善導大師的偉大故事

善導大師，山東臨淄（一說安徽泗縣）人，出生於隋煬帝大業九年（613），往生於唐高宗永隆二年（681），世壽六十九。

大師10 歲，依密州明勝法師出家，廣習《法華》《維摩》等大乘經典。

18 歲，大師曾經看到「西方變相圖」，大為震撼，便生欣慕凈土，深願往生之情而讚歎地說：「要是托生蓮台之上，居住在西方極樂凈土那該多好啊。」

所謂「西方變相圖」是描繪西方阿彌陀佛的凈土莊嚴圖畫，「變」就是轉變，將極樂凈土之相轉變為圖畫，以令人觀賞，啟發人欣慕之心。大師一見「西方變相圖」便大為感動，而且欣求凈土的深切願心，始終不變，可見大師宿世善根之深厚。

大師二十歲受具足戒後，與妙開律師共同觀看《觀無量壽經》，從而悲喜交嘆地說：「若依其他方法，就會繞圈子，拐彎抹角，錯綜複雜，很難成就。；唯有依此觀門，決定能超越生死。」

《新修往生傳》如此記載：「後遁跡終南悟真寺，沒過幾年，修習觀想忘記了疲勞，已成深妙；便於定中，備觀寶閣、瑤池、金座，猶如在眼前一樣。」而大師二十幾歲便親證三昧，古今高僧，很少有能超過他的。

29 歲，大師到山西并州玄中寺，親近道綽禪師，對於善導大師的來訪，道綽禪師心中很歡喜，知道眼前這位青年行者，將是自己的繼承人，因此為善導大師，徹底說明了彌陀本願與《觀無量壽經》真實義。

依據《新修往生傳》記載，大師參訪

道綽禪師時，正好是冬天開始的時候，寒風凜凜，旅途艱辛，風飄落葉，填滿了深坑；於是大師就進入深坑之中安坐，一心念佛，不知不覺已度過了數日，忽然聽聞到空中有聲音說：「可以向前走了，路上不要再有什麼擔心了。」於是大師忘記疲勞而走出了深坑，來到了道綽禪師主持的玄中寺。之後大師註解《觀無量壽經》時，以「二河白道喻」描繪自己入信的過程，大師曾記述，一個人獨自，走在無人空曠的荒野中，孤獨凄涼的向前慢行，旅途中有種種艱辛，那時才真正令人感受到，絕處逢生的體驗。

有關善導大師拜見道綽禪師的經過，《續高僧傳》簡略地說：「最近有一位叫善導的山僧，周遊各地，求訪解脫之道，走到西河這裡，遇道綽禪師，唯行念佛，彌陀凈業。」

善導大師所住的悟真寺，與道宣律祖所住之豐德寺，同在終南山，所以叫「山僧」。唯行念佛，必生極樂，就是因為仰仗阿彌陀佛大願業力的緣故。在大師有名的〈勸化偈〉中說：

漸漸雞皮鶴髮 看看行步龍鍾 假饒金玉滿堂 難免衰殘老病 任汝千般快樂 無常終是到來 唯有徑路修行 但念阿彌陀佛

「但念阿彌陀佛」就是「唯行念佛」，就是「徑路，最捷徑之路」，「那麼，如果依其他的方法，就會繞圈子，拐彎抹角，錯綜複雜，很難成就。」在此可知善導大師的念佛宗風，是受教於道綽大師，而道綽大師的傳承是依，曇鸞大師。

善導大師，親近道綽大師之後，如魚得水，並且親自仰蒙道綽大師的瀉瓶之教；直到貞觀十九年，道綽大師八十四歲（六四五）往生之後，善導大師才回到悟真寺，時年三十三歲。開宗立教，創立了凈土宗，並撰寫《觀經四帖疏》《觀念法門》《往生禮讚》《法事贊》《般舟贊》等五部九卷，從而楷定古今

「善導大師的德業教化」

大師念佛精誠，持戒猶如冰一樣的清凈，律己峻嚴，待人慈恕，道行高深，超凡入聖。其念佛口出光明，神通智慧不可測度。一生教化極其廣大，不可思議。相關傳記中記載： 大師入長安3年，感化得滿城歸信，男女歸信者無數，家家彌陀佛，戶戶觀世音，屠夫失業，滿城斷肉； 弟子中，有誦《阿彌陀經》 10 萬至50 萬遍的，有日課佛名自1萬至10 萬的，其間有得念佛三昧的、成就往生凈土的不可計數； 大師書寫《阿彌陀經》 10 萬卷，近代在吐魯番，發掘到大師的真跡《阿彌陀經》，其流布教化之廣，令人驚嘆； 大師畫「西方凈土變相圖」三百壁，據說敦煌千佛洞的《觀無量壽經》、"壇場"、"壇城"的成立，就是大師親自作畫。

