《觀世音菩薩普門品》11

《觀世音菩薩普門品》11

　　【應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者，即皆現之而為說法。】

　　菩薩教化眾生，有四攝法：（一）布施攝。即以財物布施眾生，則受施的眾生，心生歡喜，就容易受教化。譬如小孩，用糖果財物施給他，攝收他，他就歡喜。因此隨機開導，即易信入。故對一切眾生，皆應隨其所好，而善誘之，使他漸漸入於佛道。（二）同事攝。如工和工，商和商，教員和教員，以同事的情誼，來攝收勸化他，就容易生信。（三）愛語攝。世人都喜聽好話，喜人稱譽，即先讚美，而後攝收勸化他。（四）利行攝。常予以利益，使受其惠，然後皆服從。如張嗇翁辦工廠，築馬路，大有利益於人，所以一言之出，眾皆信從。觀音菩薩于天龍八部，異類鬼畜，亦隨其類而示現，即同事攝。

天是四天王天以下的天人。龍，有天龍守天宮，有海龍守龍宮，雨龍示雲雨，藏龍守寶藏，種類甚多，其福報大，孽障亦重。因前世多瞋，所以墮為龍身。大鵬鳥，最喜吃龍，如食麵一般。其兩翼能分海水見底，攫龍而食，龍王很畏懼他的。一天，釋迦佛坐在海邊，龍王來求救。佛給他些袈裟，每條龍得披了袈裟的一絲，即可避免這大鵬鳥捉食的難。夜叉，形極怖畏，行走很捷快。乾闥婆，名叫嗅香神。忉利天玉皇上帝，好聽音樂，香一點，乾闥婆即前來作樂，是忉利天之樂神。阿修羅，相貌醜陋，譯為無端正，而女人適相反，面貌極美麗，在人道之下，住海濱深山中，有天福而無天德，常和忉利天作戰。帝釋，雖為天主，仍愛女色，以其未離欲界故。見阿修羅王女，名叫舍脂，貌極美麗，即娶他為妻。一天，請岳父修羅王游天宮，回歸時，天兵列隊相送，修羅王生性好疑，以為玉帝用天兵天將來威嚇他，他心中很不以為然。一天，玉帝下降人間，聽仙家說經，阿修羅女疑有他戀，向玉帝交涉。玉帝告以實情，阿修羅女不信，要隨往偵察。玉帝因她是女子，就阻止她，於是女更加疑惑得利害。女因有神術，待玉帝上車，亦隱身登車，隨玉帝下降，待到玉帝下車，女亦從車而出。玉帝乃以荷花莖打她，女嬌聲鶯語，陪罪始了，致仙人聞聲而失道。玉帝更怒，女因是氣煞，往訴其父阿修羅王。修羅王亦因當日玉帝的天兵天將相送，疑為威嚇，於是大遣無數的阿修羅兵將，去攻擊玉帝天宮。以神通故，足踏海底，手撼天宮，玉帝敗逃，求援於佛。佛教他持念摩訶般若波羅密多，阿修羅乃大敗，逃匿於藕荷孔中。世人雖修功德，行慈善事，但多疑善猜，好競爭，要面子，好勝過人的，死後必做阿修羅。迦樓羅即大鵬鳥，一飛九萬里，性喜吃龍。佛給龍以袈裟，大鵬鳥因此不得食，求佛慈悲說："世尊救龍，其如我等受飢餓何？"佛即令大鵬鳥皈依三寶，受持不殺戒，並教佛弟子，在供佛受食時，用米或粥七粒出生，即布施大鵬鳥、曠野鬼神、和修羅鬼子母等，使得資養生命。緊那羅，頭有一角，似人而非人，名叫疑神，亦是忉利天的樂神。玉帝欲聽音樂時，緊那羅即前來作樂。摩睺羅伽，是大蟒蛇神，自頭至腹，長而粗大。粱武帝妻郗氏，不信三寶，損壞寺廟，死後墮為蟒蛇，求救於梁武帝。帝請志公禪師撰梁皇懺，替他修懺，郗氏因此得脫蟒身，升到天上去。人，指四洲人道等。非人，即指畜生、餓鬼、地獄等。觀世音菩薩，為救度這天、龍、鬼、畜等八部眾生，亦示現種種身，為他們說法，使大家都得解脫，正顯菩薩慈悲普度，不分階級類別啊！

　　【應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。】

　　執金剛神，是佛的護法神。佛教以慈悲為懷，世間惡人常想破壞佛法，金剛神手執寶杵，專打惡人，為折伏之，藉資護法。所以佛教應慈悲處，則慈悲攝受他；應折伏威猛處，則威猛折伏他。有威有德，兩者具足。無量劫前，有一國王，娶二夫人。大夫人生千子，二夫人僅生二子。千子拈鬮抽籤，以定成佛的先後。結果釋迦為第四成佛，樓至末後成佛。二夫人的二子亦發願，長子以千兄成佛，吾願作梵王，專請說法。次子亦說，我願做護法力士。所以佛出世，必先由梵王為請說法，又有護法神替他護法的。

　　【無盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，游諸國土，度脫眾生。是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。】

