張蘇辰先生內丹功養生論文集(2)

張蘇辰先生內丹功養生論文集(2)

一.眼睛在煉內丹功中的作用

眼睛在煉內丹中具有重要作用。現根據本人的練功經驗，談點用法，供給煉丹功人們參考。

眼睛是心靈的窗戶，有先天與後天之別。生身以後，人眼一動，向外空間看，完全用在一切事物活動上，就消耗精神意識，所以丹書上叫做「識神」。而未生身以前，人在母腹中，二目合併著向內看，沒有思維意識活動，是靜養精神意識狀態，丹書上稱為「元神」。

《性命法訣》書中千峰老人說：「昔日逢師傳口訣，只教凝神入氣穴。凝神者，是兩眼歸併一處。二目（**），此為凝神，又為返觀，又為日月合併，返回父母未生前。人在母腹中，兩眼和合，性命合一。降生後，性命分開。凝火者，將兩眼歸併一處，下視氣穴，……血液至此，化為陰精。」

我年老陰莖不會勃舉，就下手先控制兩眼識神，在練功中，使二目合併著向氣穴看，達到心靜神亦靜時，性命合一，果然出現陰莖勃舉。千峰老人說：「真陽無念自舉，此為離中真火，發生淫根，雖雲無念，仍不是活子時動也。若在此時下手採藥，名葯嫩。因其氣不足，易於渙散，故不能採取。非到真正活子時不可采之。如真陽氣動發脹之時，急速采之，是為妥當。已過二候氣動時名葯老，因真氣已散故也。」因此我就用兩眼閉著，由左向右轉一九，稍停，再開目向前觀光。少待片時，再閉目轉第二個九，稍停，再開目觀光。如此轉四個九回，把陰莖收回之。

煉到精氣補足，陰莖堅挺不倒，即用元神之力，加後天鼻內巽風之力，一吸氣，緊縮肛門，由尾閭關上升，經夾脊至玉枕，三關即開。又一呼氣，由祖竅穴向下經絳宮至真氣穴。如是一升一降，運動元神真火，把精化為元氣，升於腦中，即為還精補腦功。

《仙佛合宗語錄》中寫道：「心中之神，屬無形之火；腎中之氣，屬無形之水。用元神專視，神凝於上，水之蒸騰，即以火煉水，心腎相交也。」

老子曾說：吾嘗觀心得道，而要做到清靜無為，觀心得道，機在目。練功時元神內視，就能引導入靜。有道是「有欲以觀其竅」，「無欲以觀其妙。」神光對玄竅，神返氣自回，神氣充足，凝聚到一個程度，自能沖關盪竅，通運全身。保精化氣的關鍵，在於元神能常止常觀。我煉內丹，就很強調靜觀。一離了內觀，即火散爐寒丹耗。古時廣成子曾告黃帝曰：「目無所見，耳無所聞，心無所知，神將守形，形乃長生。」這無見、無聞、無知之三無，乃是長壽之道，也是練功的要訣。丘處機真人也認為學人「但能回光，即了性命。」也就是說，練功者若能做到迴光返照，收視返聽，就可以性命雙修。故學練功之人要做到返觀內照，經常心靜，一定由能性命雙修而出了生死關輪。

元神能幫助真氣的運行。我在習練小周天時，也是藉助於元神的作用。俟內氣養到陽光一現，丹田內熱力充足，上下大動時，急攝肛門，用意引過尾閭，使元神徐徐向上注視，內氣就能很快地過夾脊，升到玉枕。此關不好過，使元神用力注視玉枕關，再運神用力向泥丸引動，以助元氣過關，雙目對並著協同元氣進入崑崙，再接任脈，下重樓，至氣海。如此運神用力行功，可達水火相濟、坎離交姤。

當丹功練到產生大葯時，更要發揮元神的作用。《性命法訣》中千峰老人說：「得用祖氣翕聚之法，使日月歸併一處，兩眼似這（**），此為迴光返照。照見真氣之光，盤旋於祖竅之前，自然翕聚。此氣不散，愈聚光愈圓，翕聚此光，圓圓陀陀時，是戊己二土、龍虎二氣合併，並而刀圭成矣。坎離交而天地泰，龍虎交而戊己合，戊己合為一體，則四象會合中宮，大葯生矣。趕緊翕聚收回，歸我存蓄，將心意定住，按眼之部位轉動，下為子，左為卯，上為午，右為酉，復落於子。如圖左轉完，將眼一閉。此時口內金液滿足，心神意將轉動的先天真一之氣，向下一送，金液隨真氣送在真氣穴，此謂『送歸土釜牢封固』。」

