怎樣修好密宗的氣、脈、明點？ （五台山比丘果戒）

居士問：如何理解密宗修法裡面的氣、脈、明點？師開示：在密宗修法裡面講氣、脈、明點。明點對應的是自性。在「三寶」裡面對應的是佛寶，在「三身」裡面對應的是法身。脈，內對應身。外對應器世界的一些東西。在「三寶」裡面對應的是法寶，它和報身相應。氣，和你的起心動念有關係，在「三寶」裡面對應的是僧寶，在「三身」裡面對應的是化身。居士問：內時輪對應氣脈，外時輪對應器世界，密時輪對應的是什麼？師父答：是的。密時輪對應的是起心動念。外時輪一般講的是器世界的日月星辰、四季運行規律；內時輪講的是人體裡面八萬四千脈的運行規律；密時輪說你的八萬四千念頭，你每動一個念頭就有一個相應脈的活動。所以，它從根本上來說跟禪宗一樣的。為什麼呢？禪宗是以心為根本 ，密宗修到最後也是以心為根本。為什麼？你身體裡面的這些脈，比如般若脈、法身脈，它和你的智慧心相應。如果你起心動念，思維的都是佛法里智慧、般若的東西，你身體里的法身脈、般若脈、智慧脈就容易通、容易打開。如果你起心動念都是貪、嗔、痴的東西，那麼身體裡面的煩惱脈就容易打開，人就會很苦。經常修邪法的那些人，和鬼神相應，他打通的是鬼脈，就容易招神惹鬼，容易附體。 所以我們佛教的打通脈和氣功外道的打通脈是不一樣的。佛教打通脈，關鍵在你思維上，思維佛法里的很多義理、道理，智慧脈就容易打開。時輪金剛修法裡面，有呼吸配合觀想修同時還有很多動作，動作來得很快。它觀想的是什麼？它觀想的內容是專門有傳承的，不是外道的胡亂觀想。不知道的人，按照外道法來修，他自己想觀想什麼就觀想什麼了，觀想來觀想去就狂了。佛教則不然，比如密宗有個叫寶瓶氣的修法，修這個要和佛教的很多教理、理論配合起來。這一口氣吸了之後，憋到哪個地方，然後思維什麼、觀想什麼，想的都是佛教裡面的內容。那個觀想和思維是能生起智慧來的。佛法裡面說，心細的人氣就細，心粗的人氣也粗，也就是說，呼吸越急的人他心越粗。用呼吸來配合心，把呼吸壓得慢慢的，心念變化的也就慢。妄想多的時候，憋著一口氣不動，妄想就打不起來。密宗裡面的呼吸憋氣是這個意思。而氣功的憋氣呼吸是把氣壓到丹田，然後想怎麼轉一下子，想用呼吸這個氣打通他身體里的脈，這是外道修法。佛教不這樣修，佛教的呼吸是配合心，起心動念要思維各種生起智慧的內容，才能打通脈。開智慧脈，不是我們呼吸的這個氣。明白沒有？假如你嗔恨心生起來的時候，按照中醫來說肝部那個氣就聚得快。那是什麼氣？那是毒氣、嗔恨氣。那個氣和你呼吸的氣不一樣。同樣，我們佛教裡面，假如你思維佛法的四諦、十二因緣，思維諸佛菩薩的慈悲、智慧、功德不可思議，越想心裡越歡喜，越想心裡越懺悔。恭敬、讚歎「三寶」的心生起來的時候，身體裡面就有一種智慧氣，這是有智慧的一種現象。久而久之，智慧氣逐漸通智慧脈，通法身脈，最後就開智慧了，身心越來越清凈。十方諸佛的功德不可思議。我們經常思維諸佛菩薩的功德，經常看大乘經論，如《普賢行願品》、《彌陀經》，想阿彌陀佛極樂世界的功德，然後想歷代祖師的功德，沒有歷代祖師，佛法怎能傳到現在？心裏面經常有懺悔心、慚愧心。經常思維佛的功德，思維法的功德，思維僧的功德，對「三寶」恭敬的心、皈依的心、禮拜的心就生起來了。這個心生起來之後，你在「三寶」里修行，逐漸逐漸就能得利益，心越來越柔和。身體裡面的法身脈、智慧脈、般若脈逐漸逐漸都能打通。那些巫婆神漢，社會上那些人，他的嗔恨心重，傲慢、嫉妒心重，心裡盡想著貪嗔痴的東西，所以他運行的是貪嗔痴煩惱那種氣，久而久之，他身體內開的全是煩惱脈、畜生脈、餓鬼的脈。