《佛教基本知識》第三章

正果法師

第三章-聲聞行果,第一節-行

一、出離心

第二章中說皈依三寶，受持五戒，修行十善，可以保證未來世得到殊勝的人天善趣身，在六道輪迴中來說，是很好的善報。但是，仍然沒有超出三界，還是在生死中流轉，善報盡時，還不免輪入惡道，受三惡趣的苦報。即在人天善趣中，亦常為諸苦所逼迫，不是究竟安穩的樂處。如《法華經譬喻品》說：『三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。』這就是說，只要是在三界中流轉，不論是善趣惡趣，都有生老病死等苦惱逼迫，如處在火宅里一樣地不安。因此，聲聞種性的有情，視三界如牢獄，如火宅，怖畏生死輪迥，厭舍世間，觀察諸行無常，有漏皆苦，諸法無我，涅盤寂靜，四種法蘊的道理，而發起出離心，希求解脫，誓證清凈寂滅的涅盤，得到究竟的安穩處。如《增一阿含經》第二十三《增上品》說：『諸比丘！欲得免死者，當思惟四法本。云何為四？一切行無常，是謂初法本，當念修行。一切行苦，是謂第二法本，當共思惟。一切法無我，此第三法本，當共思惟。滅盡為涅盤，是謂第四法本，當共思惟。如是諸比丘！當共思惟此四法本。所以然者，便脫生老病死愁憂苦惱。此是苦之元本。是故諸比丘！當求方便，成此四法。如是諸比丘，當作是學。&rsquo

聲聞乘人，既然志在解脫生死，求證涅盤，所以厭舍三界，發出離心，是聲聞行的根本心要。引發出離心的方便，最殊勝的有二種，分別略述如下：

（一）思惟無常

無常的意義，已在第一章第四節說苦諦四相中無常相時解說過，應檢閱參考。這裡所說的思惟無常，主要的是思惟死歿無常。由於思惟死歿無常，引發出離心則更為有力，這可從三方面來思惟：一、思惟人身決定有死，如《無常經》說：『生者皆歸死，容顏盡變衰，強力病所侵，無能免死者。假使妙高山，劫盡皆壞散；大海深無底，亦復皆枯竭；大地及日月，時至皆歸盡；未曾有一事，不被無常吞。』《一切有部毗奈耶》第六卷說：『積聚皆消散，崇高必墮落，會合終別離，有命咸歸死。』《出曜經無常品》卷第二說：『今觀此土境，及諸眾果樹，山河流泉源，江海逝不停，昔人瞻固守，今為斯何在？寧轉尊*輪，示現天世人，不樂取命終，竟知趣何方？欲尋昔時人，如今不見一！』《法句譬喻經》卷第一說：『所行非常，謂興衰法：夫生輒死，此滅為樂。』《無常經》說：『無上諸世尊，獨覺聲聞眾，尚舍無常身，何況於凡夫『父母及妻子，兄弟並眷屬，目睹生死隔，云何不愁嘆！是故勸諸人，諦聽真實法，共舍無常處，當行不死門。佛法如甘露，除熱得清涼，一心善諦聽，能滅諸煩惱。』二、思惟死無定期，如《出曜經》卷第一說：『晨所睹見，夜則不現；昨所膽者，今夕則無；我今少壯，無可怙恃，少者亦死，男女無數。』又說：『諸老少壯，及中間人，漸漸以次，如果持熟。』又說：『或有在胎喪，已生在外歿，盛壯不免死，老耋甘心受；猶樹生狂花，結實時希有，志故必欲舍，伺命召不忍。』卷第二又說：『是日已過，命則隨減；如少水魚，斯有何樂？』《金色男子因緣經》卷第一說：『若晝若夜中，或行或復住，如大河迅流，念念無停止。寢宿過是夜，壽命隨減少，猶如少水魚，斯有何其樂？』《摩訶摩耶經》卷上說：『譬如旃陀羅，驅牛就屠所，步步近死地；人命疾於是。』《坐禪三昧經》卷上說：『今日營此業，明日造彼事，樂者不觀苦，不覺死賊悉。匆匆為己務，他事亦不閑，死賊不待時，至則無脫緣。』三、思惟死時無可怙恃，如《屍迦羅越大方禮經》說：『無親可怙恃，無處可隱藏；天福尚有盡，人命豈長久。』《出曜經無常品》第二卷說：『非有子恃，亦非父兄，為死所迫，無親可怙。千百非一，族姓男女，貯聚財產，無不衰喪。』這些經文是說，無論父母兄弟，親戚眷屬，財產高位等，皆不能抵擋死歿無常。到死的時候，一切皆必舍離而去。不但親屬財產等不能致其不死，即神通妙術亦不能避免死亡。佛在世時，王舍城有梵志兄弟四人，各得五通，自知七日後皆當命盡，欲避死亡，商議各以神通力分別藏住於虛空、大海、大山、大石中，既至七日期滿，各從其處而皆命終。故《出曜經》中《無常品》說：『非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫止不受死。』又第三卷說：『無常勢力，不可恃怙，知死命終，然不久住，一切皆盡，無覺知者，為世所毀，流轉諸趣。』從以上諸無常偈義，多加思惟，則能引發出離三界的解脫心。