我經常如是練二目合併，口中生滿金液，吞入氣穴中，腹響如雷，滋潤大葯。煉之日久後，由祖竅現出白光，即用翕聚之法收回。如是久之，從氣穴生出光芒，向上衝出祖竅以外。又有六景震動出現，眼現金光，又耳有吟嘯之音，丹田如火熾，身涌鼻搐。此時急用吸舐撮閉之法，引大葯出爐，升入腦中，將二目閉住，轉眼珠，從左向右轉九周一停，開目看正中慧光一次。如此轉四個九周，每一個九周一停，開目看正中之光，此為進陽。再睜著雙目轉眼睛，從右向左轉六周一停，閉目看慧光一次，如此轉四個六周，此為退陰。這樣轉眼珠，把真寶凝在一起，名為先天真種子。再把神光向下照視，真種子落入中丹田不動，此是過三關服食之正功。

當練出魔境時，降妖斬魔主要須藉助元神的慧劍。《大成捷要》的魔境危險詳說中指出：出現魔境時，須要垂簾塞兌，死心不動，萬魔自退。或時開兩目，發出神光，閃爍照耀，即為我之慧劍。用意一攝，收入氣穴中，惟深惟寂，不視不聽，任彼妖魔變化來擾，我只一概不理，堅持正覺，自然魔景消散。

丘處機真人說：「金丹大道不難求，目視中田夜守留，水火自交無上下，一團生意在雙目。」總之我們練丹功能掌握好元神的作用。必定能幫助我們提高練功效益，增長功夫。如果用識神練功，則功難成。因識神愛動，不易入靜。

二.《黃庭經》《悟真篇》印證一得

我在1949年46歲那年的春季，患左半身麻木症，經醫院診斷是瘀血壓迫神經所致，我擔心時間久了會成為殘疾，就各處求醫。幸遇到一個朋友韓守一，也是業醫為生，他說左側屬陽，右側屬陰，是陰盛陽衰證，只有練氣功，補陽降陰，漸漸可恢復如初。他指導我先守兩眉中間的空竅，心勿起雜念，能做到空心，就有效驗。我每天睡前坐練10分鐘，練功一年，就是雜念沒法制伏，對病也未見什麼效果，反而弄得眉眼不舒服。便再向韓醫生請教，他說：用意力守竅，是死板的守法，易出偏差；不用意力，若守非守，看竅中空虛，是活潑守法，自得其妙。照此練了三個月，真出了效果，眉眼舒服了，竅中出現跳動發脹的現象。不料在寐中泄了一次精，再靜坐守竅時，竟然連一點動象都沒有了，內心甚感驚疑，因憶及《黃庭經》上有「急守精室勿妄泄，閉而寶之可長活」之語。遂悟自己練功失敗系由泄精內氣潰散所致。於是每在陽興之時練習道家「採藥」的功夫，即吸氣時用意提肛，引氣過會陰，沿督脈上升於腦；呼氣從百會沿任脈下降於下丹田。按上法堅持練功到1953年春，在3月的一次練功中，感到丹田氣機充盈，左側肢體頓時恢復了知覺。此後每練功便覺氣海穴發暖、跳動，身體一直健康，這時我又行看到《氣功》雜誌第6卷第3期上刊登的「氣功與太陽能」一文，介紹「目之食光，食陽也，……以目食之能養人之元氣。」這對我啟發很大，於是我在每天早晨太陽初露時，以目視東方太陽，覺眼珠發脹時，以意念把日光收人兩眉中間竅中，合眼內視竅中五分鐘收功。如是練功一周左右，覺竅中有個氣球。再靜坐內視臍下氣海穴，覺穴中內氣增強，活動的面積擴大，從會陰、命門、神門（肚臍）有小循環的流竄。練通了小周天后，1986年又練通了大周天，從上田流入口中水珠，真像甘露一樣，咽入中田，同時下田有一團像鉛彈的氣球上升中田，兩物如磁石吸引一樣，合在一起了。從此中田內氣大增，就開始練涵養中田內氣，以性光寂照為主。我今年86歲了，身體依然康健。體會與《悟真篇》說的「依他坤位生成體，種在乾家交感宮」，正相符合。

