「在天成象，在地成形」的歷史誤解

「在天成象，在地成形」的歷史誤解風水地理術中，有很多難以逾越的矛盾問題，這本書這麼說，那本書又那麼解釋，甚至強行把天文和地理牽扯到一起，搞得學習風水地理的人不知何去何從，就連很多風水術者也被其搞得頭昏腦脹，不知所蹤。到底是該先研究「地理風水」，還是該先研究「天文」，還是齊頭並進，把「天文、地理」綜合起來一起研究。不要說初學風水術的人，就是一個熟悉的風水師，到底有幾人能夠達到這個境界，我就不得而知了。當然，這對於初學地理風水術的人來說真是比要農民造飛機還荒唐，更不用說是比登天還難了。經云：「在天成象，在地成形。」在風水術交流中，很多人都認為是天象與地形是統一的，天上有什麼星宿，地上就有什麼樣的山形，這其實是一種誤解。「在天成象，在地成形」其實指的是「五行」在天文、地理風水與人體中的形成和運用的對應關係。星體，在天有金、木、水、火、土五大行星，更有二十八宿，分為東方七宿，西方七宿，南方七宿，北方七宿。在這四個七宿之中，都包含有金、木、水、火、土五行與日、月各星，他們都揭示著天體的運行規律，這才是所謂的「在天成象」。天象，是屬於天文學的範疇，是星相學家用以研究天體變化和世界社會變化規律的。「觀星」術古已有之，他與算命、占卦並行於世，為易學的一個組成部分。所以，「觀星」是「觀察天星」是屬於天文學範疇，與地上的地形變化沒有直接聯繫，我想也沒有人去做過這樣的對比，誰也不能給他們下一個準確的定義。如果今天硬是有人要把它們兩者硬性鏈接起來，那就只有把現代技術拍攝到的天文星象圖片與地面的地形地貌圖片進行對比以後才能做出結論，這才是科學的，直觀的，有說服力的論據和論證過程。但是，今天的地形地貌天天都在因為現代化建設而發生改變，是不是天上也在發生著現代化的建設而星體也在隨著地面的變化而跟隨改變呢？亦或是天上在進行著現代化建設才從而導致了我們地面上的現代化建設呢？地面上的地理風水術歷經了幾千年來的文化演變，從最初的只著重「形」（巒頭）到後來的兼重「法」（理氣）的進步，到最後把擇日也囊括了進去，使原來很簡單的學問成了一個龐大的系統，使地理風水術趨於更加完善。於是地理風水就開始進入了一個難以學習和運用的階段。再後來，地理風水中更是滲入了符咒，請龍神，請土地，謝山神等東西，使原本是科學的東西有了許多不可解釋的玄學成分。那麼，「在地成形」又該怎麼樣來進行解釋分析呢？筆者認為：「在地成形」是五行學說在地理風水學中的一個應用過程。因為地理風水術強調了「一等地師觀星斗」，這個「星斗」是什麼呢？是天上的星星嗎？不是。如果把「一等地師觀星斗」這個說法理解成是觀看天上的星星，那不就是說學地理風水的人要先學習天文了嗎?所以，從文字本意來分析理解，應該不是「觀看天上的星星」而是「地上的山形」了。因為，風水術中都把地上的山形說成是「龍」，這也是地理風水術中強調的第一個因素。那麼天上有五星分為五行，地上的山形「龍」自然也有五行了。還有象徵「日、月」形態的山形「龍」這樣的話，「龍」在地上的變化也就有七種神態了，這符合二十八宿的四個七宿的分布狀態。這在地理風水學中的第一要素「龍」的博換篇中得到了證實。「龍無博換無大地」也同時證明了這一觀點。這充分說明了「一等地師觀星斗」不是觀看「天星」，而是觀察地上的「山形」。而是把山形分成了「日、月、金、木、水、火、土七類形體。再結合龍的「九星」形體來分析理解，我們不難看出，其實九星中也只有「七星」，那就是「貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、輔星與弼星。其中「貪狼」屬木，「巨門、弼星」屬土，「祿存、文曲」屬水，「廉貞」屬火，「破軍」屬金，「武曲」為太陽，「輔星」為太陰。作為一個風水地理大師，要把五星與九星結合起來去理解觀察山形的變化，這不是我們想像的那麼輕便，那麼容易，那麼好做，要麼我們世界上的風水大師就會滿地都是了。五行學說，他不是人們想像之中存在的，今天的中醫學中的穴位，就是地理風水學的源泉。天有五星，還有四個七宿，及七政日、月、金、木、水、火、土；地上也有日、月、金、木、水、火、土七種星體；人有七孔：雙眼、雙耳、雙鼻和口，還有金、木、水、火、土及任、督二脈的五行變化，這些都足以證明「在天成象，在地成形」不是指的同一件事。我想：任何一門學問，都有他的特殊性，不可能和別的一門學問牽扯在一起，如果硬要把它牽扯在一起，那就是一種無知或者說是愚昧了。地理風水學也是這樣的，其特殊性是顯而易見的，至於在擇日學中聯繫上了天文學中的一部分理論，但擇日學又是另外一門學問了。因為擇日學是為地理風水服務的，是為了將地理風水推到更高層次，達到更理想的效果。

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