5000多年前玉琮神像一直被模仿，從未被超越      錢江晚報

本報記者 馬黎 通訊員 王平

　　如果你經過浙江省博物館，會發現大門口裝飾的石像，正是玉琮標誌，「臉」上是標誌性的良渚神像——神人獸面。

　　這件曾在地下沉睡了5000多年的玉琮王，如今，以這樣的方式存在。

　　很多人覺得，良渚文化作為中國新石器時代的史前文明，太遙遠，跟我們的生活沒什麼關係。實際上，作為中國最早的原創設計師，良渚人設計的玉琮和圖像，穿越5000多年，依然活在我們的日子裡，並不過時。

　　在杭州，路邊很多花壇、橋柱，都是玉琮造型；京杭大運河杭州武林碼頭停靠的遊船上，有大大的神像特寫雕刻。

　　而這段時間，錢江晚報作為媒體主辦的「源流·良渚文化遺產創意設計專項賽」也正在進行中，面向全球徵集良渚文創設計作品。

　　良渚人創造的神像和具有複雜結構的大琮，在古代美術史領域具有獨一無二的地位。良渚先民的設計密碼，到底有什麼講究？其實，我們現在苦思冥想的文創，5000多年前，良渚人早就已經玩過了。

　　良渚人特有的logo

　　大眼睛裡都是「心機」

　　浙博的這件玉琮王，發現於1986年，當時，考古學家王明達主持反山遺址的發掘。

　　那天是5月31日，下午兩點多鐘，烏雲翻滾，王明達帶著考古隊員正準備收工。玉琮王的發現過程，王明達不止講了一遍——

　　我站在一個1.6米高的隔樑上安排，指揮大家把探方里的鬆土趕快挑走，蓋上塑料薄膜。這時，一直在清理12號墓的技工，從深達1.1米的墓坑裡爬上來大喊：「王老師，這個啥東西？」

　　因為當時我站得高，往他手上一看，有紅的，還有白點，腦子裡閃過：嵌玉漆器！

　　我「啪」地就從隔樑上直接跳到坑裡，在竹簸箕上扯了一塊竹片，輕輕一撥，那個硃砂紅就出來了。我心裡想：「這下逮著了。」

　　我又用竹籤子來來回回剝墓坑，終於看到了白花花的顏色，那是玉的雞骨白，我心裡有底了，這就是後來出土的97號玉琮。

　　而下一件起取的玉琮，編號98號，就是琮王。

　　當天晚上，我們回到住的地方已經渾身濕透了，不過興奮得很，我讓人趕快去買幾隻菜來，「老酒有沒有，有，拿一壇來，今晚好好喝。」我當時的原話是：「我們這次挖掘將要載入考古史冊。」

　　12號墓，是反山王陵挖到的第一個良渚墓穴。反山遺址的發掘，整整100天，出土了震驚世界的玉琮王、玉鉞王等1000多件（套）玉器，也是所有良渚文化遺址出土玉器數量最多、品種最豐富的一處墓地。

　　正是在「王陵」反山墓地，人們第一次在琮、柱形器、璜等不同種類的玉器上發現了完整的神人獸面像——人臉，頭戴羽冠，雙手內屈，好像在按壓下面的獸頭。這隻獸，獠牙外撇，作蹲踞狀，有鳥足形利爪。

　　這個良渚人特有的logo，在許多高等級玉器上，都出現了，唯獨琮王上的神像最複雜，大小只有3厘米×4厘米，相當於一只火柴盒，人的雙臂和獸的下肢，還用陰線細刻處理，但最細的線條，1毫米里就有3根線，肉眼根本沒法看出來。而且，琮王上有八個神像，大小一樣。

　　怎麼解讀這個logo？

　　良渚人太聰明，通過淺浮雕的方法把神像顯現出來，強調了它的主要元素，分成上下兩部分：一雙神獸眼睛——圓和弧邊三角組合紋樣的眼睛，以及一頂「帽子」——填刻羽毛的介字形大冠。《國家寶藏》里周冬雨演掌握神權的良渚大祭司，她頭上的羽毛帽子，應該就是從神像而來的設計靈感。