三.怎樣修養元神之光

腦中無念之正覺，是謂元神。古代丹家常把元神叫做性，以它為生命活動的主宰。五臟精華皆聚於目，而人的一身皆屬陰，惟有兩眼屬陽。因此，練內丹功時先練雙目的神光。仰仗這點真陽，方能不被群陰所剝。古人云：要得穀神長不死，須從玄牝立根基。這就是說，借空洞的玄牝，養虛靈的元神，能養得元神長不死，自能長生不老，卻病延年。在我練功實踐中，無論採取交姤、烹煉、溫養、結丹，無不靠元神之光觀照之功。昔人云：目之所至，心亦至焉；心之所至，氣亦至焉。元神之光的用處，實有助於掃除周身陰邪，使陰盡而成純陽之體。那麼，元神之光怎樣練呢？筆者認為，初練功時，使二目合併視正中，不用意力的看祖竅穴外邊的光，觀到雙目中心發脹，或者目前模糊不清時，就是神和氣集中的現相。再閉目轉眼珠，聚成神氣元形，沿眼眶周圍按順時針轉圓圈，轉9圈後，開眼吸天光入腦，再閉目轉圈，如此4次後：睜眼轉眼珠，轉6圈後，閉目觀祖竅穴，再睜眼轉圈，如此4次。再閉目返光，內視祖竅穴內虛空境界，等待口中津液充滿時，會同祖竅內之氣，咽入臍下氣穴中。用目光內視氣穴10分鐘，收功坐下。這樣練百日之後，覺祖竅穴內含有小氣丘，就是元神的初光。只覺有虛靈的元氣，而不顯光，用它照視氣穴，及生精、採藥、煉藥、結丹、運通大小周天。在運轉大周天過程中，入靜的程度達到小定境界，不覺鼻息出入，只有內氣細微緩慢活動的現象，此為胎息產生的露象。此時元神之光懸照當空。如果心念稍動，元神即化為識神，入定的佳境即受到破壞。因胎息是修養元神的動力，必須特別注意。胎息達到化境，好像周身似有氣機包住，渾如與太空同體。發展到這種佳境時，要進行靜養元神的丹胎功。因元神本來性體，萬象空空，一念不起，六根大定。所以要滅動心，不滅照心。無論在虛極靜篤，混混沌沌，或恍惚杳冥之中，這個覺照之心，總是起著主宰的作用。在練靜養元神丹胎功中，以滅動心為主。其練法是：入坐之後，把神光放到中下二田的虛境中，永照虛空不散，若一起動心，急速滅之。做到經常守中致虛，先存後忘，神自凝，息自定，達到入小定。

練到祖竅穴出現跳動，遍及全身跳動，如同炒豆粒一樣，從此全身毛竅都開，先天氣充滿全身，神氣靜定，元神日旺。這就是古人說：真空鍊形，達到妄念不生，情意不起，內不見身心，外不見世界，粉碎形體的境界。在日常生活中，常動常覺，常應常靜，不怕萬事紛擾，都用元神主宰之。如是內外養元神，練到心內虛明，昏睡全無，有光從下丹田升到目前如月。一會兒又有日光現出，性命二光合在一塊，懸在祖竅穴前邊，這是元神的神光顯景，急用真意翕聚它，開目仰鼻吸神光入腦，會同口液咽入中丹田收存。從此感覺祖竅穴里的神光圓大，能照滿全身，生出極大智慧，一切洞明，但必須有慧不用，如果玩弄聰明，定傷元神，慧多定少，則發狂慧，要防這種危險。

