希望大家多學習《凈修捷要報恩談》

摘自凈空法師《2014大經科注》第314集 2016年2月28日 講於 澳大利亞

　　黃念祖老居士的《註解》，你看把出處全都標示出來，下面這一段《安樂集》，你看標示出來了，這個《註解》是會集「經」、「論」跟祖師大德的著作來解釋這部經，每一段、每一小節都有來處、有出處，不是自己隨便說的。所以這個《註解》是正知正見。這個經、這個《註解》會流傳世尊末法最後的八千年。

　　末法一萬年，現在已經過去了一千年了，現在是末法第二個一千年，後面還有八千年，眾生得度能夠脫離生死苦海全靠這部經。希望大家多看看、多聽聽黃念祖老居士的《凈修捷要報恩談》，你就明白了，你就清楚了。真搞明白、搞清楚，你就死心塌地一門深入，你這一生決定成就，到極樂世界作佛去了。

　　我們看下面：

　　【解】又《安樂集》雲，稱名亦爾，但能專至，相續不斷，定生佛前。

　　這個語氣多肯定，念佛的好處要專不要雜。我勸人是一部經、一部論。「論」是《註解》。一部經——夏蓮居老居士的《無量壽經》會集本，一部論就是這部《註解》，我們採取黃念祖老居士的集注。海賢老和尚給我們做證，真經，正知正見，《註解》。我們用功能專至相續不斷、我讀經相續不斷、我念佛相續不斷，只要做到相續不斷，定生佛前，你就決定得生。

　　【解】今勸後代學者，若欲會其二諦，但知念念不可得，即是智慧門。

　　「二諦」是「真諦」、「俗諦」。念念相續是「俗諦」；同時知道念念不可得，那就是「真諦」。「真諦」不妨礙「俗諦」，「俗諦」不妨礙「真諦」，這樣念佛是「理一心不亂」；如果沒有想到「念念不可得」，這一直念下去，念念都有所得，這個是「事一心不亂」。統統能往生，「理一心不亂」往生「實報莊嚴土」；「事一心不亂」往生「方便有餘土」。

　　我們這個凡夫功夫不到家，臨終最後一念是「信、願、持名」，一念、十念都能往生，這個是往生「凡聖同居土」。但是你要知道，極樂世界雖然有四土、三輩、九品階級，有，不是沒有，而事實上它的待遇平等。什麼待遇？統統是法身菩薩的待遇，也就是統統都是實報土的待遇，你生到那邊是「同居土」，可是你享受的是「實報土」，受用的，它是平等世界。這個就不可思議了，這是一定要去。為什麼？這個不是你自己修得的，完全是阿彌陀佛無量劫修行功德再加上四十八願的加持，讓你一到極樂世界，你的智慧、神通、道力就跟法身菩薩平等。所以皆作「阿惟越致菩薩」。

　　「阿惟越致」就是法身菩薩。這是極樂世界無比殊勝，不能不去，不去就大錯特錯了。

　　說下面，這是會其二諦，這是「理一心」，知道念念不可得，但是怎麼樣？

　　【解】而能。繫念相繼不斷。即是功德門。

　　它能繫念相繼不斷，這是功德門，智慧跟功德同時具足。

　　【解】是故。經雲。菩薩摩訶薩。恆以功德智慧以修其心。

　　這是《安樂集》上的話。

　　【解】若始學者。未能破相。但能，依相專至。無不往生。不須疑也。

　　知道念念不可得，而念佛功夫不間斷，往生到極樂世界品位就很高，阿彌陀佛一加持你全得到。為什麼？你有知道，《金剛經》上所說的：「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀」。你都知道「一切法，不可得；無所有，畢竟空」，你對一切法不執著，或者說執著比較淡，不像一般人那麼堅固執著。執著很淡薄，丟掉無所謂，很容易放下。這種人往生到極樂世界，利益無邊。