最後死的時候，因為這個脈產生的報身（他也有報身，是那種煩惱愚痴的業報身），直接往三惡道里走了。假如你一直思維「三寶」的功德，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念空苦無常無我，你生起的智慧脈、般若脈相當好，臨死的時候，因它產生報身往極樂世界走了。知道了沒有？身體裡面的各種脈，我們用肉眼看不見，解剖的時候也看不見，但天眼能看見。中醫有經絡圖，那個經絡，人眼看不見，解剖找不到、顯微鏡也看不見。那個經絡圖是什麼人畫出來的？畫那個圖的人，據說是黃帝。證明過去的那些人有天眼。上古時代，堯、舜、炎、黃那些聖人，是很歷害的，黃帝和炎帝這些人那時就有天眼。這是怎麼知道的？密宗法里就有氣脈明點的修法，修著修著自己就能看見身體里的脈絡。從這裡面我們就知道，中醫裡面畫經絡圖的那些人確實有天眼。用肉眼看不見，解剖學看不見，醫生用顯微鏡看不見，但人體裡面確實有那些東西。當然我們這身體裡面什麼東西都有，鬼的脈也有，畜生的脈也有，地獄的脈也有，人道的脈也有，天道的脈也有，羅漢的脈也有，菩薩的脈也有，佛的脈也有。就看你怎麼修。如果你一生都在修菩薩道、修佛道的脈，到最後臨死的時候，那個菩薩道的脈、佛道的脈就活躍了，那最後就往生極樂世界成菩薩、成佛了。如果你長期但是貪、嗔、痴煩惱很歷害的話，最後那個地獄、餓鬼、畜生的脈就活躍了，臨死的時候就往地獄、餓鬼、畜生道走了。這個脈就由我們平時的起心動念來決定。密宗對氣、脈、明點是這一套解釋方法。歸根到底和顯宗禪宗一模一樣，還是心的問題。就是說你經常學習佛教經典裡面的這些智慧，起心動念就很有智慧，很清凈的這些念頭很多的話，你的法身脈和智慧脈就能增長。如果你經常都是那些貪嗔痴的念頭，煩煩惱惱、顛顛倒倒的那些念頭，那麼地獄、餓鬼、畜生的脈都已經生長起來了。居士問：不用觀想自己就生出來了？師父答：你觀想啥呀？讓你思維佛法的道理：空、苦、無常、無我，思維佛菩薩的智慧、佛菩薩的功德，因你這種思維，那個脈才自己開了。並不是讓你思維脈怎麼開。你念佛、念法、念僧，思維佛菩薩的功德，思維「三寶』的功德，自己有懺悔心、有慚愧心，你這樣思維，智慧脈才能開。如果你像那外道，專想：「讓我的智慧脈開」，那個脈反而開不了。所以，對剛開始修行密法的人，讓你觀想那個中脈，找那個位置，觀想那個中脈，實際是讓你把那個心往內收。我們平時的心都往外散，讓你觀想中脈，讓你把注意力往內收，就是心光內收，不往外消耗，這就靜下來了。然後進一步念佛、念法、念僧，思維諸佛菩薩的功德，智慧脈、法身脈也起來了。接觸密宗的人都知道，密宗裡面的那個讚頌偈特別多，讚頌上師、讚頌佛、讚頌法、讚頌僧，讚頌歷代祖師。那個《上師瑜伽》裡面讚頌歷代祖師的偈子特別多。為什麼呢？他是贊僧的功德呢。因為思維佛寶的功德、法寶的功德、僧寶的功德，自己的懺悔心生起來，對「三寶「的恭敬心生起來，有利於你開智慧，有利於你增加福報。所以，看經典的時候，要看出來佛寶的功德、法寶的功德、僧寶的功德。大乘菩薩那麼歷害，那是僧寶，歷代祖師也是僧寶；大乘經典把一切義理講得那麼透徹、那麼圓滿，那是法寶；佛寶呢，法身佛、報身佛、化身佛，各個佛的功德、特徵經常思維。同時，心裏面也經常思維空、苦、無常、無我，就把心裏面掛礙的東西放下了；該放下的放下，該拿起來的拿起來，這就能修行。並不是像他們那樣啥也不想。