　　浙江省文物考古研究所研究員方向明說，神像的基本圖意，我們可以解讀成一位頭戴羽冠的英俊戰神、人形化的太陽神。而神像的細節，實在是太豐富了，比如倒梯形的臉框、懸蒜狀的鼻和鼻翼、牙齒等；神獸則是大眼裡有填刻的線束、大眼斜上角的小尖喙、月牙形的耳朵的孑遺、鼻樑、有獠牙的闊嘴，膝部臂章狀的突起等元素。

　　如果拿放大鏡仔細看，神獸的大眼睛裡還有各種心機——中間是重圈，兩側有側角及螺旋線旋轉，好像是眼眶裡帶眼角的重圈小眼。如果畫成可以做抱枕和手機殼的紋樣，就是圓和弧邊三角組合紋樣。

　　為何說良渚人是最早的原創設計師呢？他們老早就懂得把自己設計的紋樣，放在宗教和生活用品里了，當然，神像是他們玩得最多的。

　　之後歷朝歷代

　　都在利用良渚元素做「文創」

　　後代人越來越發現良渚人的設計實在是太好用了，都不用再動腦筋。

　　比如，宋代人已經開始利用良渚元素做文創了，出現了以良渚玉琮為外形的琮式瓶，清代就更不用說了，乾隆就是玉琮和神像的死忠粉。

　　清宮中的絕大部分良渚文化玉器都經過了御手，且多有御題。由於當時人們還不認識良渚文化玉器的圖像和紋樣，也不清楚這些玉器原來是做什麼的，只是覺得好看，所以皇帝和工匠做了很多大開腦洞又匪夷所思的「文創」，比如，把琮顛倒放，又給它配了銅膽和木座，幹什麼用呢？插花。台北故宮博物院清宮舊藏就有多件。

　　可能是因為這一時期良渚文化玉器出土豐富的緣故，部分匠人對紋樣已有一定的認知度，開始「畫蛇添足」。

　　北京故宮博物院清宮舊藏的一件兩節矮方柱琮，乾隆御題「雖曰飾竿琳與琅」，題字和器物的方向顛倒了，其獸面像明顯為後期補刻，說明在明清時期，已經有一批玉匠對良諸文化刻紋玉器有一定的認知度，可以依樣畫葫蘆了。

　　方向明說，良渚文化之後，歷史上的許多地區曾模仿良渚的器物進行創作。有模仿型，如廣東石峽遺址出土的玉琮，形式明顯模仿良渚，略有破綻但整體還可以；有不知所云型，如上海松江廣富林遺址所出玉琮，琮體刻有並不等分的橫線，紋飾不知具體含義，在形式效果上與良渚相差甚遠；又如山東丹土遺址所出玉琮，眼睛直接雕琢於橫線上，完全歪曲了良渚玉琮設計本意……

　　當然，也有真正的「文創」，比如山東湖台出土的臂釧，方中有圓，風格至簡，而方形的外緣刻有凹缺，接近琮的俯視狀態，切割成薄片，可以戴在手臂上；山西晉侯墓地還見到把琮做成器座，有底不透穿；而清宮收藏的宋代龍泉窯青釉琮式瓶，用以插花。

　　學者李零在《鑠古鑄今：考古發現與復古藝術》中說：很多創新仍離不開傳統(至少是不能完全離開)，復古也是創新，也是發明，其實是「被發明的傳統」。

　　正是如此，2015年，北京大學考古文博學院院長杭侃，在北大搭建了「源流運動」這個古代文化與當代設計的交流平台，如何把考古所得的知識體驗帶入日常生活、把古典美好與現代社會有機結合，是這些年他一直在思考的事。

　　「考古的目的並不僅僅是為了研究古代社會，就如同文藝復興一樣，重新發現古希臘羅馬的人文精神，迎來的是近代的曙光。現在，在世界範圍內遺產都在得到越來越多的保護。」杭侃說，「科技在進步，藝術卻不一定，原始藝術往往更能接近生命的本源。比如不同文明有很多『大眼睛』，藝術的衝動沒有變，我們想表達的生命的本質只是通過一種具象的形式去展現。在這種狀態下，我覺得像良渚文化這樣的原始藝術有他的生命力，都是在表達一種本能。」