿。佛亦如是。本初修因。證果已竟。為眾生故。更起方便。在生死中。示初發心。復示究竟。數數生滅。無數百千。本地垂應。俯同凡俗。更修五行。烏蓮更生莖葉。譬更修聖行。四微稍稍增長。譬更修天行。荷葉始生。譬更修梵行。蓮子墮泥。譬同諸惡。更修病行。蓮芽始萌。譬同小善。更修嬰兒行。如是三世益物。不可稱計。徧滿法界。無非分身。垂跡。開跡。廢跡等益。若非蓮華。何由徧喻上來諸法。法譬雙辨。故稱妙法蓮華也。

次譬本者。

這個沒有多少啊，給大家，沒多少，「本門十妙」就簡單。

譬如一池。蓮華始熟。熟已墮落。投於泥水。方復生長。乃至成熟。如是展轉更生熟。歲月既積。遂徧大池。華田布滿。佛亦如是。

成熟，更成熟。

證果已竟。為眾生故。更起方便。在生死中。示初發心。復示究竟。數數生滅。無數百千。本地垂應。俯同凡俗。更修五行。

上面我們說過這個「五行」啊，五行么，說是，聖行，天行，梵行，病行，嬰兒行。「更修五行」。

烏蓮更生莖葉。譬更修聖行。

聖行么，就是戒定慧，修這個聖行。不修戒定慧，怎麼能夠成聖果呢？這個烏蓮，雖然是有這個生性，但是你沒有這些個助道因緣，它這個莖葉華果，它也不能生。所以用什麼生呢？「譬更修聖行」。

四微稍稍增長。譬更修天行。

天行，就是天然之理。天然之理，怎麼能夠生長呢？也要助緣，也要有緣的。比如我們這個「卷荷在」心，它雖然是「卷荷在心」，你擺在干土地上把它曬太陽，它也是生不出來的。你必須擺在泥里廂，假借四大，那是「四微稍稍增長。譬更修天行」。

荷葉始生。譬更修梵行。

梵行呢，就是慈悲喜舍，謂之梵行。「荷葉」，我們看得到的，就記住是一種事相。

蓮子墮泥。譬同諸惡。

「同諸惡」，就病行。更修病行。

蓮芽始萌。譬同小善。更修嬰兒行。如是三世益物。不可稱計。徧滿法界。無非分身。垂跡。開跡。廢跡等益。若非蓮華。何由徧喻上來諸法。法譬雙辨。故稱妙法蓮華也。

上來么，這個「妙法蓮華」，這叫「別題」，介紹到這兒。下面呢，介紹這個「通題」。

《妙玄節要》

次釋通名者。經一字也。梵雲薩達磨分陀利修多羅。薩達磨。此翻妙法。分陀利。此翻蓮華。已如上釋。修多羅。或雲修單蘭。或雲修妬路。彼方楚夏。此土翻譯不同。或言無翻。或言有翻。釋此為五。一明無翻。二明有翻。三和融有無。四曆法明經。五觀心明經。言無翻者。彼語多含。此語單淺。不可以單翻復應留本音。而言經者。開善雲非正翻也。但以此代彼耳。此間聖說為經。賢說子史。彼聖稱經。菩薩稱論。既不可翻。宜以此代彼。故稱經也。而含五義。一法本。亦云出生。二微發。亦云顯示。三湧泉。四繩墨。五結鬘。

次釋通名者。經一字也。梵雲薩達磨分陀利修多羅。薩達磨。此翻妙法。分陀利。此翻蓮華。已如上釋。修多羅。或雲修單蘭。或雲修妬路。彼方楚夏。此土翻譯不同。

解釋「經」這個通名。通名呢，一切大，小乘法寶，皆稱為「經」，所以這個名字呢，通。這經，這一字，是我們中國翻過來的，翻譯我們中國的意思，稱為經。所以這個，聖人說的稱為「經」。那麼諸子百家，降聖以下的諸子百家稱為「論」。

經一字也。梵語薩達磨，又叫做分陀利，又叫做修多羅。什麼叫做「薩達磨」呢？此雲妙法。這個法都微妙呢。什麼叫妙法呢？法都不可思議，特別是這個《法華經》，稱為妙法，你看看有多少妙啊？一百二十妙。