你把世間貪嗔痴放下很好，但是佛菩薩的功德也不想那不行，那叫斷滅。居士問：放下貪、嗔、痴煩惱，智慧就自然顯現了吧？師父答：剛才說了，我們把世間的這些都放下，但是念佛、念法、念僧，這個必須要拿起來呀，不能什麼都不想。為什麼？我們學佛就是要成佛，佛有哪些特點，佛有什麼樣的功德，我們心裡要知道。想到佛的時候，釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛各有什麼功德？各有什麼願力？這要知道。我們把佛的那些特徵一樣一樣拿出來，才知道佛果然歷害：「十力、四無畏、十八不共法」，一樣一樣的都要知道啊。佛的功德、智慧不可思議！如果不知道三寶的功德，只是放下貪嗔痴煩惱習氣也不行。<此處字數所限 無奈只好刪除一小段="">原文轉載自五台山比丘果戒論壇 ： http://www.wtsguojie.com/bbs/http://user.qzone.qq.com/925166136/blog/1434766808 舉報回復

上文刪除部分補充！想到僧寶，想那些大菩薩，文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏王菩薩、大勢至菩薩，他們各有什麼功德？他們的願力是什麼？我們都要知道啊。想歷代祖師、大阿羅漢的特點、功德是什麼？初果羅漢有什麼樣的功德，二果羅漢有什麼樣的特徵，像阿羅漢的「三明、六通、八解脫」，我們要知道；菩薩有怎樣的特徵，我們要知道；歷代祖師的行持怎麼樣我們也要知道。我們是佛弟子，要知道過去的老和尚都是怎麼修的怎麼學的？他們最後修到什麼程度了？功德有多大？和佛菩薩、羅漢相比，哪些功德一樣，哪些功德還不夠？和人家一比的話，我們業障深重，煩惱多多，離人家差得多遠，心裡也有底啊。一直對「三寶」有恭敬、讚歎、頂禮的心，經常有一個懺悔心。這樣的話，你的那個氣、脈、明點就能修好。因為教、宗、律、凈、密，無論哪個法門它最後都歸到心上，佛法就是心法。有的人不知道，認為密宗形式那麼多，這個咒語、那個手印，其實最後全歸到心上。如果把「心」這個根本抓不住，那麼很多修密的最後都修得神神兮兮了。所以修學佛法要把根本逮住。把根本逮住，你修什麼法都行。居士問：師父，剛才講的脈里有一個密時輪是起心動念，氣、脈、明點的氣是思維念頭，那個思維念頭和起心動念，一個是氣、一個是脈？師父答：一回事。你起什麼念頭，生什麼氣，那個氣它就對應什麼脈。脈是所走的道。氣是在脈里走的。居士問：思維什麼念頭，脈里就走什麼氣？師父答：你心裡起什麼念頭，那個脈里的那個氣就開始走、開始動。你思維貪、痴、嗔的東西，三惡道那個脈裡面的煩惱氣就開始走；你思維戒、定、慧、慈、悲、喜、舍的東西，那麼智慧脈里的智慧氣就開始動。所以，最後還是決定於心。要經常鍛煉心。經常鍛煉心很重要、很重要！原文轉載自五台山比丘果戒論壇 ： http://www.wtsguojie.com/bbs/末法慈航指路燈 照耀迷茫佛子行 譬如日出霧露散 萬千異象頓無蹤 ————林夕卜頂禮讚嘆五台山比丘果戒法師的新浪博客！http://blog.sina.com.cn/u/2185193754正法久住破邪顯正的空間http://874834720.qzone.qq.com五台山比丘果戒法師微信公眾號：wtsguojie五台山比丘果戒論壇： http://www.wtsguojie.com/bbs/forum.php 舉報回復