善導大師，是親證三昧的聖者，日常行持特別勤奮專一，其具體情形，在《凈土往生傳》這樣地記載：大師一入殿堂後，就恭敬合掌跪下，一心念佛，不把力氣用儘是不罷休的；就算是寒冷的天氣，也要全身流汗，以這樣的相續形態，表達自己至誠之心。

三十餘年，不但沒有去其他睡覺的地方，也從來沒有睡眠過；除洗浴外不曾脫過衣服。護持戒品，就連極其細微戒律、威儀都不犯，從來沒有抬眼看過女人。尊敬一切人，就連剛剛出家的沙彌來頂禮，大師也不受禮。斷絕名利，遠離那些所謂，觀看戲劇、閑聊、打哈哈取樂、開玩笑及世間一切戲論。

大師所去的任何地方，都爭相的申請供養；飲食衣服，四事豐饒，這些大師都不會，獨自一人用，並且，將這些用品回施出去；好的食物，送到大廚供養徒眾，粗惡的食物留給自己吃。但是只要用奶，發酵後做成的乳酪，蛋糕等這些奶油食品都不吃喝。大師不愧是彌陀化身，其教化活動，實在不可思議，完全以超人的魄力在推進，據《續高僧傳》及《瑞應刪傳》中記載說：「善導大師，如果看見壞舊的寺院和佛塔，全都予以治理和修建。如此的來荷擔如來家業，續佛慧命，並且年年如此。

大師自己穿的三衣及使用的瓶缽，不指使人持洗，始終不更改。每一次都是不與大眾同行，而是獨自一個人行走，害怕談論世間的事情，而妨礙自己的修行。由此可知大師嚴以律己，寬以待人，而又慈悲心切，所到之處，都能得到大師的恩德。

所以《隆闡大法師碑序》這樣讚歎敬仰，形容大師的德風，說：「慈愛之樹高聳而廣茂，悲憫之花鮮艷而明亮。」大師念佛精進至誠，只要口稱「南無阿彌陀佛」一聲，就有一道光明從口中出，百聲千聲，亦然出現光明，當時的皇帝稱大師為光明和尚（因為口出光明的緣故 ）。後世的人又稱終南大師（因為大師住在終南山的緣故） ，

「為攝群迷，較量念佛」

在善導大師之前的隋唐，有很多高僧，各自站在自宗的立場上，來理解凈土，解釋凈土，他們不約而同的認為，往生西方極樂世界，是不容易的，需要凡夫，必須自己達到種種條件，所以當時，整個時代，大部分修行人，多被這種自力思想所蒙蔽，普遍不知道，念佛就一定可以往生西方。

隨著善導大師建立了凈土宗，且以洶湧磅礴之勢，將凈土往生一法弘揚開來，凈土往生一法，逐漸恢復了「易行」、「安樂」的本來面目。但畢竟，歷史積澱重，很難改變自己，固有的理念，在這個過程之中，大師的凈土思想法炬，迥然不同於諸師的講法，遭到了當時很多高僧的質疑與反對。

例如有一次，在長安城的一個寺院里，善導大師和一位金剛法師，依理論來辨析念佛功德的勝劣，對方堅執自已見解，認為，只靠稱念一句佛號，怎麼能往生西方極樂世界呢？。

善導大師觀其根性，心想，看來不以特別的手段折服，他是不會信的，於是大師立即升起高座，莊嚴發願道：「依照佛經，世尊所說的，念佛往生西方的法門，善惡眾生，只要能，上到一輩子地念佛，下到只有七天的壽命，就念七天、有一天的壽命就念一天，乃至臨命終，只能念十聲、一聲、一念地念佛，或者臨終想去極樂世界，當下命終，也必定，往生到西方極樂的。如果這是真實不虛的，佛沒有打妄語，沒有欺誑眾生的話，那麼請佛，令殿堂里的兩尊佛像，放出光明，為我善導做證明；如果，這個法門是虛妄的，眾生念佛，不能往生極樂凈土，那就請佛叫我善導，從此高座直接墮入，阿鼻大地獄，長劫受苦，永不出離！」大師說完，將手中的如意杖，指向殿堂中的佛像，佛像頓時大放光明。