四.談談煉內丹的火候運用

古代丹書有內丹火候之說，我的練功體驗，確實也有火候的運用。不知火候運用，任意瞎練，就出偏差。

人體內有三種火：一曰目光之火；二曰意念之火；三曰氣動之火。古人稱為「三昧真火」。這三種火合在一起，意念加重，注視不離，叫做武火；意念輕鬆，似有似無，叫做文火。練功到什麼階段，運用什麼樣的火，就稱為火候。怎樣運用呢？人體分兩個區域，橫隔膜以上，屬於陽氣區域；橫隔膜以下，屬於陰氣區域。在陽氣區域的穴位，宜用文火來煅煉，如意守祖竅、膻中，要似守非守，輕鬆自如，若是加重意念守竅，氣聚血涌，火上加火，就會出偏。如頭痛、目眩等。在陰氣區域的穴位，當用武火烹煉，如氣海、會陰、湧泉，守竅的時候，要意念加重，凝視不離，把陰氣化開。這些都是練功的真訣竅。在氣通小周天時，後三關尾閭、夾脊、玉枕，都是骨質的結構。內氣到此停止不動時，必須用三種火一起燒煉，化開陰氣，才能通過。如用意引，勉強過關，神弛火散，更不易通過，還會出偏。功至一陽萌生，是內氣的嫩芽，更要用三種火鍛煉；煉到一陽大動時，還要用三種火煅煉。若發覺周身如酒醉，眼帘有光閃，耳內有鳴聲，這是內氣旺盛，達到高峰的景象，火候到，才能進行小周天沖關，若是未到高峰火候，急於求通，強行搬運，就出偏差。切記切記！

值得注意的是，小周天氣通以後的練功，仍要意守氣海，目光凝視氣海穴，鼻息也歸於氣海，神、意、氣，三家歸到一處，進行武火燒煉，形成了內氣呼吸，一呼一吸，在肚臍和下丹田中升降。下田為氣根，故古人叫做「息息歸根」。此際練功，鼻息自斷，恢復到在母腹中的呼吸，故叫做「胎息」。在胎息中，做到一念不起，萬慮俱寂，靜極生動，方有小周天的自然運動。從督脈上升於腦，稱為進陽火；沿任脈下降於下田，稱為退陰符。也就是補陽氣退陰氣，在我的體驗中，適用於身體怕冷的人，因為陰盛陽衰。還有從任脈上升於腦，沿督脈下降於會陰的運行法，古人稱為進陰火退陽符；適用於體質怕熱的人。因是陽盛陰衰。還有從左邊上升、右邊下降，從右邊上升、左邊下降的運氣法，這些都是小周天火候煉丹的方法。

練到陽光二現，小周天停運的火候已到，此際練功要進行內氣聚散呼吸，以鞏固內氣團的壯大成長。顯出陽光三現，是進行大周天運轉的火候已到，緊接著內氣團大動，上下衝動，腎間熱如湯煎，身涌鼻搐，耳內有鳴，這是內氣團旺盛的景象，即當用意念急守尾閭，緊縮肛門，向上提起。內氣團衝過尾閭，上升於腦，靜守一會兒，舌頂上齶，降入口中，緊縮口唇，以防滲漏，有鷲鳴之聲，咽入中田。氣滿中田，一意靜守，忽覺有兩道動氣，從腳心同時上升，到尾閭合成一團，上升夾脊，停止不動；動過夾脊，分開兩道動氣，沿上肢流至兩掌心；停止片刻，回升玉枕，合成一團，升至腦海，略一停止，降入口中，復降入中田，充滿中、下二田。至此完成了大周天的運動，古人叫做「過關服食運周天」。

以上談的後天火候，是用意念有為之火，以下練功，以中田和下田，守成一個虛空境界，純是無為的寂然朗照，就是《丹經》上說的「沐浴」、「溫養」，也就是以文火溫養為主。寂照至極處，轉入先天火候，有自然的運動，這已不是有意念而為的火候，而是按大自然火候規律運動的，不神馭，不息吹，如同天地之氣，運轉不息一樣。不再敘述，是否正確，請氣功同仁斧正。

五.煉精氣神淺談

道家內丹功中提出，人身中有精氣神三寶，是練內丹功的三大要素。為了使練功者對此能獲得更深刻的了解，筆者淺說三要素，列於下文。

煉神

神是心中的主宰。因它有靈明知覺，所以稱謂神。有神在身，一往一來，失之必亂，治之心全。而神有先天和後天之分，在混沌無知無覺中，忽然有一點靈光發現，就是我的先天元神。不被外來事物所紛擾，是我之元神的本質。如果被外來事物牽引走了，就由先天元神變為後天識神，損傷了元神。