喇嘛之灌頂侵犯婦女兒童性權利並破壞婚姻制度 灌頂是修學西藏密法之道基，故學密者須先受灌頂，方可修習密法。灌頂之法，主要有五種：一、因灌，二、瓶灌，三、密灌，四、慧灌，五、第四灌。在進入密灌之後，則是下面所述的修行。 宗喀巴大師在《密宗道次第廣論》（法尊法師譯，印順法師潤，延邊大學出版社）里教誨：「捨去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。答日迦跋說能清凈三趣，義謂三趣由此清凈，故汝不應離此明妃。由具相明妃修行大樂三摩地，是一切佛無上明妃禁行。」 「為令了知般若明妃是圓滿最勝無漏樂之正方便，故初發業者，及彼等字所攝智增進位，皆不應舍，故授明妃禁行。」「如〈五次第論〉云：『一切幻事中，女幻最殊勝，三智之差別，此中明表示。」 宗喀巴說：「先供物請白者，以幔帳等隔成屏處，弟子勝解師為金剛薩埵，以具足三昧耶（戒）之智慧母，生處無壞，年滿十二等之童女，奉獻師長。如〈大印空點〉第二云：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十，廿上為余印，令悉地遠離，姊妹或自女，或妻奉師長。」論說：「彼若無者，余者亦可。」」這就是說的修密法的弟子要將童女（生處無壞的處女）、漂亮的姐妹、妻子、女兒等來奉獻給上師。當然，而且還有年齡上的嚴格要求。 所以陳健民說:「情竇如今喜早開,鄰姑九歲似新梅,卻能領納春風意,無染蓮花供幾回。」(《曲肱齋(三)》)喇嘛們為了雙修連九歲幼女也不放過，不愧是大師本色！在今天，四川甘孜等地的喇嘛廟蓄養女童的目的不言自明。 在喇嘛的這些灌頂里所要求的性伴侶多年齡未滿十八周歲，甚至是不足十四周歲的幼女，涉嫌違背《未成年人保護法》第四十一條之規定：「禁止對未成年人實施性侵害」，而且滿足《刑法》第二百三十六條「姦淫不滿十四周歲的幼女的，以強姦論，從重處罰」 或「第三百六十條 嫖宿不滿十四周歲的幼女的，處五年以上有期徒刑，並處罰金。」和第二百三十七條「猥褻兒童的，依照前兩款的規定從重處罰」。 宗喀巴說「此中授三禁行，授明妃禁行者，謂第四灌頂後，將明妃手置弟子手，以自左手執彼二手，以右手持金剛置弟子頂。教云：「諸佛為此證，我將伊授汝。」謂以諸佛作證。」「第四謂第四俱生喜。總謂自與師長所授具德相之明妃，生為本尊父母。預備金剛蓮花為先，了知發生慧智之界，及明爾時安住正見有樂之智，即為第三灌頂。若唯依智印灌頂者，亦須明了觀想自與明妃成為欲天父母，持天慢等，勝解父母等至，生菩提心至摩尼中，從此生樂。」 宗喀巴又說「第二瓶灌頂者，謂由抱持觸九明妃所生妙樂。」 〈〈密宗道次等廣論〉〉指導：「〈幕經〉一句明一支云：『八明妃灌頂，亦當嘗甘露，八天女供養，稱讚輪導師。」 宗喀巴大師說喇嘛進行灌頂的性伴侶沒有八九個是不行的。而這些行為涉嫌《刑法》第三百條之規定「組織和利用會道門、邪教組織或者利用迷信姦淫婦女、詐騙財物的，分別依照本法第二百三十六條、第二百六十六條的規定定罪處罰。」和第三百零一條之「聚眾進行淫亂活動的，對首要分子或者多次參加的，處五年以下有期徒刑、拘役或者管制。引誘未成年人參加聚眾淫亂活動的，依照前款的規定從重處罰。」 而為了這些灌頂，在實在找不到或者誘騙、脅迫不到性伴侶的情況下，偉大的宗喀巴大師在〈〈密宗道次第廣論〉〉中亨亨教誨喇嘛：「汝可殺有情，受用他人女，不與汝可取，一切說妄語。」 