金剛法師目睹此景，驚慌的，立馬從高坐上，跌落下來，趴在地上，慚愧的向大師謝罪。自此金剛法師，臣服於大師凈土之教，專修念佛，求願往生。

「放下屠刀，立地成佛」

這句話婦孺皆知，但多數人可能不知道，在唐朝的長安城中，就曾真實地發生了這樣的一幕，並且此事就和善導大師有關。

《續高僧傳》記載，善導大師在長安，弘法布教，廣泛勸人，深信因果、改惡向善，念佛求生極樂凈土，隨著教化年深日久，漸漸的，百姓家家戶戶，斷肉、食素、念佛，滿長安城，到處都是念佛的聲音，簡直就像一個佛國世界。

眾所周知，唐朝長安城，是世界上，最有名的國際性大都市，人口在百萬以上，更有數不清的流動人口，想想看，古代唐朝並沒有電腦，沒有手機、沒有印刷機器，甚至沒有高音喇叭，在交通、通訊、印刷技術等等，都極其低級、原始的情況下，善導大師是如何做到，使全城斷肉念佛的呢！這真是令人匪夷所思的事，然而，正所謂非常之人，必有非常之事，彌陀化身的善導大師，自有其特別的感化力量。

那時候，長安城裡，有位姓京的賣肉屠夫，眼見攤上的肉，一天比一天難賣出去，心裡覺得，莫名其妙，跟人一打聽，才知道，原來那些買肉的人，是受一個名叫善導的僧人，德業的感化，而紛紛吃素了，此時忿恨之意，立刻如箭入心一樣。

一天，屠夫忽然提著刀，氣勢洶洶地，闖到寺院，賭誓要殺掉，斷他財路的善導。他在寺院里，四下打聽，知道善導大師住處後，於是握緊著手中屠刀，快步向前衝去。

然而，屠夫走到大師面前，猛一抬眼，大師慈悲莊嚴的德相、攝入了屠夫的心魄，如同那一道光明，瞬間，照顯了他內心的罪惡，屠夫心頭猛然一震，兇狠、忿恨的心竟，一時間，如雪花遇到了大冶洪爐，化去無遺，屠夫此時，反而覺得，慚愧莫名，手中的屠刀，也不自覺的（噹啷一聲）滑落在地，撲通一下，跪在地下，合掌、向大師頂禮、懺悔。

善導大師知道，對方得度的機緣，已經成熟，慈悲地，為屠夫開示善惡、因果、輪迴受報等事，並且，勸他念佛，求生西方凈土，為了截斷他的心疑，使他相信有極樂世界，大師以其道力，遙指西方天空，空中立即，出現了極樂凈土莊嚴勝境。

屠夫聽聞大師的開示，目睹了極樂勝境，慚愧歡喜至極，慚愧自己居然，對如此慈悲高德的，善導大師起了殺害之心，慚愧自己，多年來賣肉殺生無數，造罪無窮；歡喜的是，今日的惡緣，竟然轉成了佛緣，蒙大師親口開示，知道有西方極樂世界，但屠夫更歡喜的是，知道了自己這樣，必墮地獄的大惡人，阿彌陀佛也不嫌棄，知道了自己，念佛能往生西方凈土而喜悅。

屠夫進而又想，自己在這個娑婆世界幾十年，八苦交煎，造罪無邊，種種困苦，永無止息的煩惱，不由的，心中升起了，極其深切的厭離心，當即發願，舍壽往生到西方極樂世界，與阿彌陀佛同享無量光明、無量壽命。於是祈問大師「我今念佛，定生凈土否？」大師說：「念佛定生。」屠夫頂禮大師後，口誦「南無阿彌陀佛」，聲聲相續，走出光明寺，爬上柳樹，合掌望著西方，縱身一跳，而往生了。當時圍觀的大眾，都看見了阿彌陀佛，親自來接引屠夫從頂門出來的天童子（神識）隨佛西去。