中醫學認為，識神包括精神、意識、思維、情感及運動等等，是生命活動現象的總稱，是臟腑活動的基本體現，為心所主，正如《素問?靈蘭秘典論》所說：「心者，君主之官，神明出焉。……故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，……主不明則十二官危，使道閉而不通，形以大傷，以此養生則殃。」可見識神由心所主，心臟調和，其主神明的職能旺盛，臟腑得以安泰，如此養生，便會長壽；心臟失和，氣血閉塞，經絡阻滯，疾病乃成，甚至心傷神去，神去死矣。煉神的目的，是將識神回到我之元神上來。其練法是：使雙目半睜半閉，把意念放在祖竅穴，兩眼均看祖竅穴，兩個眼珠自然交並著向中看，時間久了，祖竅穴內自然發脹，就閉目想祖竅穴內無形之氣，一段時間後，祖竅穴內自然就有元神的靈光出現，用靈光向下照視丹田，就容易入靜生陽氣。此是修鍊後天識神聚成先天元神的初起，抑制識神向外活動的重要方法。老子說：玄牝之門，是為守中抱一，內里有顆黍米珠，為人身天地之正中，藏元始祖竅之竅也。是知竅而不知妙，妙者性光也。道家謂之丹，亦曰靈光，皆指先天真一之氣，知此一竅，則金丹大道盡矣。這種煉神法，可使大腦入靜，精神集中，意念專一，雜念不生，對內外刺激敏感性減弱，甚至進入逍遙無拘的美妙境界。

煉精

精是人體生命之本。道家以精為煉丹的原料，所以稱謂葯。它有後天和先天之別，先天精來源於父母，稱謂無形的元精；後天精，來源於水谷，稱謂有形的精液。它的朽敗，可招致人的衰老；它的新生，可導致人的長壽。旺盛的精力，即是青春活力的基礎。腦神又與腎密切相關，因腎中藏精，精生髓，而腦為髓海，故腎氣充盛，精氣就足，才能使腦海充盈，腦健多智，神機旺盛。由此可以看出腎在「心主神明」中，亦占非常重要的地位。腎水上滋，心陽下煦，水火相濟，則能「精轉生神，神轉生明」。若腎水不足，燎原無制，血受煎熬，則腦受其害，諸症隨之肇起，足見心腎與神密切相關。而煉丹功注重煉精的重要意義，也就不言而喻了。那麼怎樣煉精呢？其煉精法有壯年與老年之別。青壯年人血氣旺盛，精氣不衰，生殖器勃舉繁多，要煉采精補腦法。其采精法：生殖器勃舉時，用鼻吸氣．同時縮肛縮玉莖，用意引氣從背後上升到頭頂百會穴，目光上視，閉息片刻，呼氣，意引氣降入腦海中，存守片刻。吸升呼降為一次，連做數次，生殖器縮小為止。這就是采精補腦的練法。老年人精氣已竭，應先煉生精法：每次入坐，閉目用神光照視臍下氣穴中，意念穴中虛空境界，井將心意定視在氣穴中，永不離散。這好似天上陽光普照大地，就生陽氣，氣穴發暖，就生精水，精水積滿，陽物必舉，再用采精補腦法，補充腦髓，體質復健，才能生內氣而結丹。

精氣已足，必須預防夢中泄精，其功法是靜坐或卧或站立。閉口內視祖竅穴，舌頂上齶，使口內生津，以鼻吸氣，用意將氣徐徐送至臍中，同時提肛收縮，如忍二便。用意引氣從玉莖提起，納於臍中，上下之氣，歸納於臍中，稍存一存，然後緩緩呼氣，肛門漸漸放鬆，意念引氣由臍向後，從臍移入腎臟，沿督脈向上直升到頭頂百會穴，從百會穴落下咽喉，同時口中津液汩然有聲咽下，直送至臍中。接著又以鼻吸氣，周而復始。每次練功30分鐘，練畢搓熱手掌摩面、揉腹、擦足心收功。每晚睡前練一次，能止夢中遺精。

