關於乾隆的最愛-香妃之傳說故事

最早出現香妃之名是在光緒十八年（1892），聽園居士蕭雄寫的《西疆雜述詩》卷四「香娘娘廟」一詩，「廟貌巍峨水繞廊，紛紛女伴竭香娘。抒誠泣捧金蟾鎖，密禱心中願未償。」他在附錄中進一步寫到：「香娘娘，乾隆年間喀什噶爾人，降生不凡，體有香氣，性真篤，因戀母，歸沒於家。」光緒三十年（1904）刊印的《王湘綺先生全集》第五卷中，記有回妃被拐入宮，不順從皇帝，最後被皇太后絞殺的情節。

香妃之名的廣泛流傳是在清王朝滅亡以後開始的。1914年，故宮古物陳列所從瀋陽故宮和承德避暑山莊調來一批文物搞展覽，其中有一幅年輕女子的戎妝像。在該畫像下面的文字明確指出：「香妃者，回部王妃也。美姿色，生而體有異香，不假熏沐，國人號之曰香妃。」從此以後，香妃之名大震，讓人們嚷嚷了二百多年。

歷史上真有此人嗎？

歷史上究竟有沒有這樣一位傳奇女子？據《清史稿》和《清皇室四譜》的記載，在乾隆帝的四十二位后妃中，確有一位來自西域回部，不過她的封號是「容妃」不是「香妃」。

乾隆十年（1745），準噶爾部內訌，清軍以壓倒優勢進軍天山南北，最後終於削除了準噶爾的割據政權，擊敗維吾爾族大小和卓木的叛亂，收復新疆南部。乾隆二十五年(1760)，圖爾都等五戶助戰有功的和卓等在平亂中立功的南疆維吾爾上層人士應召來到北京，拜見乾隆皇帝，乾隆令他們在京居住，並派使者接他們的家眷來京，封圖爾都等為一等台吉、輔國公。圖爾都27歲的妹妹也被選入宮，冊封為和貴人（即香妃），諭旨中稱呼她為和卓氏、也稱霍卓氏。和卓氏被封為和貴人、容嬪、容妃。特允於宮中著本族服裝，專配回回廚師。

在清朝后妃的八個等級中，貴人屬於第六個等級，前面的等級為皇后、皇貴妃、貴妃、妃、嬪，其後有常在和答應。容妃一入宮就跨越了「常在」和「答應」兩級階梯而直接被封為「貴人」，這說明了她在乾隆帝心中的地位。

由於和貴人入宮時帶來了祥瑞（從南方移栽到宮內的荔枝樹，竟結出了200多顆荔枝），很得皇上的青睞，也很受皇太后（即乾隆帝的生母孝聖憲皇后）的喜愛。因此在和貴人入宮後的第三年，即乾隆二十七年五月十六日，皇太后降旨，冊封和貴人為容嬪。

據清宮檔案記載，和卓氏出生於雍正十二年(1734)的九月十五日，本名賈姆麗孜木，又叫伊帕爾汗，封「和貴人」時27歲，當時乾隆帝50歲。和卓氏多次隨同乾隆巡遊天下，她在宮廷中度過了28個春秋。

和卓氏出生在西域回部長的和卓氏家族，「和卓」在波斯語中意思為伊斯蘭教首領。和卓族是世居葉爾羌的回族始祖派噶木巴爾的後裔，

這位和卓氏就是傳說中聞名遐邇的香妃即後來的容妃。

香妃迷人的故事

香妃的靚麗和異域情調使得乾隆皇帝為之著迷，皇太后也喜歡這位兒媳，懿旨將她由容嬪晉為容妃，這一年，香妃35歲。賞給她滿洲朝服、吉服、項圈、耳墜、數珠等等。冊文曰：「爾容嬪霍卓氏，端謹持躬，柔嘉表則，秉小心而有恪，久勤服事於慈闈，供內職以無違，夙協箴規於女史，茲奉皇太后慈諭，冊封爾為容妃。」

乾隆攜香妃等六位妃嬪東巡，遊歷泰山，拜竭孔廟。由於乾隆三十一年烏喇那拉氏皇后亡故，乾隆四十年，皇貴妃又被賜死，因此，容妃在乾隆的眾多后妃中已處於舉足輕重的地位。乾隆四十六年正月十五日，皇帝在圓明園奉三無私殿設宴會餐，容妃已入主了西邊頭桌的首位，到同年十二月乾清宮大宴，容妃又升格到了東邊坐桌的第二位。這時，48歲的容妃，到了她地位與殊榮的頂峰。乾隆五十三（1788）四月十九日，容妃不幸染上風寒而患病，香消玉碎，享年55歲。她最大的遺憾就是未能生育子嗣。