「分陀利。此翻蓮華」。蓮華就是法，蓮華就是妙法，跟那個「薩達磨」意思是一樣的，翻譯的字呢不一樣。這個蓮華的意思上面已經說過了。

「修多羅，或雲修單蘭。或雲修妬路。彼方楚夏」。像我們中國人呢，東西南北啊，這個語言不同，此土翻譯也不一樣。

或言無翻。或言有翻。

解釋這個無翻有翻呢，底下分五，作為五個方面，就是五科。

一明無翻。二明有翻。三和融有無。四曆法明經。五觀心明經。

言無翻者。彼語多含。此語單淺。不可以單翻復應留本音。而言經者。

中國的語言呢「單淺」，這個印度那個語言呢「多含」，好像這一句話啊，含很多的意思。這個是就「五不翻」之中的「多含不翻」，——「此方無不翻」哪，「多含不翻」哪，這個「尊重不翻」哪，此方無不翻哪，（另有，密秘不翻，順古不翻）有一共五不翻，——這個屬於「多含不翻」。

「此語單淺。不可以單翻復應留本音。而言經者。」這是藉此喻彼的，開善法師說了不是正翻，這「經」還不是正翻。

但以此代彼耳。此間聖說為經。賢說子史。

孔老夫子說的「四書五經」，那稱為經書。那諸子百家呢，那他就不能稱為經，稱為「史」。

彼聖稱經。菩薩稱論。

彼，就是印度，佛出在印度，印度佛所說的那個經呢，佛說的稱為經，「菩薩稱論」。在我們中國也有經呢，也有部經呢，那就是六祖大師，《六祖壇經》，獨一無二的。

菩薩稱論。既不可翻。宜以此代彼。故稱經也。

是以此方的聖人所說，例比印度佛，聖人所說的，故稱為經也。

而含五義。一法本。亦云出生。

這個經有五種意義。經呢，一切法之本，「亦云出生」。這個經，出生什麼東西呢？出生無量義。

二微發。亦云顯示。三湧泉。四繩墨。五結鬘。

這個「微發」，「亦云顯示」。這個經，有權有實。論權，則是微發；論實，則是顯示。

「三湧泉」。湧泉，這個泉水啊，從地下湧出來，永出無盡。經也是這個樣子，經中的義理那是沒有窮盡的。佛說的法，哪有窮盡呢？

「四繩墨」。經，大小乘經，各有各的道理，各有各的界限。比方說「十如是」，那就給他有個界限啦，十法各有各的界限。講「十法界」，十法界也有界限。就像那個木匠做生活，他有個墨斗么，他就上規矩了。

「五結鬘」。結鬘是智慧福德莊嚴，智慧福德莊嚴都出於經，都依法修行而得到的。結鬘呢，不是一朵花兩朵花呀。就像你到印度去，人家對你客氣啊，給你戴一個大花環，把那個花串一大串，像挂念佛珠子一樣，套你身上一套。結鬘，就我們這個經啊，妙法蓮華，就這麼一串花一樣，用這個經文七卷，把它串在一道，前後連貫的，稱為結鬘。

《妙玄節要》

今秖作五義不可翻。於一中作三。三五十五義。言法本者。一切皆不可說。以四悉檀因緣。則有言說。世界悉檀說。則為教本。為人對治。則為行本。第一義悉檀。則為義本。言教本者。金口所說一言為本。派出無量言教。若通若別。當時被物。聞即得道。故經言。一一修多羅。復有無量修多羅以為眷屬。若後人不解。菩薩以佛教為本。作通論別論。申通別經。令佛意不壅。尋者得道。良由其論有本故也。諸外道等。雖有所說。不與修多羅合。戲論無本。不能得道。經是行本者。示人無諍法。導達通塞。開明眼目。救治人病。如教修行。則起通別諸行。從此至彼。入清涼池。至甘露地。泥洹真法寶。眾生從種種門入。故知經是行本。經是義本者。尋一句。詮於一義尋無量句。詮無量義。或尋一句。詮無量義。尋無量句。詮於一義。

今秖作五義不可翻。於一中作三。三五十五義。

底下解這個，五義么，就是法本義，顯示義，湧泉義，繩墨義，結鬘義，這個五義。

一呢，就是解釋這個法本，什麼叫做法本？

言法本者。一切皆不可說。以四悉檀因緣。則有言說。

「四悉檀」，世界悉檀，為人悉檀，對治悉檀，第一義悉檀。佛說法，佛以什麼說法呢？佛以「四悉檀」說法。這個「四悉檀」這句話，是「華梵並語」的。「四悉」這兩個字呢，是華言，「檀」這一個字呢是梵語，你看「檀波羅蜜」，「檀」就是布施。以四法布施一切眾生，這叫做「四悉檀」。

哪四法布施一切眾生呢？就是一個生歡喜，我今天說法，令你生歡喜。昨天有個法師介紹我啊，他說你呀，你說法的時候，也要弄點花頭精（上海方言，意思是「噱頭」），叫大家生生歡喜，提提精神，說個故事，提提精神，對不對啊？不是老一本正經的，說得說得人家都睡覺去了。這個呢，世界悉檀，是歡喜益，說些故事，世界悉檀。世界啊，有分期段落的，這個叫做「世界悉檀」。