鍊氣

氣是人體生命的物質基礎和原動力，氣有後天與先天之分。後天氣是鼻孔出入之氣，促使人體血液循環流動；先天氣是無極之氣，無所不及，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不分陰陽，沒有固定形狀，不佔有物質空間，因此能並存於物質之中，可以由無限聚集，有強弱之分，練功達到天人合一時，用意聚集，趨近於○，這就是內丹術所期望的「丹」。氣不但是生命活動的物質基礎和原動力，而且又是體內的一種奇妙的潛能，丹功煉神，通過思維意念活動，排除雜念，凈化思緒，心平氣和，使大腦處於一種相對入靜的狀態。活躍其氣是煉神的根本所在，以達到「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」的目的。那麼怎樣鍊氣呢？先煉後天氣，調和情志，順暢氣血，不同的情志變化，反映出不同的心理狀態。中醫所說的七情所傷，是干擾練功意境的主要因素。當精神刺激過度，超越機體的耐受極限時，最易令氣失常態。誠如《素問?舉痛論》所說：「怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣下，驚則氣亂，思則氣結。」由於氣機逆亂，致疾病發生。可採用調氣的方法是：用煉神的方法，使大腦入靜，精神集中，意念專一，雜念不生，對內外刺激減弱，甚至進入逍遙無拘的美妙境界。煉先天氣，就是煉元神移精變氣法，得元神者昌，失元神者亡。善於煉元神，可使先天氣增長迅速，又可防止出偏，及走火入魔。所謂元神移精變氣法，即是採用以上煉精之法，使元神之光采精化成氣，補充人身中先天氣。煉神達到虛極靜篤．恢復到先天無極境界，靜極生動，出現陰陽二氣上升下降，運行周天，真炁瀰漫於整個宇宙空間，用意一聚，則成為一個圓形的氣團；用意一散，則瀰漫於無限的天空，這是鍊氣的美妙景象。

六.略論道家煉養採補法

《周易參同契》說：「上弦兌數八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成，二八應一斤，易道正不傾。」這幾句話的意思是，天體陰陽各半，平衡而不傾，所以能永久長存不壞；而人體是一小天地，得到陰陽平衡能結丹胎，也能延年益壽而長生。人體男性到十六歲，女性到十四歲，正是陰陽各半合成的月圓時期，此時修鍊丹功，很快可煉成金丹。有丹在體內升降活動，身體就能健康長壽，可是人到成年破身以後，精氣流溢，體質由強變弱。陰陽得不到平衡，健康就不得保障。道家養生功法，強調採補精氣，平衡陰陽，能使弱者轉強，老者返少，就能我命由我不由天。怎樣對人進行採補？採補功法，分兩個階段：

（一）、調葯

就是調養生精，練法坐式以舒適為宜，二目觀光凝神，眼珠對並觀看鼻樑根處之光，俟眼前模糊不清時，迴光返照於兩眼中間祖竅內，閉目垂簾，內睜觀看祖竅裡邊的空虛，內觀5分鐘，把目光移到臍下腹中，觀看腹中氣海穴，要朗徹目光，照暖氣穴里空虛，永存不散。初煉觀視15分鐘，如不覺苦，可以延長30分鐘。如此煉法，氣穴發暖就生精水，精水積滿，外陽必舉，要把陽精收回。具體煉法：外陽一舉，坐式如前，先提根，即用力一提會陰，鼻孔吸氣，眼往上翻看，以神領氣，心意隨之，由會陰向後走，尾間、夾脊、玉枕，至百會一停，再一呼氣，眼往下看，以神領氣，心意隨之，從百會下走祖竅、絳宮、氣穴，直達會陰。後升前降，正一圓周，如此3至5個呼吸，外陽即可縮回，這就是後升前降轉**法**輪的回收精氣法。日積月累，身體越來越強壯，精力越來越充沛，活子時越來越勤，而外陽興起的力量，也就越來越大，從1次呼吸至7次呼吸，外陽仍然不倒，應改用降龍法制之：坐式如前，凝神內視會陰穴，會陰一提鼻孔吸氣，意想從會陰提到臍下氣穴，再用絳宮之氣下沉於氣穴，鼻孔呼氣，一提一降為1次，如此1至3次，外陽自縮。若用7次，仍不縮回，感覺外陽發脹，有破關而出形象。當用下手煉精化氣的伏虎手段。

