--清華大學網上刊物--

學習《周易》的重要性是不言而喻的。孔子曾花了很大的精力學習、鑽研《周易》，「韋編三絕」便是他勤讀《周易》的一則典故。他告訴人們，學《易》能使人做事做人更加完美，因為「潔靜精微，《易》之教也」。春秋諸子百家之說乃至其後的種種學問皆源於《周易》，可見稱《周易》為民族文化之根、民族精神之本並不為過。就連日本、韓國也受到過《周易》的深遠影響，如日本歷史上有名的「明治維新」，其「明治」二字就與《易傳·說卦》有關：「聖人南面而聽天下，向明而治。」而韓國國旗中央的太極周圍由八卦中的天、地、日、月四卦相伴，此亦可視為中國《易》學文化的寫照。誠以為，領導者若能精研《周易》，可以增加如科學思維、執政思維、修身思維等諸多領導智慧，現簡述於下。

一、《周易》所倡導的科學思維

《易傳·彖》曰：「大哉乾元！萬物資始，乃統天」，釋謂：巨大啊，天之始！萬物由此開始滋生而統歸於天。又曰「至哉坤元！萬物資生，乃順承天」，釋謂：至善啊，地之始！萬物依靠它方得以生存，而大地從於天道。有宇宙方有地球，天地之道即為天地運行之規律，必須遵從而不得違反，可謂「順之者昌，逆之者亡」。

《易傳·文言》曰：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序」，釋謂：所言之「大人」，其與天地之品德相合，與日月之光明相合，與一年四季之順序相合。此乃天、地、人合一也。

《易傳·繫辭上》曰：「《易》與天地准，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說」，釋謂：《易經》基於天地之標準，故能統攝天地之道。仰頭以觀天文，俯身以察地理，因而能知陰暗與光明的緣由，依其始而類推其終，而能知死亡與生存的規律。由此可見，應先知天地之道，而後知人之道，而後乃得天地人之道也。

《易傳·繫辭上》又曰：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」，釋謂：一陰一陽的關係乃「道」也，繼承此道者善也，成就此道者人性也。中華民族的先哲們以陰陽之說奠定了人類史上所有哲學的基礎——矛盾的對立統一，不僅強調陰陽的相衝與鬥爭，而且強調陰陽的平衡與和諧，這似可視為構建和諧社會、和諧世界的科學及哲學的基礎。

《易傳·繫辭上》又曰：「生生之謂易」，釋謂：生生不息稱為「易」。也就是說，萬事萬物均在不斷變化之中，改革、進取應該是人類永恆的主題。

《易傳·繫辭上》又曰：「是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，釋謂：因而《易經》描述太極（宇宙），太極產生陰、陽兩儀，兩儀產生太陽、少陽、少陰、太陰四象，四象進而產生天、地、山、澤、雷、風、水、火八卦。此處《易經》指出了宇宙、天地、自然界演變的現象及宏觀次序，這反映了我們的祖先對天地觀察與思考的細緻。

《易傳·繫辭下》曰：「近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦」，釋謂：就近觀察諸種體態，往遠觀察諸種物形，於是在此基礎上始作八卦。

《易傳·繫辭下》又曰：「易窮則變，變則通，通則久」，釋謂：易的法則，窮至極則變，變則通暢，通暢乃長久。這正是科學辯證法的基本原則，而且相關的實踐也表明了這一特點，如舊社會的「三座大山」曾導致中國走向崩潰的邊緣，由中國共產黨領導的革命卻改變了這一災難性的趨勢，使新中國得以誕生並走上了通暢之路。

《易傳·說卦》曰：「是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。……天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯」，釋謂：陰與陽確立了天之道，柔與剛確立了地之道，仁與義確立了人之道。……天在上（南）、地在下（北）以確定位置，山澤氣息相通，雷風相互激蕩，水火不相厭棄，於是八卦相錯而成。《易經》從唯物主義的觀點，闡明了天地人的基本特徵及其本質，進而闡明了人在天地之中觀察到的有關現象，以更深刻地理解八卦的內涵。