「為人悉檀」，是生善益。為人，與人為善，用這麼一句話來解釋，就是為人，生善益。他不能夠接受大法，怎麼辦呢？看看他的根基，給他說個三皈依哦，給他授個五戒啊，叫你諸惡莫作啊，眾善奉行啊，這叫做「為人悉檀」，生善益。

「對治悉檀」，是破惡益。有什麼機，說什麼法。說是你這個人散亂心重，散亂心重怎麼辦呢？那你就數息對治。說是我這個業障重，業障重怎麼辦呢？修念佛觀，是吧？說是我這個貪心重，貪心重你趕快作那個不凈觀，要對治。對治悉檀，破惡益啊。包括六度六弊，都是屬於對治悉檀的。

「第一義悉檀」入理益。這個「第一義」呢，是就大乘道理說的。比如說《法華經》就是第一義悉檀，「唯有一乘法，無二亦無三」，這不是第一義嘛。「佛以一大事因緣故出現於世」，「為令眾生開示悟入佛之知見」，那就是第一啊，第一義悉檀么，入理的。入什麼理呢？住行向地，至於等覺，入理益。小乘也入理呢，小乘入理不究竟。

世界悉檀說。則為教本。為人對治。則為行本。第一義悉檀。則為義本。

言教本者。金口所說一言為本。

「佛以一音演說法」。

派出無量言教。

「眾生隨類各得解」。

若通若別。當時被物。聞即得道。

「若通」，通三乘所說的。「若別」，別教菩薩法。

「當時被物」，佛在任何一個時間，「談經三百餘會」，都是「當時被物」，都是被當時所被之機。物就是機，機緣呢，「聞即得道」。

故經言。一一修多羅。復有無量修多羅以為眷屬。若後人不解。菩薩以佛教為本。作通論別論。申通別經。令佛意不壅。尋者得道。

你看這個《法華經》，一個是從印度的文字翻譯到中國來，這是一個階段。雖然翻譯到中國來，佛經深妙啊，沒有人解釋，你怎麼能懂啊？假使說這個《法華經》，沒有過去的歷代祖師，這個大德善知識來作疏疏經，我們看得懂嗎，看不懂的。那怎麼看得懂啊？看不懂。那麼怎麼辦呢？所以佛菩薩乘願再來。你包括那個羅什法師，七佛譯經之師啦，那都是乘願再來的。為了什麼事情呢？為了報佛恩，弘揚佛法。

尋者得道。良由其論有本故也。

所以我們這個學習呢，學經呢也要有這個本兒，沒有本兒不行啊。這個本兒呢，雖然是文字，文字顯義理，義理就是本。

諸外道等。雖有所說。不與修多羅合。

這個外道他也說呢，歪門邪道，他會說的很。雖然有所說，「不與修多羅合。」就是不與法合。

戲論無本。不能得道。

他沒有本，你比如說，什麼叫本呢？大乘經教，以一實相為理體，理體就是本。小乘教呢，以三法印為理體，三法印就是本。依這個大乘的一實相印，小乘的三法印，那麼你修大乘教呢，就得大乘果，修小乘教的，他也得小乘果。外道，他沒有這個本，所以他修行不得果，狂花無果。上頭我們說的，狂華無果。沒有本，不能得道。

經是行本者。

這更不要說啦，經是一切修行之本，依教修行嘛。

示人無諍法。導達通塞。開明眼目。救治人病。如教修行。則起通別諸行。從此至彼。入清涼池。至甘露地。泥洹真法寶。眾生從種種門入。故知經是行本。

經是修行之本，修行修行，教你怎麼修行啊？經中所教導我們的是「無諍法」。無諍法，無諍。什麼叫「無諍」呢，就是沒有妄想，有妄想就有諍了，對不對啊？那個龐居士講的，無諍就是無為啊，有為就有諍，無為就無諍了，「個個學無為」嘛。

「示人無諍法。導達通塞。」我們現在對於佛法的這個道理，有很多不太明了，這個有通有塞，明了就通了，不明了就是塞啊。你比如說，這個《妙觀初機》，為什麼事情觀識陰啊？這不懂，不懂就有障礙了。

這個經教呢，也是開明人們的眼目的。「開明眼目」不是說我這兩個眼睛這個眼目啊，開我們心的眼目，明心見性這個眼目。

「救治人病」，煩惱病。

「如教修行」，依教修行，就能夠證果，這個果位呢，就「從此至彼」，從此岸至彼岸。「入清涼池。至甘露地」。甘露是不死之地啊，甘露是天上的一味葯，吃了這個葯之後呢，他就不死了。

泥洹真法寶。眾生從種種門入。故知經是行本。

今天我們就講到這兒為止。

願以此功德

普及於一切

我等與眾生

皆共成佛道