從這裡就能夠知道，喇嘛教的實質就是一個誘騙，煽動，脅迫，教唆，組織和實施奸、殺、搶的家族性流氓政治集團。 而宗喀巴如此鼓惑的行為涉嫌觸犯《憲法》第四十九條之規定「婚姻、家庭、母親和兒童受國家的保護」 ，第三十九條「中華人民共和國公民的住宅不受侵犯。禁止非法搜查或者非法侵入公民的住宅。」和第三十七條「中華人民共和國公民的人身自由不受侵犯」；並且嚴重違背第三十六條「任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動」，以及〈〈刑法〉〉第二百三十二條「故意殺人的，處死刑、無期徒刑或者十年以上有期徒刑；情節較輕的，處三年以上十年以下有期徒刑」、第二百三十六條「以暴力、脅迫或者其他手段強姦婦女的，處三年以上十年以下有期徒刑」、第二百三十七條「以暴力、脅迫或者其他方法強制猥褻婦女或者侮辱婦女的，處五年以下有期徒刑或者拘役」，第二百四十五條「非法搜查他人身體、住宅，或者非法侵入他人住宅的，處三年以下有期徒刑或者拘役」，第二百五十七條「以暴力干涉他人婚姻自由的，處二年以下有期徒刑或者拘役。」 因此，關於喇嘛教里大量的姦淫婦女兒童的做法，絕非文人雅士與歌伎「香囊暗解，羅帶輕分」的風流逸事，而是摧殘她們身心健康，毀滅人性的邪惡行為。 在喇嘛教里,這種性修鍊是通往獲得控制宇宙能量的唯一途徑.密教根本三經之<金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經卷三>>說:「我今說事業,金剛業無上;由觀佛成就,速獲佛自性;成薩埵金剛,為諸佛主宰;由結寶金剛,為諸寶主宰.」語譯過來就是,只有由男女雙修的事業手印,才能成就無上之業,並成為一切佛和寶藏的主宰.換句話說,這個世界就成喇嘛的暴戾恣睢的天國了.總結起來就是,性修鍊是控制宇宙的唯一之路，這才是諱莫如深的秘密所在。喇嘛們以前說樂空雙運只是成佛的方便法門不過是遮掩人罷了. 顯然，喇嘛及其信徒進行男女雙修的慾望和國家加強婦女兒童權益保護的努力必定是政治的角力。通過喇嘛教教義的本質來觀察，喇嘛對淫樂的焦渴才是喇嘛們暴發叛亂的深層次原因所在。所以，這種角力決定了西藏的未來乃至今天仍廣弘喇嘛教教義的漢土的未來。 它決非只是達賴喇嘛的獨角遊戲。 舉報回復

冒佛教的名義欺騙世人的西藏密宗 被農奴主剝下的小孩皮 熱格： 本處需進行天女敬食佛事，需頭盧四具、腸子十付、凈血、污血、廢墟土、寡婦經血、麻風病人血、各種肉、各種心、各種血、陰地之水、旋風土、向北生之荊棘。狗糞、人糞、屠夫之靴等物，務於20日送往次曲康。 致熱刀頭目： 為達賴喇嘛念經祝壽，下密院全體人員需念忿怒十五施食回遮法。為切實完成此次佛事，需於當日拋食，急需濕腸一付，頭盧兩個，各種血，人皮一整張，望立即送來。 　　束斯基稍夏帕空 「為達賴喇嘛念經祝壽，下密院全體人員需念忿怒十五施回遮法，為切實完成此事，需當時拋食，急需濕腸一付、頭顱兩個，各種血、人皮一整張，望即送來。」 這封50年代初舊西藏地方政府有關部門致《熱不典頭目》的一封令人震驚的信件，至今保存在西藏自治區檔案館裡。 記者是在新社會成長的藏族青年，沒有親眼目睹舊西藏的黑暗、殘暴，但眼前這些仍散發著血腥氣的命令和文件，把記者帶向了封建農奴制度下的悲慘歲月。走在檔案館的大廳里，目睹這些真實記載著歷史的令人毛骨悚然的檔案，我禁不住想，舊西藏的人權記錄，是多麼的不光彩、多麼的可恥啊！ 舉報回復