（二）思惟諸苦

在思惟諸苦中，特別是思惟生老等八苦，最能引發出離心。生等八苦，在《瑜伽師地論．攝決擇分》第六十一卷中，各說五相，修解脫行的人，應如理思惟。

一、生苦五相：（一）眾苦所隨故苦，即有情生於地獄趣，及一向受苦的餓鬼趣中，並諸胎生和卵生有情生時，為種種逼迫憂苦之所隨逐故。（二）粗重所隨故苦。由三界諸行，為煩惱品粗重所隨逐；由此隨逐，三界有情諸蘊生起，性不調柔，不自在轉，故名粗重所隨故苦。（三）眾苦所依故苦。即生為眾苦的所依，由有生故，衰老病痛等眾苦差別依之而起。（四）煩惱所依故苦，有情既受生已，於可愛境生愛，於憎恨境起嗔，於中庸境起痴；由是因緣，身心昏盪，不能寂靜安隱而住，生起種種煩惱，是名煩惱所依故苦。（五）不隨所欲，離別法故苦。即諸有情，生者皆死，所有壽命，死為邊際，死為終極，如是死事，非諸有情所愛，然死苦必受，是為不隨所欲，離別法故說生為苦。

二、老苦五相：即諸有情，由五處衰退故苦：（一）盛色衰退故。即膚黑髮白，皺紋充滿等，諸非可愛的衰老色現。（二）氣力衰退故。於諸事業，無操作能力，及容易染患疾病等。（三）諸根衰退故。即眼昧耳聾，身體尪羸等。（四）受用境界衰退故。即於可食可用的境物，由力能衰朽，或由於不利於衰老的人，不能受用。（五）壽量衰退故。時分已過，壽量唯減，命將終極。

三、病苦五相：（一）身性變壞故。由四大乖違，腫脹羸劣，壯熱煎寒，疼痛僵硬，麻痹癱瘓等。（二）憂苦增多，由於病苦纏身故。於身逼迫，引起內心無限憂苦，與時日俱增地住於痛苦中，悲愁地度過日夜。（三）於可意境不喜受用故。人在害了病的時候，平時心意中喜愛好樂的飲食等境界，由病苦逼迫，不再喜愛受用：或由於有增加病苦的危險而不能受用。這就是受用不自在苦。（四）於不可意境，非其所欲，強受用故。由於有病，於不可愛樂的藥物、針灸、刀割等境，雖非所欲，為了治病，也得勉強受用，引生領納苦境之苦。（五）能令命根離壞故。由於見到自己病重難治的時候，多知自己命根將很快地舍離根身而斷壞，趣於死亡，引起悲哀痛苦。

四、死苦五相：（一）離別所愛盛財寶故。由於死時舍離自己一生辛勤勞苦營謀追求積聚守護的豐盛財產寶物，心生痛苦。（二）離別所愛盛朋友故。許多知交善友，一生得其協助，成就了自己的知識事業等，情長誼深，死則永舍悲痛。（三）離別所愛盛眷屬故。至親至愛的父母妻子兒女等，團聚歡樂，在生不願暫時有別，死則永遠舍離，痛切心腑。（注）（五）於命終時備受種種極重憂苦故。死時四大分離，眾苦交加，故其憂悲痛苦，至極尤重。