二、《周易》所倡導的執政思維

《易傳·象》曰：「君子以教思無窮，容保民無疆」，釋謂：君子應該無限度地思考民眾教育的問題，包容和保護民眾而無止境。當前正在開展的「科學發展觀」的教育，正在構建的「以人為本」的和諧社會，處處閃爍著中國古老傳統文化的光芒。

《易傳·象》又曰：「大君之宜，行中之謂也」，釋謂：大人物之適舉，乃行中和之道也。意思是說，大人物執政，當應中正、和諧而不折騰。

《易傳·象》又曰：「君子以明庶政，無敢折獄」，釋謂：君子應明政法，不能草率斷案。也就是說，領導者應該制定明確的政制與法制，透明執政與執法，保證判案的公平與公正。

《易傳·象》又曰：「君子以思患而預防之」，釋謂：君子應居安思危。驕者必敗，正是不能居安思危也；古人所言「生於憂患，死於安樂」，應值得每位領導者深思。

《易傳·彖》曰：「天地交而萬物通也，上下交而其志同也」，釋謂：天地二氣交匯，萬物方能暢通；上下心氣相融，其志向方能相同。此乃《易經》中「泰」卦的象徵，領導者須以此理念執政，方能開創「三陽開泰」的新局面。

《易傳·彖》又曰：「損益盈虛，與時偕行」，釋謂：減損或增益，滿盈或空虛，皆應與時俱進。這說明領導者在調整政策時應該分析形勢，與時俱進。如 2009 年我國政府為促進經濟復甦和房地產的回暖，曾出台了一批刺激性政策，包括貸款政策、稅率調整等；而進入 2010 年，針對貸款發放速度過快及某些城市房價漲幅過大，在相應的宏觀政策不變的情況下，政府提出了政策的針對性與靈活性，對某些政策規定適時地進行了微調。

《易傳·彖》又曰：「時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明」，釋謂：該停止時則停止，該行動時則行動，動靜不失其時，則其道路必然光明。能否抓住機遇，需要領導者的敏感與智慧；所謂「時來天地皆同力」，充分說明了抓住機遇的重要性。

《易傳·繫辭下》曰：「天下同歸而殊途，一致而百慮，……尺蠖之屈，以求伸也；龍蛇之蟄，以存身也」，釋謂：天下之事可以有同樣的歸宿，但走的路可以有所不同；結果可以一致，但考慮可以有所不同，……尺蠖彎曲其腰，是為了向前伸展；龍蛇在冬天裡蟄伏著，是為了保存生命。這告訴領導者：在不同的地方，其發展的方式與思維可以有所不同，但最後的結果與目標卻可以相同；又告訴領導者：必要的、暫時的委屈與蟄伏，是為了今後更長遠的發展。

《易傳·繫辭下》又曰：「非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危」，釋謂：不該受困而受困，其名聲必受辱；不該佔據而佔據，其本身必危險。此乃告誡領導者：疏忽、畏難而受困，其聲望必降；德才不足而佔據要位者，其自身充滿了危險，因此每個人都應該找准自己的位置。

《易傳·繫辭下》又曰：「危者使平，易者使傾；其道甚大，百物不廢」，釋謂：警惕、自危者反能使其平安，掉以輕心者則使其顛覆；此道理十分重大，所有事物概莫能外。對此，領導者應該經常有所反省。

三、《周易》所倡導的修身思維

《易傳·象》曰：「天行健，君子以自強不息。……地勢坤，君子以厚德載物」，釋謂：天體的運行剛健不息，作為君子應該自強、自力而不息奮鬥。……大地的氣勢厚重而溫和，作為君子應該以寬厚的品德去承擔社會責任。每一位領導者都應該以天地的這種品質來要求自身的修養。

《易傳·象》又曰：「亢龍有悔，盈不可久也」，釋謂：高亢之龍必有悔，因為滿盈之態不可持久。這告誡領導者：功成之後不宜驕狂，在適當時機應功成身退，並舉薦年輕有為的後來者接班。