（二）、採補

葯產神知，外陽發脹，要破關而出的時候，用右手中指，點住會陰穴，行吸舐撮閉法訣：用鼻吸氣有聲，提縮肛門，連吸三吸，連提三提，眼隨頭轉，舌頂上齶，由自身會陰起，向自身左上方旋轉，眼看頭頂；鼻子呼氣，連呼三呼，從頭下降，眼隨頭轉，向自身右下方轉，直達會陰。緊接著再連吸三吸，連提三提，從會陰向後走尾閭、夾脊、玉枕，至泥丸一停，連呼三呼，從頭向前走祖竅、絳宮、氣穴，直達會陰。左升右降，後升前降，為一圓周，鼻子吸呼，眼隨頭轉，提縮肛門，必須同時並舉，協調一致，下邊一度一度地精撞陽關，上邊一圈一圈地迴轉吸收。來的急，收的快，來的緩，收的慢，如磁石吸鐵，不即不離，精來多少度，收煉多少度。待精不動時，精已化完，葯已歸爐，再用封固口訣，按轉**法**輪迴收法，連收3次，然後撒手撒指，把有形之精，化為無形之氣，升於腦中，這就是煉精化氣，還精補腦功夫。如此練功採補，可以恢復陰陽平衡，體質康泰，精神充沛，完成了增強體質功夫。

靜坐時往往津液滿口，並有清甜之感，此時應將津液吞入腹內，即舌頂上齶不動，將津液吮至舌根，引頸吞下，啯啯有聲。這樣引吞，也是生精的捷徑，健身的妙法。

七.試論活子時和活午時的運用

丹書上說：人的軀體有活子時和活午時的動機。根據什麼理論規定的呢？天上有南北東西十二時辰的定位，北方是子位，是太陽向東方出動的時間，也就是一陽初生；東方是卯位，是晝夜各半，不冷不熱溫養的時間。正南是午位，太陽升至極點，開始西沒的時間，也就是一陰初生。正西方是酉位，是晝夜各半，不冷不熱溫養的時間。太陽沒到亥位，即是陰極之時。太陽的升降，從子到午為六陽時，從午到亥為六陰時。丹書上說：人身法天是一小天地。人身會陰穴是子位，祖竅穴是午位。按八卦的方位說，頭為乾卦屬陽，腹為坤卦屬陰。天上子位是一陽初生，是太陽上升的起步，午位是太陽開始沒落，生陰。因為天上子午是死位，人身上的子午，能隨時利用，所以叫做「活」子午時。

人身上的活子午時，有內外之分。生殖器勃舉，動於子位，叫做體表活子時。元神一覺，覺於午位，就是體表活午時。一有活子午時發現，要進行採取補體，如不採取，就走後天消耗了。陽生一到身中，因初生甚微，不能採取，要用活午時的神光，寂照定靜養之。養之使足長大，方能採到身上。采陽時萬勿思淫念，勿思其它雜念，一有念生，則落於後天，不能歸到身上。先用神光和心意定在會陰，必須做到身心兩忘，再用微意攻守尾閭，向後走夾脊、玉枕，直升腦中。在腦中停定一會兒，覺口液充滿時，吞入下田，後升前降為一周天。如外陽不倒，再繼續轉周天七圈，即可倒下。這是青壯年人的采陽法。再說老年人的煉法，年過四十六歲，精氣已衰，下手的訣竅，在會陰穴。此穴在肛門前睾丸後，空地正中央處。開始煉功，將雙目合一之光，凝入會陰之中，寂照靜觀。過一段時間，感覺會陰有跳動，只不理它；再覺遍身脈絡皆有活動，也不理它，只專心致志，安居其中，深深地寂照於會陰穴內。如此每日練功l～2小時。當寂照功夫進了一步時，感覺有氣從會陰底起，上升至臍輪即止。復由臍輪下降至會陰穴。自是升升降降，不出臍輪與會陰之間，形成了內氣呼吸。上升時為陽上交於陰，下降時為陰下交於陽，此即古人稱謂「敲竹斗龜」之法。心神屬火，會陰居腎底屬水，神照視會陰，就是火入水中，火被水滅，而火中熾燃之性，存於水中，而就產生精水，有精外陽必舉，就是活子時。活子時一陽動，我之元神覺知，就是活午時。用活午時神光寂照會陰，神返身中氣自回，精不足化精，補之以氣，則元氣旺，元精產，精氣充而神自全。這是後天煉己築基有為的功法，即運用體外活子時和活午時，煉精補體的方法。