【注】原書漏列了第四相，今依《瑜伽師地論》補錄：『（四）離別所愛盛自身故。&rsquo

五、怨僧會苦五相：（一）與彼會生憂苦故。即與怨憎的人相會之時，心懷怨結，引生憂苦。（二）治罰畏所依止故。倘若與已有怨恨的人有權有勢，一朝會面，畏其假借權勢治罰於己，於治罰生起怖畏故苦。或由自己對於怨家曾作不善惡行，畏其報復，受到治罰。所依，就是說怨憎的人會面是產生治罰畏的所依止緣。（三）惡名畏所依止故。與怨憎人相會，恐其誹謗自己為作惡事的壞人，誣加種種惡名惡稱，心生憂苦。或自己曾作惡事，為怨憎人所知，畏其揭露自己的醜惡名稱，心生憂苦。（四）苦逼迫命終怖畏所依止故。即由與怨憎人相會，怖畏其治罰等苦逼迫以致於命終，心生憂苦。（五）越正法惡趣怖畏所依止故。與怨憎人相見，由懷怨結不舍，為了報復怨恨，造作種種惡行，違越了善惡因果律的正法，當墮惡趣，心生恐懼故苦。

六、愛別離苦五相：（一）舍離親愛人苦。（二）由此舍離為因緣，引生語聲憂愁嘆息等苦。（三）由此憂嘆等為因緣，身受擾亂苦。（四）念其恩德等思戀其人，引生心意熱惱苦。（五）由其人遠離故，應當受用的快樂事，如聚首談心，戲論歡娛等，皆有所缺乏故苦。

七、求不得苦五相：《瑜伽師地論》說，如愛別離苦，求不得苦，當知亦爾。即（一）謀求不得苦，（二）語生愁嘆，（三）身受擾亂，（四）意生熱惱，（五）受用缺乏。

八、五取蘊苦五相：（一）生苦器故，即五取蘊是受生的苦器。（二）依生苦器故，即五取蘊為老病死等苦的生起之所依止器。（三）苦苦器，（四）壞苦器，即五取蘊是苦苦、壞苦的相重性之所隨逐（依附）器，遇緣即能現起。（五）行苦性，五取蘊體性剎那遷流不住，非安穩法，故是行苦性。

這裡抄錄一段《法句譬喻經》第三《安寧品》的經文，助解五取蘊身為苦本的意義。經說：『昔佛在舍衛國精舍，時有四比丘，坐於樹下，共相問言：一切世間，何者最苦？一人言：天下之苦，無過淫慾。一人言：世間之苦，無過嗔恚。一人言：世間之苦，無過饑渴。一人言：天下之苦，無過驚怖。共諍苦義，云云不止。佛知其言，往到其所，問諸比丘，屬論何事。即起作體，具白所論。佛言：比丘！汝等所論，不究苦義；天下之苦，莫過有身。饑渴寒熱，嗔恚驚怖，色慾怨禍，皆由於身。夫身者，眾苦之本，患禍之元；勞心極慮，憂畏萬端：三界蠕動，更相殘賊，吾我縛著，生死不息，皆由身興；欲離世苦，當求寂滅。攝心、守正，泊然無想，可得泥洹，此為最樂。&rsquo

其餘諸苦的意義，應參看第一章第四節所說苦相差別。修解脫行的人，應如理思惟，引生出離心，趣求解脫道。

二、修集涅盤法緣

聲聞乘人，目的在證得解脫生死的般涅盤法。但一個有情從發心到證得究竟般涅盤，極速也需要經過三生，至遲則須六十劫。經三生是：第一生最初趣入資糧道，第二生修加行道，第三生預入聖位，乃至證得解脫。總有七賢四聖五位的差別。立表如表一：

（表一）

在沒有趣入順解脫分以前，必須修習證得般涅盤法的增上緣，才能順利地趣賢入聖。涅盤法緣，在《瑜伽師地論》第二十一卷中，總說二種：一是勝緣，二是劣緣。勝緣如論說：『謂正法增上他音，及內如理作意。』就是由聞他宣說超勝四諦法的言音，引發自內如理所引作意，便能悟入真實現觀。這種勝緣，非今日眾生根器所具，可略不說。劣緣在論中說有如下十二種：一自圓滿，二他圓滿，三善法欲，四正出家，五戒律儀，六根律儀，七於食知量，八初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽，九正知而住，十樂遠離，十一清凈諸蓋，十二依三摩地。分別略釋如下：