　　此是總結文。觀世音菩薩以三十二應化身，在十方一切國土示現，度脫眾生。以是釋迦佛呼告無盡意說：這位觀世音菩薩，成就這樣的功德，所以汝等應當一心一意的供養觀世音菩薩，於怖畏急難中，菩薩能施以無畏，解救劫難。觀音菩薩具大威神，有大勢力，眾生有七難三毒，種種怖畏苦惱，能持念聖號，以感菩薩，菩薩必施以無所畏，令得解脫，千處祈求千處應，無感不通。故觀音之別號，亦名施無畏者此也。以上講三十二應身竟。

　　【無盡意菩薩白佛言：世尊！我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞價值百千兩金，而以與之，作是言：仁者！受此法施，珍寶瓔珞。時觀世音菩薩不肯受之。】

　　這段文是無盡意菩薩，發心供養觀世音菩薩。釋迦佛講觀世音菩薩現三十二應化身，無非為度眾生，救七難，解三毒，滿二求等等的救苦救難，都用中道的本體，起中道的妙用，為苦海中的大慈航。在急難之中，能施無畏，所以應當一心供養。無盡意菩薩即稟白於佛說：世尊！我現在應當尊命，一心供養了。於是把頸項間所掛的寶殊瓔珞取下，送給觀世音。這串瓔珞，用眾寶珠鑲成，異常莊嚴寶貴，故叫寶珠瓔珞，價值十萬兩，即一百個一千兩黃金之多。羅漢只知自利，不去求福，所以羸瘦憔悴，無有威德，無此瓔珞莊嚴，無此示現威德。菩薩是積極救世，處處利人，所以有大福報，具足功德法財，有大莊嚴。無盡意是菩薩之一，福報亦很大，所以有寶珠瓔珞。單一串寶珠瓔珞，已有百千兩金，何況其他的物件呢！供養寶珠瓔珞，是事。然其中含意實深，無盡意的頸項，表中道實相的妙體，即真空妙有的中道。寶珠瓔珞，喻戒、定、慧、陀羅尼種種法門，莊嚴中道實相。吾人有實相的體，而無戒、定、慧、陀羅尼的莊嚴。所以吾人應當持戒習定，修陀羅尼等，以莊嚴自己的法身。解頸眾寶瓔珞，表已證中道法門，而不住於一切法門，示常舍行故，此乃表法。無盡意把瓔珞解下，供養觀世音菩薩。口中稱說："仁者，請你受我的瓔珞法施罷！"這"仁者"二字，是菩薩和菩薩的平等稱謂。觀世音菩薩，具大慈大悲，救苦救難，故稱仁者。供養寶珠瓔珞，原屬財布施，何以稱為法布施呢？須知寶珠瓔珞，是自心中的寶珠瓔珞，以心外無法，法外無心故。瓔珞寶珠即心，心即瓔珞寶珠，心即法，法即心，目見耳聞，一切萬物，無不屬諸自心。全物即心，全事即理，即財布施而轉做法布施了。但我輩眾生則不然，心外取法，執著種種事物為實有，故心法隔閡，財法各異了。有等人輸財救難，儘力為之，自以為功德很大，可是一遇了毀謗，即便懊惱，立刻現出慍色來，這叫著相布施，這是人天有漏的因。因為不明白佛法，不知道眾生是我心中的眾生，救人即救己，故無功德可居，亦何誹謗的可言。如此則終日作功德，而不居功德，且為我人本分事。則雖財布施，亦即法布施了。如施而不忘，三輪不空，即便有意識作用，於佛法是不相宜的。從前達摩到中國來，梁武帝問他說："我喜做功德，到處修建寺院，塑像造塔，印經流通，度無數僧，這功德如何？"達摩回答說："沒有功德，因為你著相布施，不過享人天福報而已，福報一盡，依然墮落。有漏布施，是有漏功德，不是真功德啊！"梁武帝即問："什麼是真功德？"達摩說："凈智妙圓，體自空寂，依這樣去布施，和一切行業，才叫無漏功德，即法布施啊，即叫真功德啊！"何謂凈智妙圓，體自空寂呢？能慷慨布施，把人人所心愛的錢財，去救災救難，此種布施，是具有智慧。如沒智慧，那肯布施。然雖有布施智慧，若一經著相，便落入有為有漏的染污，這智慧即不凈了。倘能三輪體空，不著有相布施的人，行心的所安，無功德可居，如此布施的智，是清凈無染，叫做凈智。如是則能施所施，沒分別心，沒思量心，周遍圓滿，清凈本然，周遍法界，所以叫妙圓。無所住而生其布施心，不落心意識以布施，能所雙忘，了不可得，是其體空寂，無住生心，叫凈智妙圓。生心無住，叫體自空寂。能如是的，叫法供養，叫法布施。總而言之，不著相的布施，福等虛空，量周沙界。一著相分別，則有限量，成有漏功德了。無盡意是大菩薩，即財施而為法施。財施法施，等無差別。然無盡意以瓔珞供養觀世音菩薩，觀世音菩薩卻不肯受他的供養，因為無盡意是遵佛所講，而發心供養，未見釋迦佛令受，所以不肯受。