事實上，也只有在善導大師，所開創的凈土宗，才真正能夠做到「放下屠刀，立地成佛」。這裡的「成佛」並不是比喻性、象徵性的，因為，按照善導大師，開宗立教所闡釋的凈土教理，一切善惡凡夫，靠佛的力量，都能往生到，極樂世界的報土中，也就是說，我們一旦往生西方，就如同點鐵成金般「入佛知見，同佛受用」，證悟、智慧、慈悲、神通；統統與佛無異。

其餘法門，最多可以讓屠夫「放下屠刀」，但是讓他「立地成佛」，可以說是遙遙無期，因為靠自己，自力修行，雖然使他明白了修行的理路，但是依自己一個凡夫，要努力修行，漸次修證，不知，何年何月才是成佛之時。

其實「厭穢欣凈 捨身往生」：不光屠夫一人，長安城的道俗男女，受到大師感化，而歸向凈土的人很多，而且在大師「厭離穢土，欣求凈土」的殷勤教化之下，受到感化而「捨身往生」的信者，時有所聞，《凈土往生傳》說：京華各州，僧尼男女：或從高山峻岭上跳下來而死，或跳入深水中死掉，或從高樹上跳下來而死，還有焚燒自己身體來供養的人，還有許多修行清凈，而捨去權貴妻子的人；有誦《阿彌陀經》，十萬至三十萬的人；有念阿彌陀佛，一日，一萬五千至十萬遍的人；以及得念佛三昧，往生凈土的，不可知數。不論帝都，不論地方，僧俗男女，知道的，總共超過一百人。大師感化之盛德難以形容，在整個中國佛教史上，可以說是超群拔萃，很少有能超過大師的，故《瑞應刪傳》說：「佛法東行，未有禪師之盛德矣！」

見此令人想到《觀經疏》〈定善義〉云：歸去來,魔鄉不可停,曠劫來流轉,六道盡皆經,到處無餘樂,唯聞愁嘆聲,畢此生平後;入彼涅槃城.

大師對時代之濁惡，與人心之罪障，在極其深刻的洞察之後，而吐露出這樣的痛烈心情。

當然了，在我們這個時代，上面我們所提到的那些「厭離娑婆而捨身往生的人，他們的這種精神，是值得我們學習，但是我們不要如此去做，因為你還有家庭，需要你來照顧；而社會需要和諧，我們不是邪教，更何況祖師講：念佛是我們的事，接引我們往生的那是阿彌陀佛的事啊！。

所以，一切影響家庭、國家、社會的事，真是釋迦牟尼佛的弟子，敬請不要做，請您依教奉行。

大師在56歲時，住在京師「實際寺」。60 歲，受高宗詔請，為檢（剪）校僧，督造龍門「盧舍那大佛」及「奉先寺」，直到63 歲完工。

「傑出的，龍門大佛藝術 永垂世間」

伊河就像鏡子一樣，又像玉帶，在那水波流動;波光鱗鱗的岸邊上，楊柳輕柔飄起。岸邊兩山聳立，就像那，蜜蜂窩似得。那些密布在，崖壁上的石窟佛龕，蔚為壯觀。

伊水旁，東山一處，不時傳來「叮叮噹噹」捶斧鑿擊山石的聲音，山下數不清的人頭攢動，人們正緊張有序，熱火朝天地，進行著一項偉大的工程，有的人揮動捶斧，鑿著山石，有的人挑筐，運走四處濺落下的石塊，有的拿著繩尺，來丈量長寬，有的背運著糧食和水，供應大家飲食……

在遠處，有一位上了年紀的老僧，靜靜地站在山崖上，於依稀漸露的大佛前，目光迥異而深遠，神情，清和而慈悲。他就是整個工程的總設計者、監造者，古代稱其為，檢（剪）校僧的善導大師，他正領導著龐大的工程人員，雕鑿著史上絕無僅有的傑作——龍門盧舍那大佛。