　　我們看末後這段：

　　【解】現世行人，實應，諦信此說。不必，先求離相。但當老實持名。依相專至，無不往生。此實為眾生度生死海，之指南針也。

　　一點沒錯，它太殊勝了。

　　我們再看後面這一段：

　　【解】上。廣引經論。以明。持名念佛。殊勝利益。

　　用意沒有別的，讓大家知道「信願持名」利益無量無邊，這個利益太殊勝了。

　　【解】至於持念，而雲專念。更雲一向專念者。

　　一個方向，方向是西方極樂世界。一個方向，永遠不改變。

　　【解】如觀念法門所云：佛說一切眾生，根性不同。有上中下。隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。

　　阿彌陀佛、釋迦牟尼佛慈悲到極處。我們在上、中、下根裡頭屬於哪一類的，自己要曉得、要清楚。上根對於經教，他一聽就懂，他就能契入境界；中根就達不到；下根莫知所云，他聽不懂，當然他也看不懂。但是這個法門，懂不懂都沒關係。只要你能信，你願意到極樂世界去，你會念阿彌陀佛四個字，就成功了。就這麼簡單、就這麼容易。所以佛都勸專念無量壽佛名。

　　下面這假設一個問答，再深明其義。

　　下面這假設一個問答，再深明其義，

　　【解】問：五種因緣（指五念門），皆是凈業。何特於念佛行，專置一向之言耶？

　　「五念門」裡頭只說持名念佛，沒有說專，沒有說一向，這什麼意思？

　　【解】答，此有三義：一、謂諸行為廢而說，念佛為立而說。

　　「諸行」是像《十六觀經》裡頭講十六種。十六種裡面我們只取一種，只取第十六種，其他的十五種我們不修，廢除這前面十五種，專修最後這一種，所以加上「一向」。我們這個經上講的「一向專念」。「發菩提心，一向專念」，「念佛為立」，就是一個是廢的意思，一個是建立的意思，這第一個意思。

　　【解】二、為助念佛之正業，而說諸行之助業。

　　用這個方法的人很多，什麼是「助」？什麼是「正」？念佛是正業，「諸行」是助業。有緣可以做，沒有緣不去找。

　　【解】「三、以念佛而為正，以諸行而為傍。故云一向也。」下釋其義。「一向專念」，有下三義：一者，廢舍余行，專立念佛。單提一句佛號，一門深入，不雜他法。諸行俱廢，唯立念佛名號一法。是名一向專念。二者，唯以念佛為正業。為助此正業，而修諸行。念佛為主，余行為助。主攝諸助，助隨於主。主助圓融，同入彌陀一乘願海。

　　我們修一切功德。修這一切功德為什麼？幫助我們往生極樂世界，做為往生極樂世界的助行，那就是像我們平常斷惡修善。斷惡是離三惡道；修善，人天福報，我不求人天福報，我只求極樂世界，叫「一向專念」。我修一切福德，也是為求生極樂世界，不是為享人天福報的，這就對了。所以主次分明。

　　「三者以念佛而為正，以諸行而為傍。」或者是持咒，或者是禮佛，或者是誦經，都可以有。譬如現在還有很多念佛同學，身體不好了，有病了，他念《藥師經》求藥師如來，幫助他恢復身體健康；念《地藏經》幫助他消除罪業，那都是「傍」，「余行」，那是傍修的，不是正修。正修還是《無量壽經》，還是這一句佛號。這就對了。

　　【解】一向念佛為主，雖不舍余修，仍可名為一向專念也。此論甚妥。是以念佛行人，莫不兼修禮拜、作願、迴向等念門也。

　　這個就是「五念法」。

　　【解】依據上說，則念佛之人，或兼持往生、大悲、准提等咒，

　　有人《無量壽經》念完了，念三遍往生咒，或者念七遍往生咒，這是顯密雙修，以顯為正修，以往生咒為助修，正助雙修可以的，念佛亦如是。我念一萬聲佛號，念完之後念七遍往生咒，念二十一遍往生咒也行。統統都符合一向專念。