　　【無盡意復白觀世音菩薩言：仁者！愍我等故，受此瓔珞。爾時，佛告觀世音菩薩：當愍此無盡意菩薩及四眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等故，受是瓔珞。】

　　愍，憐也。無盡意見觀世音菩薩不肯受這瓔珞供養，再對觀世音菩薩說："仁者！我發心供養瓔珞，為眾生故。因見眾生受苦受難，不可言狀，請你大慈大悲，憐愍我們這般眾生，受了這份瓔珞的供養罷！"無盡意菩薩為一般眾生而發心供養，是為群眾謀福利，這才是真心供養。這時佛即告觀世音菩薩說："你應當大慈大悲，憐愍這位無盡意菩薩的好心，和法華會上的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾弟子，和天龍八部、人、非人等，受這份瓔珞的供養吧！"

　　【即時觀世音菩薩，愍諸四眾，及於天、龍、人、非人等，受其瓔珞，分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。無盡意！觀世音菩薩，有如是自在神力，游於娑婆世界。】

　　即時，正無盡意懇請觀世音菩薩慈悲哀憫納受的時候，釋迦牟尼佛勸告觀世音菩薩受瓔珞供養的時候。觀世音菩薩，為愍諸四眾弟子，天龍八部人非人等，所以不受而受。受了以後，將瓔珞分作二分：一分供養釋迦牟尼佛，一分供養多寶佛塔。釋迦牟尼佛是娑婆世界的教主。釋迦是姓，譯做能仁；牟尼是名，譯作寂默。能仁，表利他慈悲。能，是才能力量，即積極利人的才能；仁，即拔苦與樂的仁慈。寂默，表自利智慧，寂靜默照，慧照破惑自利。世人有專為眾生作慈善事業，其用心固然不可厚非，可惜他但知積極，不以理智觀察，空其所有，所以難得良好美滿的結果。必用寂然工夫，死心蹋地，一心念佛，念到身心雙忘，打破人我見，伏斷煩惱，逆來不瞋，順來不喜，即是死盡偷心。然後發心出來替民眾謀幸福，為人群作利益，我人才都可得到美滿的結果。既沒有成敗得失的念頭，也了無一物當情，到處捨己從人，損己利他，即所謂由消極而積極，即出世而入世。釋迦，即妙有入世。牟尼，即真空出世。所謂世出世間，一以貫之。顧名思義，則可知佛不是一味消極的。明乎此，作公眾利生事業，即與普通善人舉行善事，所得效果，就大大不同了。所以凡我學佛人，應以釋迦牟尼四個字作準則。釋迦牟尼佛講法華經時，講堂前地上湧出一塔，內有多寶佛。多寶佛是無量劫前已經成道的古佛，因釋迦佛講法華經，是難得希有的，所以特從地中湧出來作證。觀世音菩薩始而不受而受，既而受了，分作二分，奉釋迦佛及多寶佛塔，是受而不受。不受而受，叫妙有，即釋迦。受而不受，叫真空，即牟尼。合而言之，道在其中了。佛呼無盡意說：觀世音菩薩，有如此的威德神通，到娑婆世界來，功德巍巍，不可思議。普門品所講觀世音菩薩，現三十二應身，游於娑婆的本跡，至此已竟。

　　【爾時，無盡意菩薩以偈問曰：】

　　偈和詩體相仿，或複述長行文的深奧意思，或補敘長行文所沒有說到的。鳩摩羅什法師所譯的譯本，原來沒有偈文，後來有一位闍那笈多，譯出這偈，後人即將此偈，補在羅什所譯長行普門品之後，合成一品。

　　【世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音？】

這四句，是無盡意的問語。釋迦牟尼佛有三十二相，八十種好，具足相好，故叫妙相具。無盡意未問之前，先讚歎佛的妙相，所以起初就說世尊妙相具。"彼"指觀世音菩薩言。我現今再重新來發問，這位觀世音佛子，以何種因緣，稱為觀世音呢？佛子，凡比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾，都是佛門弟子。佛視四生如赤子，一切眾生皆是佛子，所以都稱為佛子。但佛以弘法為事業，以度生為家務。近世有許多比丘比丘尼，視寺院田產、金錢財物為家務，以應酬佛事為事業，就非真佛子了。釋迦佛說法四十九年，大慈大悲，開示眾生，完全以弘法度生為家務事業。我們既是佛子，擔當佛的事業，應當如佛一般的教化眾生，猶之人子的繼承保持父母的家務一樣，否則便是不忠不孝，沒長進的，豈是真佛子呢？二乘羅漢，只知自利，不肯利他，亦非真佛子。剋實而論，唯有菩薩能自利利他，到處弘佛法，度眾生，擔荷如來家業，紹隆佛化，這才可算是佛的真兒子，所謂法王子。有人慾弘法度生，為真佛子，奈以自己不懂佛法，又如何呢？盡可單單持念阿彌陀佛，並且勸人也稱念阿彌陀佛，戒殺放生，這也是菩薩心腸，而為弘法度生的佛子了。所謂一稱南無佛，皆共成佛道。