香妃病逝，年屆80歲的乾隆老淚縱橫，也曾生出將香妃的遺體送回喀什安葬的念頭，但有悖於大清祖傳祖制。按規定，滿清的后妃只能葬於皇家的東陵后妃園寢中，絕不準移送原籍。乾隆陷入「兩難」之地，不得已，他命令雕工匠仿照香妃生前的體型相貌加工了一個與真香妃一模一樣的「香妃」做替身，全身裹以白布，只留出面部以便香妃家人現瞻弔唁。此時被冊封為輔國公的香妃的哥哥圖爾迪亦已去世，乾隆便傳旨將其兄妹倆一真一假的遺體同時遷葬喀什，由香妃的家人護送靈柩回新疆。這居然蒙過了一大家族人。

而香妃的真正遺體早已隱秘地葬在了清東陵，《大清會典事例》記載：五十三年「奉移容妃金棺於純惠皇貴妃園寢，安設神位於舒妃之次」遵化清東陵安葬著乾隆帝的36位妃嬪，在明樓東部第二排第一號即為容妃之墓。這是確鑿無疑的，有諸多出土文物為證。

而那個檀香木雕制的假香妃，卻登堂入室地埋進了祖先阿帕霍加的墓之內，世人因此又叫它「香妃墓」。阿帕霍加墓座落在新疆西部喀什市東北郊5公里處的浩罕村，是我國古代維吾爾族建築藝術的典範。陵墓始建於公元1640年前後，是一座典型的伊斯蘭式古老的陵墓建築。事實上這座墓是白山派首領阿帕克和卓及其父親的葬地，後來他們的後裔也多安葬於此，實為香妃高祖、曾祖及祖輩、父輩的墓地，香妃入官之前即已存在，與香妃本人無關。此墓群最初並無「香妃墓」之稱，被後世附會稱作「香妃墓」，且叫得越來越多，越來越響亮，無疑是名人效應在「發功」。

香妃的墳丘設在平台的東北角，墳丘前用維文、漢文寫著她的名字。墓丘都用藍色玻璃磚包砌，上面再覆蓋各種圖案的花布。陵墓左邊，建有大小兩座精緻的伊斯蘭教禮拜寺。陵墓景色十分壯觀。香妃墳內存放的是香妃的衣冠。

香妃傳說

關於香妃有很多引人入勝的傳說，故事非常迷人。從野史、詩詞到舞台，繪聲繪影大肆渲染，競達到了真假難辨的程度。

傳說她是新疆回部酋長霍集占的王妃，「玉容未近，芳香襲人，即不是花香也不是粉香，別有一種奇芳異馥，沁人心脾。」回部叛亂，霍集占被清廷誅殺，將軍兆惠將香妃生擒送與乾隆。但這位艷如桃李的王妃卻對乾隆冷若冰霜。她袖中藏有數把利刃，一心想找機會刺殺皇帝，為死去的丈夫報仇。

乾隆十分迷戀這個堅貞美麗的妃子，總希望她能回心轉意，時常到她的住處小坐，並為她在寶月樓（就是現在西長安街中南海的新華門樓）的對面兒，仿照香妃家鄉的禮拜寺，修了一座莊嚴肅穆的伊斯蘭禮拜寺樓，在這座建築的後邊兒住著的是隨香妃來北京的回教人。每當香妃思念家鄉心切的時候，就叫宮女陪著，登樓向南眺望。因此這座樓被叫做「望家樓」。

乾隆二十八年(1763年)新年，乾隆帝親臨「望家樓」，賦詩云：「冬冰俯北沼，春閣出南城。寶月昔時記，韶年今日迎。屏文新茀祿，鏡影大光明。鱗次居回部，安西系遠情。」乾隆帝自註：「樓近倚皇城南牆。牆外西長安街，內屬回人衡宇相望，人稱『回子營』。新建禮拜寺，正與樓對。」

由於香妃心懷「國破家亡，情願一死」之志，始終不從乾隆，最後被太后賜死。死後，將其運回家鄉安葬，故新疆喀什有香妃墓。後人有詩詠香妃事道：

雛鬟生長大宛西，鈿合無情寶劍攜。

帝子不來花已落，紅顏黃土玉鉤迷。

其實，這種傳聞其實根本站不住腳，容妃在乾隆二十七年由貴人晉封為嬪，乾隆三十三年由嬪晉封為妃，都是出自太后的懿旨，這足以說明太后對容妃的寵愛。而且，太后死於乾隆四十二年，容妃死於乾隆五十三年，太后比香妃早死了十一年，豈有將容妃賜死之理？