　　下面講了很多，很多念佛人他兼修「禮拜」、「發願」。「發願」有很多，都發四十八願，阿彌陀佛四十八願，他也發四十八願，這樣都可以說是「一向專念」。甚至於念佛之人，或兼持往生咒、大悲咒、准提等咒，

　　【解】或兼持誦《心經》或《金剛經》等等，只須主助分明，念佛綿密，亦皆不違於一向專念也。

　　統統都能算「一向專念」。這個「一向專念」意思廣泛，很廣，如果我們如經所說，其它的經論，這些咒語統統放下，就一句佛號念到底，一部《無量壽經》念到底，這是「一向專念」裡頭第一義，第一個意思。第二、第三個意思，可以修其它的法門，但是統統都是要迴向往生極樂世界，行。

　　你們要問我到底哪一種好？我跟你說三種都好，為什麼？各人根性不相同，道理在此地。有根性很利的，有根性很鈍，無論是利、鈍，只要是你專持一部經論，或者附帶還加幾部經論，只要目標方向不錯，我不求人天福報，我專求往生極樂世界，都行！都可以算是不違背「一向專念」。解釋得好。

　　【解】論曰。

　　這個論，這上面還有名。

　　【解】《無量壽起信論》更彰此旨。論曰：「行者既發菩提心，當修菩薩行。於世出世間，所有一毫之善，乃至無邊功德，悉以深心至誠心迴向極樂，亦得名為一向專念。不必棄捨有為，乃名專念。」

　　我干這個善事，斷惡修善，為什麼？為往生西方極樂世界，我把斷惡的功德，把修善的功德統統迴向，幫助我往生極樂世界。行，這不是不行，所以下面，念老，下面是念老的話：

　　【解】此論甚契時機，當前世人，世事繁多，頗難摒除凈盡，終日念佛。

　　現在社會，由於科學技術的發達，人越來越忙碌，越來越沒有時間，怎麼可能讓他從早到晚去念一天佛、念一天《無量壽經》，他東西很雜很亂，那怎麼辦？

　　【解】但能深信切願，求生凈土。事來便做，事去即念。

　　確實這八個字非常適合於現代人。無論男女老少，無論哪一種行業，事情來了我就幹事情，事情幹完了就念佛，念佛不妨礙工作，工作沒妨礙念佛。這是個好方法。

　　【解】世法本無礙於佛法，何況更以世出世間一切善行，以至誠心迴向極樂，故亦名一向專念。

　　所以這很多種說法，都可以參考。只要方向目標是一，統統是。可以說都算是「一向專念」。

　　【解】據《起信論》，兼行世善，尚得名為一向專念，更何況兼修余出世法。例如：蕅益大師《梵室偶談》云：「又禪者欲生西方，不必改為念佛。但具信願，則參禪即凈土行也。」

　　參禪的人，要想往生到極樂世界，要不要改，把參禪放下，改修凈土，不必要。行嗎？行，真行，我相信。為什麼？往生到極樂世界的條件，只是「信願」，都是蕅益大師說的，往生極樂世界，完全在「信願之有無」，有「信」、有「願」，阿彌陀佛就接引你往生；「品位高下在念佛功夫的淺深」，不用念佛的功夫，我用參禪功夫，我用「信願」取得西方極樂世界，到西方極樂世界我那個品位，我以參禪功夫一樣可以取。說得好。

　　【解】又大師曾掩關結壇，持往生咒，求生凈土，並作長偈為誓。偈云：「我以至誠心，深心迴向心，然臂香三炷，結一七凈壇，專持往生咒，唯除食睡時。以此功德力，求決生贍養。」

　　這種做法、修法。

　　【解】足證但具往生信願，則參禪持咒皆凈土行也。又著《彌陀圓中鈔》之幽溪大師，一生修《法華》、《大悲》、《光明》、《彌陀》、《楞嚴》等懺無虛日。臨終預知時至，手書《妙法蓮華經》五字，復高唱經題者再，泊然而寂。