一、自圓滿，即善得人身、生於聖處、諸根無缺、勝處凈信、離諸業障五種圓滿。

二、他圓滿，即諸佛出世、說正法教、法教久住、法住隨轉、他所哀愍五種圓滿。

上兩種圓滿，已於第二章人天行果第二節中解說過，這裡不再說了。樂廣知者，可參考《瑜伽師地論》第二十卷和第二十一卷。

三、善法欲，即對於涅盤善法生起信解和希求證得的愛樂。如一個聲聞種性的人，在佛陀跟前，或佛弟子跟前，聽聞了正法教理，生起了清凈的信心，希求能夠如法修行，證得解脫：於是感覺在家庭中，對於妻室有淫慾相應貪著，對於子女親屬及諸財寶有受用相應的愛執，煩擾纏縛，不能閑靜修行，證得解脫。為了有利於修行正法，決心舍家而出家，精進修行，斷除煩惱，證得真實圓滿的解脫。於如是事生起信解愛樂，就是善法欲。如《瑜伽師地論》二十一卷說：『云何善法欲：謂如有一，或從佛所，或從弟子所，聞正法已，獲得凈信。得凈信已，應如是學：在家煩擾，若居塵宇；出家閑曠，猶處虛空。是故我今應舍一切妻子眷屬財谷珍寶，於善說法毗奈耶中，正舍家法，趣於非家。既出家已，勤修正行，令得圓滿。於善法中，生如是欲，名善法欲。』調伏自己心中所有的煩惱，名修正行。證得真實圓滿的解脫，名得圓滿。

四、正出家，由前殊勝的善法欲為增上力量，體請大德為親教師，經白四羯磨受具足戒，或沙彌戒，是名正出家。梵語羯磨，譯言作業，或譯辦事，是僧眾團體中作行事務的民主方式，有如現在的開會報告通過。白四羯磨是作行最重要事務所用的方式，即執事人先把所要作的事向集會的僧眾們告白一遍，其次更三問其可否而決定其事，合一白三問，故名白四羯磨。亦即報告一遍，而三問通過決定的意思。

五、戒律儀，此有六種差別：（一）安住具戒，（二）善能防護別解脫律儀，（三）軌則圓滿，（四）所行圓滿，（五）於微小罪見大怖畏，（六）受學學處。

六、根律儀，此有四種差別：（一）防守正念，（二）常委正念，（三）念防護意，（四）行平等位。

戒律儀與根律儀的意義，已在第二章第一節皈依三寶後的第二四正行中簡略地講過，這裡不再說了。樂廣知者，可參閱《瑜伽師地論》第二十二卷和二十三卷論文。

七、於食知量，《偷伽師地論》第二十一卷說：『云何於食知量？謂彼如是守諸根已，以正思擇，食於所食；不為倡盪，不為驕逸，不為飾好，不為端嚴，食於所食。然食所食，為身安住，為暫支持，為除饑渴，為攝梵行，為斷故受，為令新受當不更生，為當存養力樂無罪安穩而住。如是名為於食知量。』正思擇食，即於進食時，以正智慧觀察段食的受用、變易、追求、防護等過患，深生厭惡，發出離想，然後吞咽。倡盪，就是與女人共為嬉戲、歡娛、受樂、倡掉、縱逸。不為倡盪食，即不為欲貪所引、淫逸所引，諸惡不善尋思而食所食。不為驕逸食，即不為無病、少壯、長壽等驕逸而食所食。不為飾好食，為不為沐浴、理髮、妙香塗身等而食所食。不為端嚴食，即不為著種種上妙衣服、種種花鬘等莊嚴具庄飾其身而食所食。為身安住食，即受食時如是作念：『我今受此所有飲食，壽命得存，當不夭歿；由是因緣，身得安住，能修正行。』為暫支持食，即遠離有罪有染等追求飲食的方法，僅為暫時支持色身的安住，以正法追求飲食；既獲得已，亦不染愛耽著而食其所食。為攝梵行食，即為令有力斷除惡法，堪任修行善法，迅速獲得三摩地，由是有力有能、得所未得、證所未證，如是名為攝受梵行而食所食。為斷故受食，即由過去食不知量，食所非宜，及不易消化等食物，由此因緣，於其身中引起種種疾病苦受；為欲息除由食物引起的疾病苦受，隨順醫師所說而食醫藥及相宜食物：由此能斷除已生疾病，及其疾病所生苦受。如是名為斷故受食。為令新受當不更生食，即由現在安樂無病，氣力充足，食諸食時，不過量食，不食於己身所不相宜的食物，如是就不會由飲食更引起新的苦受，是名為令新受當不更生而受諸飲食。為當存養力樂無罪安隱而住食，即於適宜飲食知量食已，壽命得到生存長養，是名存養；消除飢瘦，氣力充足，是名為力：斷除苦受，新受不生，是名為樂；以正法追求飲食、不染不受等，是名無罪；受食以後，身無沉重，有所堪能，修善斷惡，令心速得三摩地等，是名安隱而住。如上所說，由正思擇食，不為倡盪食，乃至為當存養力樂無罪安隱而住，受諸飲食，是為於食知量。廣如《瑜伽師地論》二十三卷所說應知。