總之，有活子即有活午，活子乃陽生，活午乃陰生。人身有活子午，猶天地的有南北。人身的子午當於無形無象中求之。在行動之中，凝無所凝，照無所照，寂無所寂，虛極靜篤，忽覺內機有微動，此是活子之初，是微陽勿用。繼知勃然機現，油然內興，此是活子時的正象。內氣充盈，候至會陰熱火上至臍腎，外陽翹舉時，（不可舉足，舉足則化精非化氣），所謂「鉛遇癸生急須采」，癸生指癸方生，將化精而未化精之際，運小周天進陽火，進火將完，周身舒暢，欲罷不能，此即活午之機動。這時急用二目合一之光寂照功法，養此真陰，煉陰保陽，即是活午產真陰之時。所以活午不明，真陰坐失，雖得活子，而無真陰以涵之，真陽難保。如此按活子午口訣，煉陰得陽，煉陽得陰，不計遍數，但得金龜縮首，馬陰藏相，自有止火之機到。蓋此心已被坎中真金點死，淫根已斷，再煉九還正功，能節節見效。

再談體內的活子時和活午時的運用。初學煉功，把築基完成，仍用二目歸中之光，照視臍後腎前的中間虛空圈子裡。專心一志地觀空，煉到身心兩忘，虛極靜篤時，偶然在虛空中有跳動，或者有暖氣活動，這是動於子位，就叫做內活子時。內活子時一動，吾之元神先知，就用神光照視動處，用安靜的光養之，這就是活午的動作。因一陽發生微小，還未露出，故《易經》說：「潛龍勿用。」龍字代表陽氣，藏在裡邊，是嫩芽，不能用它采煉。只可用定心寂照溫養，由一陽長到二陽三陽，成為八卦的地天泰卦。陽氣充滿，自然由尾閭上升泥丸，則用意靜守泥丸。如有識神引動，則氣寒而凝，必不能化為真水，灑潤五臟，前功盡棄。應在崑崙頂上，息心主靜，等待神氣交融。氣化成津水，從上齶落入口中，吞咽而送之，送人絳宮，注心於黃庭，注心於元海，一路響聲，直送到底，這是得玄關的現象，也就是七返的小周天。此時應即停運周天而止火，靜觀下田十分鐘，再轉左升右降卯酉周天九圈，封固丹爐，下坐收功。若再繼續做功，身體就不舒適，因其氣已散。

以上功法，行之不怠，有三百周天，即可見到陽光二現之景。停止運轉小周天，不停則傷丹。如時作時輟，行動不勤；或動於外誘，定心不固，行動不合法，雖行之甚勤，而仍無精可積，難以進步。

再談過關服食大周天的活子午時的運用。通過小周天停火以後，丹已成形，可是微小。仍用活午時神光寂照下田，進行溫養。一入坐即覺田內活子時跳動，仍用活午時神光寂照動處，煉到日夜經常活子時跳動。一入坐活子時跳動更大，從會陰上升到肚臍，從肚臍下降到會陰，圓轉如輪，又能自然開闔，一開向下田外圍擴散，一闔向下田中心聚斂，形成了聚散內呼吸法。這是活子時大動的現象。仍用活午時神光寂照動處，定而忘之進行溫養。經過溫養七天之後，大葯化為還丹，外方有象，眼前有光很亮，此即陽光三現，大葯出爐的火候到了。大葯上下衝動，腎臟熱如湯煎身涌鼻搐，口齒叩動，耳內有鳴。顯此景象，急引大葯出爐，進行採取，用心意守尾閭，向上一提氣。大葯過尾閭，上升泥丸，心意和目光一同上視泥丸，用定忘之功，照視泥丸。俟神氣溶化真水，降入口中，緊閉口唇，以防滲漏，有鷲鳴之聲，咽入中田，神意一同法送，注視中田。感覺中田氣滿，用意固守一會兒，睜開眼皮，轉左升右降卯酉周天九圈，不帶呼吸，收功下坐。這是過關服食的景象。

過關服食之後，還丹歸到本位，靜到虛極，有大周天的自然運轉，有天然的火候，要任其自然運動，不可有意為之。性屬火，其數七，命屬金，其數九，返本還原，故名七返九還金液大丹。此時我之身心化入於虛，與虛空無異，而虛中生出造化，顯出大周天之景。一個氣團迴繞吾身，忽上忽下，由後而上，由前而下，繞後繞前，分為子午卯酉，到子午卯酉之位，行之稍緩，過此位後，忽而升入極高，觀其氣團起落，感覺此子午卯酉，完全在外邊，而我之真意實於虛中，感覺身內者，白氣朝頂上，甘露灑心中，氣團升而內氣與之同升，片時氣團落下，甘露亦即下降，有聲如雷，此為大周天運動的景象。