　　那他算不算雜學？你要曉得，這個裡頭記載他是預知時至，這個功夫成熟了，知道什麼時候阿彌陀佛來接引他往生，這是很難得的一樁事情。為什麼？《法華》、《大悲》、《光明》、《彌陀》、《楞嚴》，他是修懺，這是諸經都有懺法，他統統修，懺除業障。

　　記住，這裡頭一個最重要的一句話，就是這些全是助修，不是正修。正修就一句佛號，這就對了。

　　【解】如是則修懺持經均是凈土行也。由是可知發菩提心，持佛名號，雖兼修余法，亦得名為一向專念，亦得往生。但多門兼修，總未若一門深入。

　　這是黃念祖老居士勸我們的，勸我們怎樣？總不如「一門深入」的好。「一門深入」簡單，不複雜。這一句話力量很重。

　　【解】一心專至，稱念彌陀，則易使熟處變生，生處變熟。

　　這兩句話老生常談。「熟處」是煩惱習氣。我們凡夫「熟處」是煩惱習氣，「生處」是念佛，常常念掉了、忘掉了。如何把我們「熟處」——煩惱習氣處變生疏，把「生處」，我們念佛這個功夫變成熟處？是念念不間斷。像海賢老和尚，一天到晚，睡覺的時候可能他沒有念，休息暫斷，醒過來就接著，他能不斷。換句話說，「熟處變生，生處變熟」，海賢老和尚做到了，這是我們應該學習的。

　　經教太多太豐富了，涉及太多了，那個心不容易專註，用它來做助緣很好。我們就用阿彌陀佛來做助緣，正修阿彌陀佛，助修也是阿彌陀佛，這多好！何必要用別的？！正、助統統用阿彌陀佛。

　　【解】蓋愛染貪著，是眾生之熟處。菩提正念，是眾生之生（生疏）處。生處轉熟，方有可能於臨終苦迫之際，提得起這一句佛號，感佛接引，而得往生也。

　　關鍵是在臨命終時最後一句，這是關鍵。所以為什麼要找助念？助念就是怕你最後這一句忘掉了，那就六道輪迴去了，很可怕！最後這一句不是佛號也說明你的「信願」不堅固，「信願」堅固你就不會墮落。

　　你臨終的時候縱然沒有佛念，沒有佛這個念頭，你有正念，你對極樂世界阿彌陀佛信心愿心沒有喪失，只要有人提醒你一句，十句、一句都能往生。這個真有例子，古、今都能找到例子，不是假的。

　　【解】是故善導大師示曰：「大聖悲憐，直勸專稱名字者，正由稱名易故，相續即生。」

　　善導大師這幾句話說得好!為什麼這樣教法？念阿彌陀佛容易，太容易了。臨命終生死關頭、成敗的關頭，成功了，到極樂世界去了；不成，繼續六道輪迴，多可怕！所以法門越簡單、越容易，越安全。是這個意思。

　　下面接著說：

　　【解】「若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。若舍專念修雜念者，百中希（稀）得一二，千中希（稀）得三四。」

　　「百中希得一二，千中希得三四」；現在是萬中難得一二，在今天。

　　所以我們在這麼多年，提倡的都是專念，「一向專念」，我們希望把誦經、念咒這些不要夾雜，「一向專念」，遇到這些緣可以做到，應該做的；沒有人做的，更應該。像我們現在提倡漢學，沒人做，我們要做，這個功德迴向給極樂世界。為什麼要這樣做？如果漢學斷了，佛法將來會滅亡。它是佛法的根，為什麼這麼講？漢學的根是什麼？是漢字。

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　　一個種族、民族，如果它的文化根要是斷掉了，湯恩比所說，它頂多在這個世界上二百年，二百年之後這個族群會消失。文化是根，文化有根，這個根是聖學的信仰，在外國是宗教，在中國是儒跟道。儒、釋、道是一體，不能離開的，所以我們對儒的復興、對道的復興，有使命、有責任，這個是積功累德。把這個功德迴向求生凈土的，對的。有這個緣，做；沒有這個緣，不要去求，不找事。事情來了不能推卸，要真正去干。

黃念祖老居士講《凈修捷要報恩談》第一集視頻

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