弛名世界的，河南洛陽龍門大佛石雕，是善導大師，留給後人的偉大而永恆的傑作。

唐高宗咸亨四年（672），唐高宗發心，在龍門修福造佛，皇后武則天以其脂粉錢二萬貫作為資助。

由於，善導大師的佛教藝術造詣，早已名揚海內，上達朝廷，於是皇帝下詔，命他為檢（剪）校僧，負責前去主持監造。

大佛前後耗時三年，是龍門石窟中，藝術水平最高，整體設計最嚴密，規模最大的一處。

大佛依山而坐，居高臨下，使仰視者崇敬之心，油然而生，佛陀卓越的智慧與慈悲的神情，似乎觸手可及，佛陀博大的胸懷，悲憫蒼生之心，展現的淋漓盡致。

大佛，通身高17米，頭高4米，耳長1.9米，大佛，端坐在蓮花座上，身披袈裟，衣服紋路簡潔，清晰而流暢。髮髻呈波紋狀，面部豐滿圓潤，眼眉就像那彎月，修長而舒展，目光文靜而含蓄，充滿了從容不迫、富有遠見的神情，嘴邊微露笑意，顯示出內心的平和與安祥，其精緻的刀工技巧，將佛陀的面相刻畫的莊嚴肅穆，佛陀內心的高尚寬宏，慈悲祥和，被展現得淋漓盡致！

正如唐朝人，以「豐滿」為美，現在人，以「瘦削」為美一樣，古今中外的音樂、繪畫、雕塑等藝術，往往會隨著時代、地域不同，而難以得到人們的普遍欣賞與認同，一方人以為精美絕倫，另一方人，卻覺得平庸無奇，或覺得索然無味。這個時代人，以為美妙無雙，下個時代人，卻覺得粗俗造作，有時甚至會感到難以接受。

然而，這一尊「盧舍那」大佛，似乎超越了，時間與空間的隔閡，每一方人，每一時代的人，都在目睹尊容的當下，不約而同地，驚嘆於他的莊嚴精妙，磅礴的氣勢，彷彿大佛所打動的是，人類內心的最深處。

人們看見大佛，不覺會異口同聲地說：「這一尊大佛就是特別為我而雕鑿的！」這一點說來並無誇張，從洛陽龍門石窟，景點遊客的流量就可以知道，不管什麼日子裡，都有全世界不同種族膚色，不同信仰的人，千里乃至萬里迢迢，來仰觀這一超越時空、無以倫比的大佛！

「造疏感夢 楷定古今」

隋唐時代，《觀無量壽經》是佛門中最受歡迎的經典之一，不光學習凈土的人尊重囑目，也普遍受到，佛教界全體的敏銳注目，很多人在讀誦、演講、學習此經。

然而當時整個時代，真正能夠徹底領會《觀經》心髓的法師可以說沒有。他們各自站在自己宗派的角度、立場上註解、解釋這部經，普通人得不到，《觀無量壽經》的真實殊勝利益，用善導大師的話來說，就是「自失誤他，為害茲甚」，善導大師目睹此景，於是，為了徹底糾正教界內對《觀無量壽經》的別解、別行、異學異見，力挽狂瀾，決定撰寫《觀經四帖疏》。

於是，善導大師就在佛前「標心結願」，發了一個願，說：「我某某人，今欲出《觀經》玄義，楷定古今。我這個願望如果稱諸佛的心愿，希望阿彌陀佛、釋迦牟尼佛和諸佛加持我，給我作證明」。

你看，這個口氣很大呀！要對過去和當時的各種觀點做一個決斷，要為凈土法門樹立一個標準。這當然不是個小事了，是一個大事。所以，他請求諸佛來證明。

講完這個話，善導大師就每天念《阿彌陀經》三遍、念阿彌陀佛三萬聲（大師念佛，當然定功很深了）。當夜就見到極樂世界種種景象，見到雜色寶山放出光明，諸佛菩薩或坐或立，或語或默。

自此以後，每天晚上夢中都有一位聖僧，騎著白駱駝，前來指導、講說：「這部《觀經疏》應該這麼寫……」

這位聖僧是誰呢？就是阿彌陀佛。

整個《觀經疏》完畢之後，善導大師又發了一個願：「這部《觀經疏》如果符合諸佛的旨意、彌陀的本意，希望再次得到瑞相和證明。」發願之後，還是念《阿彌陀經》、念佛──

我們知道，善導大師沒有寫《觀經疏》之前，就已經請諸佛來加持、證明；寫完之後，再請諸佛給予印證和肯定。

他原來說要一個星期之內，結果不用一個星期，前三夜就見到了瑞相，他就知道：「我這個願望符合諸佛的心愿，得到諸佛的加持。」

所以，善導大師在這部《觀經疏》的最後結尾講了這幾句話，他說：

此義已請證定竟。

「證定竟」：「我寫這部《觀經》的要義，已請十方諸佛證明過了，定下來了，已經完畢了。」「此義已請證定竟」。

欲寫者，一如經法。如果有人想抄寫這部《觀經疏》，應該像抄寫，釋迦牟尼佛親口宣說的經典一樣，「欲寫者一如經法」。 一字一句，不得加減。

這部《觀經疏》，不能隨便加減、不能隨便改變。所以，這一部疏叫「證定疏」，是經過諸佛所證明、所確定，毫無疑誤的。

所以，這部《觀經疏》，善導大師的解釋和一般對《觀經》的解釋是不一樣的。善導大師的教法、思想，能夠彰顯阿彌陀佛的「別意弘願」，就有特別的地方。所以，這也是我們，為什麼要依據善導大師思想，學習的原因。