　 唐密來自印度正純密教 　　①印度正純密教的產生在公元二三世紀之間，印度的龍猛菩薩（即中國八宗之祖的龍樹，印度迦葉世系第十四代宗師）以極則禪為基礎持大日如來真言，入南天鐵塔深拜見大日如來，並得金剛薩埵灌頂，傳出《金剛頂經》及《大日經》，他自己又寫了《菩提心論》，後人便以此兩經一論，（另一說再加蘇婆呼童子所問經，及蘇悉地經，和摩訶衍論四經兩論）建立真言密教，從此佛教之中於釋迦牟尼如來所說的經教外，出現了以大日如來法身所說的經教，是佛受用身法門，而別於釋迦牟尼世尊的三乘教的應化身法門，使佛教發生了一次大飛躍。由三乘教發展為渡地上菩薩入佛位的一乘教。因為這一乘教法非幾夫、天人、地前菩薩所能聽，表面上看是秘密傳承，所以被稱為秘密教或稱真言教，但佛教中使用真言，在釋迦如來時已經出現，不過那些真言無系統，常為顯教輔助之用，或者顯密雜說，這和純用真言，而系統嚴密的受用身法的不同。人們為了把兩者區別，乃將大日如來所說的受用身法門稱為正純密教，或簡稱純密。而將釋尊所說及菩薩所說的真言，統稱為雜密，又將釋尊所說的三乘教稱為顯教，以和密教對待，又將印度後期出現密教稱左道密教。 　　②開元三大士將密教傳來中國，唐密成為正純密教的唯一傳承。印度大乘佛教一向被重視的「中道教派」和「瑜伽行派」。正純密教的出現初未被重視，龍猛菩薩以後，只得龍智一個傳承，到七、八世紀初期，善無畏和金剛智各只學得胎藏界（大日經）或金剛界（金剛頂經）各一部，兩人學成後，皆於八世紀初來中國，傳播正純密教，兩人在中國又互相傳承，不空三藏得合兩部而學之。隨後，不空再回印度就學於龍智，從此正純密教乃全部傳之於中國，時在開元年間，被稱為唐密，史稱善無畏、金剛智，不空為開元三大士。按：開元三大士在印度並無同門，也沒有傳承。事實上，在開元三大士來中國後，印度不再有金剛界和胎藏界兩部普門大法傳入出現。中國唐密乃成為正純密教的唯一傳承。 　　　　關於東密 　　2、當代唐密與東密的不同 　　①東密原是唐朝時期東傳日本的唐密公元804年日本空海和尚來中國求法，得長安清龍寺東塔院惠果祖師收其為徒，學習三個月，即得大阿闍黎位，這就表現唐密「性宗」的巨大作用，第二年空海和尚即將唐密金剛界和胎藏界兩部大法全部移植於日本，因其貢獻特大，因此日本天皇特賜護國東寺為其道場，所以特稱「東密」。以區別於「台密」。東密原是東傳日本的唐密或說是唐密的分支，是日本人和世界佛教徒都承認的。 　　②東密的偏差和墮落。東傳日本的唐密時間長了，受日本民族性的影響，逐漸發生偏差，尤其在明治維新（1868年）後，至現在更有墮落的表現。在生活方面，日本僧人根據天皇旨意，僧人可娶妻，飲食酒肉，財產私有與居士相同，實則日僧是以佛寺為家，佛寺私有，子孫代代相傳，商業性特別濃厚，對學人不判別其成就與否，可以交納金錢便得阿闍黎位。在實踐方面，形式主義特別濃厚，阿闍黎傳教，講事相就是只照遺軌，講明其是其相，不講「性理」，不重實踐，因此只有口談沒有證實，曾有日本大阿闍黎日本密教研究中心領導人來訪唐普式法師後來信說「日本現在有三多，談論多，刊物多，著作多，有一少，就是實踐求印證者少，日本事相有如風前之燭，悲夫！」所以在抗日戰爭中馮達庵法師以說東密已偏離唐密，我們要恢復我們傳統的唐密的法門，與東密劃清界限。恢復我們民族文化傳統，因此當代唐密雖由日本移植回來，實乃我國獨立傳統的宗教。 　　關於藏密 　　3、藏密來自印度後期的「坦特羅」密教即在左道密教。 　　①印度後期坦特羅密教的興起。