香妃真的是「體有異香」嗎？

香妃之所以被稱作這個名字，傳說她身上有一股常有的沙棗花香，人們便稱她為「香妃」。也有記載，說她「玉容未近，芳香襲人，既不是花香也不是粉香，別有一種奇芳異馥，沁人心脾。」真的是她與生來就「體有異香」嗎？人真的可以「不假熏沐」就「體有異香」嗎？

每一個人通過汗腺、皮脂腺，都會分泌出一些氣味來，人的五臟六腑內的氣味通過人的一些器官也會排出來，幾乎一人一味，有的氣味濃，有的清淡些，這是符合生理衛生常識的。

香妃身上的香味是否屬於這種氣味？我們無法揣測。一些愛美、生活講究的女子，常洗一種「花草浴」或「奶浴」。還有一些女人喜歡搽抹一些具有特殊香氣的高級脂粉之類。浴後、搽後，身體自然會散發出吸引人的、沁人心脾的香味來。香妃身上的香味是否來自化妝品或者浴液的氣味？我們還是不要去費這個腦筋了。

還有一種可能，香妃之得名源於「體有異香」，也可能是一種望文生義的解釋，也不能排除由於香妃長得太美、秀色可餐，故美其名曰「香妃」這種可能性。

再者，香妃從小飲羊奶長大，久而久之成為了她身上的一種獨特的體味。這也有些可能。

總之，為什麼叫香妃，說法很多，至今尚無定論。我們每個人都可以馳騁自己的想像力，去給自己一種解釋。

至於這位香妃是否遍體生香，根本無從考證。

香妃到底有多美？

香妃是美麗絕倫的，每個人都是這樣想像的。但香妃到底美到什麼程度了呢？人們總希望一睹真容。

歷史早已遠去，我們只能從圖片上去尋找香妃的倩影。目前，流傳於世的、被稱為香妃畫像的有四種：

一是身穿紅色旗裝的半身像，畫像是一位身著紅色滿裝的年輕少婦，其眼窩微陷、鼻樑隆起、圓臉龐、顴骨稍高，是帶著柔媚和嬌怯的回部女子的典型相貌。容妃的頭骨經有關部門復原，認為她本人是圓臉龐、高顴骨、前額稍突出，與肖像頗為吻合。這幅旗裝像流傳最廣，是人們最熟悉的畫像，許多文章、書籍、畫報用的都是這幅像。在人們的心目中，這幅畫像就是香妃像。

二是身穿歐式盔甲、手握戰刀的半身戎裝像。1914年古物陳列所展出的就是這幅，當時懸掛在武英殿後右旁的浴德堂內，下面附有文字說明，但這幅像畫上沒有款識。原故宮博物院專家朱家溍先生寫了一篇撰寫《「香妃戎裝像」定名的由來》一文，否定了這幅畫是香妃像的揣測。

三是身穿西式長裙、一手提花籃、一手拿花鏟、頭戴涼帽的坐像。因為畫中人的面貌並無西域女性的特徵，中外學者已也否定這幅油畫為香妃畫像。

四是香妃吉服半身像。已故清史大師孟森先生在《香妃考實》中講了這幅像的來源：近日吳生豐培貽一容妃園寢神像，問其所從得？則雲有太倉陸夫人藏。此夫人為陸文慎寶忠之子婦，徐相國郙之女，於民國二三年間至東陵，瞻仰各陵寢。至一處，守者謂即香妃冢，據標題則容妃園寢也。凡陵寢、園寢享殿皆有遺像，一大一小。小者遇有祭祀即張之。大者年僅張設一次。陸夫人以香妃之傳說甚厖雜，親至其園寢，始知流言之非實。請於守者，以攝影法攝容妃像以歸。所攝乃其小者，大像封局，未得見也。

香妃在《清史稿·后妃傳》中記錄為容妃：容妃，和卓氏，回部台吉和札賚女。初入宮，號貴人。累進為妃。薨。

歷史真相是一回事，民間傳說和文藝作品往往又是另一回事。後者的作用主要是創造、娛樂和審美，不是史官的記錄，無須對歷史負什麼責任。

文學形象與生活形象不自覺的區別，才是人們最喜聞樂道的價值所在。(王偉)
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