《觀經四貼疏》為彌陀化身之善導大師所著，此疏古來被稱為「楷定疏」和「證定疏」，也被印光大師譽為「凈業行者之指南針」，可見此疏之重要。欲明了凈土宗義理，深解彌陀「稱名必生」的悲願者，此疏一定要讀。為什麼，就因為這本《觀經四帖疏》是善導大師開宗立教的根本原典，古德稱頌此疏為「彌陀直說」，珍重如經；此書一出，《觀經》的真實義，猶如朗日當空，徹照大地，釋迦牟尼佛的本懷、阿彌陀佛的大悲願力，徹底現露無遺，古德，如是贊言：「善導獨明佛正意」，意思是說：只有繼承曇鸞大師、道綽大師凈土法脈的善導大師，才真正顯明了《觀經》的真實目的和意趣，所以善導大師又被後人稱為「楷定古今之大師。」

「預知時至 往生極樂」

大師在帝都長安，弘揚彌陀本願，救度眾生的念佛一法，非常契合群機，無論出家在家的男女，仰信歸投的十分多。

大師往生前不久，正於所住寺院中，畫凈土變相圖，忽然催促，令速成就；有人問大師，大師回答說：「我就要往生了，只可以住三兩晚而已」。時間一到，大師忽然示現微疾，掩室長逝，身體柔軟，容貌神色就像平常一樣，異香滿室鼓月鳴空，時間很久才停止。大師世壽六十九，也就是永隆二年（六八一） 三月十四日。

由於大師德業深厚，「信奉者其數無量，念佛聲布滿了長安」，所以大師葬禮，盛極一時。大師示寂長安，回歸凈土。滿城哭送，悲傷；悲痛之情無以言表。這是大師盛德的感召，不是人為，刻意安排的；正如《瑞應刪傳》贊言：「佛法東行，未有禪師（善導）之盛德矣」。

在長安郊外，南望終南山，北眺長安城，一座十三層高的大塔，這就是安奉善導大師舍利的「崇靈塔」。跟隨大師多年的懷惲法師，為紀念恩師之盛德，選此勝景，建塔立碑，並於塔側興建寺院，名「香積寺」，栽植神木靈草，四時供養從不懶散；懈怠；此寺由，懷惲法師和凈業法師相繼住持。這些事迹都記載於《隆闡大法師碑》及《凈業法師靈塔銘》。然而世間無常，往昔宏偉的寺院，如今，唯此大塔，凌越一千四百餘年的風雪，巍然聳立，彰顯大師，萬古不滅的遺德，頻添吾人，歸依渴仰的遐思。

由於善導大師的盛德，及香積寺的感應，深獲高宗皇帝的崇敬，因而呈佛舍利，「計千餘粒」予香積寺，並加以「七珍函笥（四）」庄飾，同時又以「百寶幡花」，供養道場。可知大師：生前之悲心，下拯救群萌；入滅後的余德，上感帝王的心意。

由於大師在長安，擁有眾多信徒，香積寺，又供養皇帝所獻的法器、舍利子等，所以前來瞻仰、拜佛的人絡繹不絕，香火鼎盛。史上記載，依武則天皇后，那樣尊貴的人，都要在百忙之中，抽出時間，經常到香積寺去參拜，並且把最好的東西拿出來供養。

武則天皇后，登上皇位之後，仍然懷念香積寺，而經常去此寶剎，每次都大興供養。以此可知善導大師：德光耀千秋。

「前後善導 古今彌陀」

善導大師往生之後，他的威德攝化之力，並沒有由此而停止，除了他留下的五部九卷，繼續在世間攝化群迷、導歸極樂外，他還常從極樂世界，回來應現於世，史上有後「善導」之稱的少康大師，就是善導大師入滅後靈儀，直接啟發、引導、成就的另一位蓮宗祖師。

