守培法師：紙錢雖假不可廢，慎終追遠民德歸厚

原標題：破迷信與免浪費說

編者按

深陷物化頑執不自覺，是漠視「慎終追遠、民德歸厚」之理的根本性原因，近年來頻頻探討的「佛教如何看待燒紙祭祖」的諸家觀點中，一再突顯以上的問題、一再彰顯執物亡心的俗世執著。此時，守培法師舊文尤顯重要。

又說：「化紙之費有限，資身之費無窮。化紙為費能表孝心，能酬祖德；資身之費，增長生因，感受苦果。報祖愈大，功德愈深。資身愈厚，業報愈多。何輕何重，何得何失，我人何不思之耶？即不省無窮之費於自己，而欲廢有限之費於祖宗，居心何忍！」

佛法西來數千年，不信者多，信者亦不少，或贊或謗，將信將疑。近來歐風東漸，不信鬼神，視佛法為迷信，而不知佛法乃破迷信之寶炬也。因佛教而用之錢財，名曰浪費，而不知因佛教所用之錢財，功德無量也。

鎮江某報載有廢除焚化紙錢紙衣紙房屋等，謂此是迷信，是虛假，是浪費錢財不惜正用，以不見有鬼神來領受故。余見而喜之！以世人能知虛假而破迷信也。能節浪費而惜正用也。

然但知其小，而未知其大也。知其末，而未知其本也。余今引而伸之，擴而大之，藉以明迷信之根本，識浪費之源底雲。

彼所謂虛假者，以紙作錢作衣作房屋等，其錢其衣其房屋假名無實，故曰虛假也。然此紙錢等，雖然是假，不得因假而廢除。

何以故？余觀世人，以銅造錢，以紙作幣，以布作衣，以土木瓦石造房屋，亦同假名無實。吾料世間之錢衣房屋等，不可廢除。此假既不可廢，彼假何獨可廢耶？

彼所謂迷信者，即以紙錢衣等本非錢衣，而認為錢衣，故曰迷信也。然認紙為錢衣等，雖是迷信，而不可破。何以故？

余觀世人之身，由地火水風四大和合而成，本不是身，而世人即以四大為身，復以此身生種種貪著，起種種嗜好，衣不厭細，食不厭精，豈不過於認紙錢衣之迷信乎？吾料世間之人身，絕無破除之理。此迷信既不可破，彼迷信何獨可破除耶？

彼所謂浪費者，以紙房屋等是假故，因假而費財，故曰浪費。然造紙房屋等，雖是浪費，未可苟免。何以故？

余觀世人，以四大為身，亦同是假，因假身而費財，勝此萬倍，如置田地，造宮室，娶妻妾，雇奴婢，乃至衣食器具等，無非因假身而用，同名浪費也。吾料世人之假身之應用，萬不可免。此浪費不可免，彼浪費何獨可免耶？

今人已知紙錢紙衣紙房屋是假，而不知天地萬物有情無情之身無不是假。已知化紙是浪費，而不知美衣美食美住處美器用，乃至一切資身之具，無不是浪費。是以余曰：只知其小，未知其大也。知其末，未知其本也。

或問：衣食住處，有資身之正用，何得亦謂之浪費也？

答：如爾所言，衣食住處，可以資身，享受快樂，即為正用，非浪費也。然則，燒化紙錢等，祭祀先亡，報德酬恩，亦有用處，何以名為浪費耶？

夫紙錢是假，人身亦是假，資身之具，因假身而費，正是用非所用，焉得不謂之浪費乎？

鬼神本不假，報德酬恩，正是光明正大之用，焉能謂之浪費乎？

孔子曰：事死如事生，事亡如事存，孝之至也。如是先亡，昔日之所需，豈不應當一一敬奉之乎？以此用而為浪費，何用而非浪費乎？

余謂世人不知紙錢等是假，非愚也，乃真誠也。以先亡為假，不知報德酬恩，是真愚也，非智也。而又以先亡不來領受之言，自欺欺人，是為愚中之愚也。

化紙之費非真費，而人不儉驕奢，是真浪費也。又欲廢先亡之祀典，充資身之靡費，是為浪費中之浪費也。

信鬼神之迷非真迷，而人不識本有之身，是真迷也。又認四大假合之身為身，是為迷信中之迷信也。

化紙之費有限，資身之費無窮。化紙為費能表孝心，能酬祖德；資身之費，增長生因，感受苦果。報祖愈大，功德愈深。資身愈厚，業報愈多。何輕何重，何得何失，我人何不思之耶？即不省無窮之費於自己，而欲廢有限之費於祖宗，居心何忍！

今人實欲蔑視祖宗而曰祖宗不來。豈知鬼者陰之靈也。鬼之處世間，猶水之處地下，無在無不在，何來之有耶？而且鬼之形狀，非肉眼所能見，即以不見而謂不來，豈非妄議鬼神，自欺欺人者乎？

孔子曰：慎終追遠。又曰：祖宗雖遠，祭祀不可不誠，如在其上，如在其左右。爾何以不信也？可謂孔子之知識如爾之知識乎？為人子者，當三複孔子之言，不得以邪說而亂正道也。

人進虛假之物於鬼，鬼享孝誠之心於人，感應昭著，故能古今相傳不朽。若人有酬祖之誠心，而無表示之假物，則孝誠之心不顯，而宗親之德滅亡。廢宗親之祭典，即廢宗親也。

所以余曰：紙錢等雖假，不可廢也。果欲廢假者，當先廢自身。

所謂廢身者，非斷身命也。但欲自知四大假合，非我之身。此身不常，終當變壞。知此身是苦之根，是迷信之本，是浪費之源。不以此身為身，榮亦可，辱亦可，富亦可，貧亦可，貴亦可，賤亦可，觀此身如觀紙錢等，則身不廢而自廢矣。

自身廢，則浪用不免而自免矣，迷信不破而自破矣。此之謂真識虛假，真破迷信，真免浪費，真惜正用也。

古人云：只緣認得我字太重，故多無理之貪。又云：不復知有我，安知物為貴？然乎其言也！