道教內丹學的發展源流/胡孚琛

內丹學源於先民的氏族原始宗教巫史文化，是神仙家將自占流傳的王子喬、赤松子的行氣術，彭祖、容成公、玄女、素女的房中術，羨門高、安期生的服食術相互融匯升華而成的。《楚辭·遠遊篇》可以看作早期的內丹學文獻，其中透漏了王喬功法可以激發人體先天真氣的信息。在內丹學中，先天真乙之氣寫作「炁」，以同後天的呼吸之氣相區別，能否激發先天的精、氣、神，是內丹學同一般行氣之術(氣功)的分界線。　　先秦時期的《老子》和《莊子》是為內丹學的理論和功法奠定基礎的著作。老莊學派的思想體系和「道」、「虛」、「靜」、「無」等範疇，精氣神等概念不僅為內丹學所沿用；而且其中「致虛極，守靜篤」，凝神、守一、坐忘、心齋等修持工夫也被汲取為內丹法訣；老莊倡導的聖人、真人、仙人的境界更是成了內丹家遵循的行為模式和理想的目標。老莊之學為後世清修派和陰陽派內丹家所宗，老莊書中有關煉養的名句一直是內丹法訣的綱要。　　先秦著名的《黃帝內經》和《黃帝陰符經》，其中也隱含有內丹法訣，今人尚少鑒別。歷史資料證明，秦漢方仙道已秘傳內丹修鍊之術，這也可在《太平經》、《老子想爾注》等道書中找到蹤跡。　　東漢魏伯陽著的《周易參同契》，是第一部專門論述內丹法訣的仙學著作。《參同契》以周易象數學的卦爻作符號，以日月運行的規律作理論框架，以外丹爐火的鉛汞反應作模型，來論述陰陽交感男女合暴的秘術。《參同契》之學認為爐火燒煉的地元丹法與陰陽栽接的人元丹法和清凈孤修的天元丹法是相通的，可以統一在《參同契》的體系之中。《參同契》將男女雙修的陰陽派丹法秘訣用隱語記載下來，貫通清修丹法和外丹爐火，被後世丹家尊為「萬古丹經王」。《參同契》的傳世，標誌著內丹學的形成。　　魏晉時傳世的《黃庭經》和葛洪的《抱朴子內篇》，都隱藏有內丹法訣。《黃庭經》已開始將內丹稱作「子丹」、「玄丹」，重點研習了存神、意守三丹田、內視、調息為主的清修丹法。《黃庭外景經》強調了頭部泥丸官在煉神功夫中的作用。其中「中有真人巾金巾，負甲持符開七門，此非枝葉實是根，晝夜思之可長存」，和瑜伽術修七輪功夫暗合，為中黃直透丹法。《抱朴子內篇》中亦隱有兩段丹訣，一為《微旨》篇中的「真人守身鍊形之術」，屬清修丹法；一為《微旨》篇中的「二山求生之道」，屬陰陽丹法。　　隋唐時期，《周易參同契》在社會上公開傳布，促進了內丹學的發展。據《羅浮山志》載，青霞子蘇元朗於隋開皇中來居羅浮，歸神丹於心煉，「自此道徒始知內丹矣」。唐代丹家以張果與司馬承禎對內丹學之發展貢獻最著。　　自唐末、五代至北宋初年，內丹學突放異彩，在道教修鍊方術中佔據統治地位。著名內丹家崔希范、鍾離權、呂洞賓、陳摶、劉操、施肩吾、陳朴、譚峭等高道以內丹學傳功度人，使內丹功法趨於成熟和完善。崔希范所著《崔公入葯鏡》歌訣，為歷代丹家推崇，實是陰陽雙修秘訣。鍾離權和呂洞賓之事迹被後世道士神化，各派丹家多認鍾、呂為開山祖師。內丹學的歷史，舍鍾、呂則無從談起。施肩吾為呂洞賓弟子，撰《鍾呂傳道集》和《西山眾仙會真記》，述鍾、呂丹法，對後世影響甚大。另有《靈寶畢法》、《仗破迷正道歌》等，皆題名鍾、呂所作。其中，相傳呂洞賓所著《敲爻歌》，為陰陽雙修功夫法訣。