少康大師俗姓周，浙江麗水東北部人。七歲時，都不開口說一句話，一日，他母親帶他到靈山寺拜佛，在大雄寶殿中，母親問他：「認識佛像不？」少康大師突然回答：「這是釋迦牟尼佛。」其母聽後，特別感到驚訝，心裡知道這孩子，一定與佛有緣，後來，就叫少康大師出家了。

少康大師出家後，朝夕都不懈怠地，深研佛學義理，並遊歷四方，參學知識，唐貞元年（公元785年）他來到了，河南洛陽白馬寺，在大殿禮佛時，見到大殿寶閣中，佛典放光，仔細觀看，才發現是善導大師的《西方化導文》。少康大師，見此情景，歡喜異常，心想：善導大師是阿彌陀佛的化身，凈土宗的宗祖，他的遺文放光，莫不是啟發加被與我，引導我修習凈土？於是便在心中默默祝禱說：「若我真與凈土有緣，當使此文再放光明。」剛發願完，就見到《西方化導文》重新放大光明，光中還顯現出，無數的化佛、化菩薩。

少康大師目睹這些瑞相，感動之心，難以表達，就五體投地頂禮遺文，發誓說：「劫石可以移動，我少康修學凈土、弘揚凈土的誓願絕不會改變！」

少康大師發誓後，為表心跡，特別前往長安光明寺，善導和尚的影堂（就是紀念堂），大設供養並恭敬瞻仰，頂禮善導大師塑像，乞願得見善導大師真身，頂禮之際，果然見到善導大師塑像，化成金色佛身，光顏巍巍，於空中，對少康大師說：「你依照我的教導，廣泛化導一切有情，他日使命完成了，必生極樂。」

少康大師與善導大師宿緣深厚，所以兩次得到，善導大師的靈瑞加被，少康大師深深知道，凈土念佛一法，最契合末法時代，眾生的根基，是了生死、成佛道的無上妙法，立誓終生弘揚此道，永無二心。

少康大師後來到浙江新定，在城中乞食化緣，得到錢後，便誘導兒童念阿彌陀佛，念佛一聲，就給一文錢。後來，念佛的人多了，就改為念佛十聲，給一文錢。少康大師用這種方法，化導大眾一年後，新定地區的男女老幼，見到少康大師，都會躬身合十，口稱「南無阿彌陀佛」，漸漸念佛成為當地一種風尚，念佛的聲音遍滿街市道路。

唐貞元十年（公元795年），少康大師在新定城郊，烏龍山上，啟建凈土道場，高高建起三級法壇，聚集大眾舉行共修，於齋日時，四眾弟子聚集在大殿，少康大師升坐後，就高聲念佛，眾人跟著唱誦佛號。

少康大師念佛一聲，就有一尊佛從囗中出來，十聲就有十尊佛出來，就像念珠一串一串的。少康大師，對在場的幾千名弟子高聲說：「你們當中有見到佛的人，必定能生到西方極樂世界。」眾弟子聽到這個授記，欣喜異常，念佛更為懇切，有少數沒有見到佛的弟子，自己知道信願不專，悲感自責，因而加功用行，精進念佛。

唐貞元二十一年十月（公元806年），少康大師預知時至，臨終囑咐告戒身邊的四眾弟子說：「當於西方凈土，起欣樂願生心，於此閻浮提，起厭離心。」話一說完，結跏趺坐，身放數道光明，而回歸極樂凈土。

當時，天氣陡變，狂風四起，百鳥悲鳴，烏龍山間，所有草木一時變白。

少康大師念一聲佛，口就出一尊佛，善導大師一聲佛號，就出一道光明，前後兩位祖師之德，如出一轍，當時的人都稱讚，少康大師為「後善導」。「今彌陀」

「星曜東方 法然繼起」

寂而常照 星曜東方 法然繼起 宗風丕揚 我作此偈 贊古贊今 南山東海 長耀明燈 這兩行贊偈是全國政協副主席、中國佛教協會前會長趙朴初大德，對善導大師及法然上人的部份讚詞。

善導大師之後，在中國則有少康繼起，大力弘傳凈土，人稱後善導。在日本則有，十二世紀被譽為智慧第一、尊為大勢至菩薩，應現的法然繼起，法然全依善導《觀經疏》創立了日本凈土宗，《觀經疏》是日本凈土宗的根本聖典。法然上人在他所著的《選擇集》結束文中說：善導《觀經疏》者：是西方指南，行者目足；然則西方行人，必須珍敬矣！