《易傳·象》又曰：「謙謙君子，卑以自牧也」，釋謂：謙而又謙的君子，謙卑而又自我約束。正如毛主席所言：「虛心使人進步，驕傲使人落後」，每位領導者都應該身體力行。

《易傳·象》又曰：「君子以同而異」，釋謂：君子應求同存異。這是領導者應有的工作作風和領導藝術。

《易傳·象》又曰：「君子以見善則遷，有過則改」，釋謂：君子見到善行應該跟從，如有過錯應該改正。

《易傳·象》又曰：「君子以順德，積小以高大」，釋謂：君子以順德而行，積小德而成大德。

《易傳·文言》曰：「居上位而不驕；在下位而不憂」，釋謂：君子居於高位而不驕傲；居於低位而不苦惱。領導者只有永遠視自己為普通人（事實也當如此），方能達到這種境界。

《易傳·繫辭上》曰：「擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化」，釋謂：思後言，議後動，思考、議論之後的言與行可促成事物的有利變化。

《易傳·繫辭上》又曰：「二人同心，其利斷金」，釋謂：二人同心協力，其鋒利程度足以將金屬弄斷。比喻只要同心協力，就能發揮很大的力量，此道理各級領導當瞭然於胸。

《易傳·繫辭下》曰：「何以守位？曰仁。何以聚人？曰財」，釋謂：何以保持執政地位？要用「仁」政。何以聚集大眾？要善用財富。構建和諧社會，乃大「仁」之政而天下可大治也。

《易傳·繫辭下》又曰：「是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也」，釋謂：因此君子在平安之時而不忘危險，生存之時而不忘消亡，大治之時而不忘禍亂，唯有這樣才能身安、國保。英明的領導者總是兢兢業業、如履薄冰，從而得以能夠成就一番國泰民安之大業。

四、略談《周易》與八卦

要深刻地理解《周易》，尚需深入地了解《周易》的基礎，如陰陽、八卦、五行等。以「八卦」為例： 6000 多年前，中華民族的先哲伏羲在觀天察地的基礎上始作八卦，被稱為「伏羲八卦」（亦稱「先天八卦」）。此外，至今為止還誕生了另外一張八卦圖，它於 3000 多年前由商周時期的周文王所作，被稱為「文王八卦」（亦稱「後天八卦」）。伏羲八卦與文王八卦的異同之處在於：兩者卦名、卦象相同，但是卦位、卦數、卦義均有所不同。

周文王將原始的三爻卦兩兩組合，即每一個三爻卦自行配對後再與另外 7 個三爻卦配對，於是得到了八個六爻卦，而原始八卦組成了新的 64 別卦。周文王對 64 別卦的每一卦都賦予了卦辭，並對每一個卦的六個爻也都賦予了爻辭（據傳此亦有其子周公旦的貢獻），於是乎《易經》由此而生。周文王通過 64 別卦，向後人展現了 64 種天地人之大局以及 384 種天地人之細局，告誡人們應該如何思考與行動，充分演繹了天地人合一的義理。

初讀《易經》者，往往會因為文言、歷史等障礙而感到有些晦澀與困難，這是可以理解的。為便於讀者理解 64 別卦，不妨先從卦象入手，由象而及其理、其數。真正學通《周易》，必須深刻理解每個卦的象、理、數及其卦與卦之間的關係。如否卦，下卦為坤、為地，上卦為乾、為天；天在上輕以續升，地在下重以續沉，此乃天地不交而萬物不通、上下不交而無邦國也。否卦乃是泰卦變至極點，正所謂「泰極否來」、「樂極生悲」是也；反之，否卦變至極點而成泰卦，則乃「否極泰來」、「苦盡甜來」是也——而這，不正是人生之理嗎？如此入手學習 64 別卦，可激發初學者的興趣與遐想，亦可打破晦澀與困難之感；之後步步深入研之，便可達至精微。