鍾呂丹法為性命雙修、形神並煉的人體系統工程，以凝結精、氣、神為基本功，以攝取先天一炁為要訣，次第分明，步步有驗，吸引了不少修道者終生去從事這項人體實驗。傳說，鍾離權得丹訣傳呂洞賓、陳朴等人，呂洞賓之徒又有劉操(海蟾真人)、麻衣道者、施肩吾、何昌一、張中孚等。陳朴著有《陳先生內丹訣》，收入《道藏》，其法訣直指玄關，九轉成功。呂洞賓之徒劉海蟾又傳張伯端、曹迥、馬自然、藍元道、王庭揚、張繼先等，為內丹大師。內丹學史上的關鍵人物，還有著名道教學者陳摶。陳摶字圖南，自號扶搖子，賜號「希夷先生」，得麻衣道者所傳鍾、呂丹法，又從何昌一學鎖鼻術，隱居華山。陳摶之學傳种放、張無夢、火龍真人等，譚峭亦與陳摶相師友。陳摶著《指玄篇》並傳《無極圖》，奠定了「順則生人，逆則成丹」的還丹原理和「煉精化炁，煉暴化神，煉神還虛」的基本步驟。陳摶又傳「蟄龍法」，後世各派丹法俱受陳摶影響。　　宋代以來，內丹學在發展中產生出許多流派，功法逐步達到爐火純青的境界。要之，成熟的內丹學，由呂洞賓、陳摶、劉操傳開，而後又有天元、地元、人元之分，門派有南、北、中、東、西之傳。天元丹法，後世一般指北宗龍門派的清修功夫，但傳統上將服食後可立地飛升的外丹稱天元神丹。人元丹法，後世一般指南宗男女栽接的陰陽雙修功夫，但也有人將南北宗性命雙修的丹法統稱為人元大丹者。地元丹法，一般指外丹黃白朮，稱地元靈丹。內丹各門派，皆推源於伏羲黃帝、王喬、赤松、老子。一派自稱傳自關尹子(文始真人)，號文始派，由陳摶傳火龍真人。另一派依託東華紫府少陽帝君王玄甫(漢代人)，稱少陽派，自稱由王少陽傳鍾離權，鍾離權傳呂洞賓，後開南北宗諸丹派。文始派以虛無為宗，屬無上至真之妙道，頓超直入，修性兼修命，乃天元丹法。少陽派主張性命雙修鍊養陰陽，以有為法而至於無為法，次第分明，便於人手，流傳甚廣，故丹家有以文始派最高，以少陽派最大的說法。實際上，這些眾多的門派，從丹法上講，略分兩類，其一是陰陽雙修的栽接法門，其二是清凈孤修的胎息法門，其它不過是清修派和陰陽派的結合體而已。　　內丹學南宗以張伯端為開山祖師。張伯端，號紫陽真人，天台人，晚年得道，著《悟真篇》，將《周易參同契》的內丹秘訣公諸於世。張伯端傳石泰(號杏林)，石泰傳薛道光(法號紫賢)，薛道光傳陳楠(號翠虛，人稱陳泥丸)，陳楠傳白玉蟾(號海瓊子，封紫清真人)，被後世尊為南宗五祖。張伯端又傳馬自然、劉奉真等；劉奉真即劉永年，字廣益，號順理子，傳丹法於翁葆光，翁葆光又傳若一子，為陰陽雙修法門。薛道光為修丹功，由僧還俗，所習亦為陰陽法訣。而白玉蟾之丹法則為清修派，門徒甚眾，形成教團，其徒以蕭廷芝、王金蟾、彭耙、留元長、洪知常、桃源子、林自然等較為著名。　　南宗丹法與北宗相較，在性命雙修的前提下較重命功，其丹法先修命後修性，先術後道，形成一套次第分明的人體系統工程。南宗所傳陰陽栽接功夫，在煉精化炁一步，主張由彼家身上採取先天一炁之坎中陽爻，和自家離中真陰合而成丹。陸彥孚、戴同甫、陸子野、甄九映、陶素相、李文燭、彭好古、仇兆鰲、傅金銼等皆主陰陽丹法，尊奉《參同契》和《悟真篇》，遂使陰陽丹法成為南宗特色。　　北宗創自金代全真教祖王重陽。王重陽名喆，字知明，號重陽。
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