同時善導大師也被尊奉為高祖，而法然上人，則成為宗祖。現在日本最大宗派的凈土宗，其各流各系，都是源於法然上人，而法然上人則全依善導大師。

中國的善導大師，在彌陀報土中，仍以智慧光，照曜東方，使日本的「法然繼起，宗風丕揚；南山東海，長耀明燈」，照引群萌，凈土往生。趙朴老之讚詞，誠可謂「贊古贊今」矣！

「二祖對面 一脈相傳」

法然大師全依善導大師，絕對歸投傾倒於善導大師，崇敬景仰於善導大師，終於感得大師，於法然上人夢定之中，前來讚歎證明，並互相問答，這就是日本凈土，膾炙人口的「二祖對面」的典故。

根據《夢感聖相記》、《凈土隨聞記》、《源空上人傳》等資料，法然上人九歲出家，十五歲登佛學重鎮，比睿山修行。生死心切，無常觀深，為速求證悟，閱藏五遍，兼學八宗，可謂天下無雙之智者，教界第一之學匠。四十三歲時，第八遍閱讀善導大師的《觀經四帖疏》，看到〈散善義〉文：一心專念，彌陀名號，行住坐卧，不問時節久近；念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。

　　這時，眼睛一亮，當下信心開發，豁然徹悟，彌陀本願宗旨－－罪惡深重、煩惱熾盛的散亂凡夫，只要稱念「南無阿彌陀佛」，就會乘佛的願力，必定往生彌陀報土。

史料記載，一夜夢中，紫雲大起，遍覆四海；雲中出現無量光，光中百寶眾鳥，輕快的翻飛。那時法然上人登上一座高山，見有一高僧，出於雲中，住立於法然上人面前；法然上人就恭敬禮拜，瞻仰尊容。看見高僧，腰下金色，好像佛身，腰上黑色的衣服如尋常僧。

高僧云：「我是唐朝善導，你能弘揚流通，專修念佛，十分稀有難得，所以來此證明。你將來弘法沒有障礙，會遍至四遠。」 法然上人匍匐在地上，恭敬禮請說：「願凈土教門，面授口訣，將自信教人信。」

高僧開示說：「善哉！喜哉！菩薩大聖，凈土教法，隨你所願傳授與你。」

超越時空，二祖會面於夢中，那麼，何必如此面授口訣，無遺漏的，像把瓶子里的水，全都倒入另一個瓶子里，這樣去傳授呢！也可以說，中國後善導是少康大師，日本後善導者是法然上人；本國異域，一脈相傳。專弘凈土，導迷歸凈。

善導大師這一生的事迹，是不可測度的。古今共同尊奉大師，是阿彌陀佛化身。蓮池大師說：「善導和尚，世傳彌陀化身，見其自行精嚴，利生廣博，萬代之下，猶能感發人之信心。若非彌陀，亦必觀音、普賢之儔。嗚呼大哉！」印光大師說：「善導念佛，口出光明，乃大神通聖人。」「善導和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧。」說善導大師所說同於佛說，金口誠言，千古不易，其利無窮。日本法然上人讚歎說：「彌陀願王之垂跡。」

　　善導大師，是中國凈土宗的實際創立者，是世界各國凈土宗，信徒共同認可的，頂尖級的祖師。大師所提倡的，專稱念「南無阿彌陀佛」仰靠佛力救度的方法，攝化並影響了，古今中外億億萬萬的人。在世界漢文化圈內，幾乎沒有人，沒有聽過、念過阿彌陀佛的。

在中國佛教史上，有許多大師，但能夠如此超越時代、超越地域，廣受敬仰，後續不絕，深入億萬眾生心靈，影響億萬眾生日常生活，令億萬眾生獲得安身立命，啟發億萬眾生往生成佛的，只有善導大師一人。所以《瑞應珊傳》才說：「佛法東行，未有禪師（善導大師）之盛德矣！」吾人在此五濁惡世，末法時期，能縫此勝法緣，要珍惜，更要踏踏實實的依教奉行！。

弟子頂禮合十 祈願彌陀慈父加持 願此「善導和尚的一生行儀」拍成故事片或連環畫 感化有緣 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