於七世紀初，東印度婆羅門之子沙羅訶，初學婆羅門教的及佛教，傳說曾於王及宰相前顯神通，聲名大噪，隨後研究婆羅門性力派之學，修瑜伽大手印法有成就，曾總理那爛陀寺，西藏多羅那他《印度佛教史》稱他是將根本坦特羅(tantra).乘之秘傳，公開傳授於世的第一人，卻自稱是金剛乘（竊用正純密教名義）。 　　按：金剛乘一詞，最早見於一正純密教最高經典《寶峰樓閣一切瑜伽瑜祗經》序品，其中謂：大日如來「以金剛自性光明遍照清凈不染種種業用方便，加持救度有情，演金剛乘。唯一金剛，能斷煩惱。」這是正純密教智法身所說自受用身加持救度眾生之普門大法。而印度後期的「坦特羅」密教祗取金剛頂經的部份教義，而強調散見於經中的「大樂說」。尤其以婆羅門教性力派之法，推崇男女交媾「雙身法」為至高法門，與「金剛乘」原來意義相去愈遠。故印度人與中國人，為要將其與正純教的金剛乘分別開來，則稱其為「左道密教」，而其信徒和西方學者，都稱後期金剛乘為「坦特羅」密教。 　　八世紀印度烏仗那國王—因陀羅浦諦，附會佛經謂釋尊曾於地延那，傅授金剛乘之教法給他，乃與其妹羅珂修明迦羅，大量著作，大行收徒鼓吹性力派之法，而自謂宣揚金剛乘，據今學者研究，蓮花生乃因陀羅浦諦之子，乃後期金剛乘之傳人。八世紀後半期，印度達磨波羅王朝，建立超岩寺，大力護持金剛乘，後期金剛乘乃出現了幾個派別，至十一世紀乃發展至最高峰坦特羅密教（左道密教）乃成為印度後期佛教主要教派。 　　十一世紀之初，印度有「時輪金剛」法興起，其主要教法，乃般若與方便結合，「般若」為瑜伽父，方便為「瑜伽母」。「般若」是指「無我空性之智慧。」「方便」乃指「大樂」。即指「雙身法」為至高無上之法。坦特羅密教的學者，不但吸收此派並使其成為主要法門。 　　印度後期的密教，為何都叫「坦特羅」呢，就是因為其學者其提倡者都自稱自己的密法，及著作移為坦特羅，不但沙羅訶等稱自己的密法為「坦特羅」，時輪金剛儀軌梵名亦稱「坦特羅」，而坦特羅(tantra)一詞，原是印度性力派對其教法，教典之稱，其宗教儀式有「犧牲」（貢獻人身），「輪座」（男女雜交）， 「瑜伽」（實習親證），魔法等四種不能公開的秘密。印度後斯密教自稱為「坦特羅」是表示放棄佛教傳統（佛教傳統，稱說經典儀軌為「修多羅」）而追隨印度性力派，正如呂征先生所說，只因它還講般若所以還能留在佛教之中。所以發生這麼激烈的變化，據我的看法，其中主要原因之一，是因正純密教傳來中國後，在印度已無正純密教的系統理論和教法的存留，得不到正純密教的領導和影響。因此後期印度密教，出現了「八仙過海，各顯神通」的現象，而沒有能力抗拒性力派的引誘，甚至投進性力派的懷抱以求出路。印度後期的坦特羅密教，十一世紀中葉後開始衰落，至十二世紀末期，伊斯蘭教襲擊東印度，超岩寺被徹底毀滅，印度佛教徒無以立足，便都竄入西藏，現在西藏的密教便是全部來源於後期印度坦特羅密教。 　　西藏密教與唐密，在來源上的不同，所以在本質有截然的不同。 舉報回復

請大家注意，以下傳承並沒有 紅 黃 花 白 喇嘛教持松法師唐密法脈(2007-03-25 13:00:24) 分類：唐密祖師 持松法師精研華嚴，印究天台，兼研法相，並傳付臨濟宗43世衣缽，後矢志復興唐密絕學，三渡東瀛，二登高野山，據其著作《密教通關》，其唐密法脈如下： 　　中院流引方血脈--- 　　大日一金薩一龍猛一龍智一金智一不空一惠果一弘法一真雅一源仁一聖寶一觀賢一淳佑一元杲一仁海一成尊一明筭一良禪一兼賢一房光一覺善一良任一佑遍一隆辨一定范一賴審一玄海一快成一信弘一宥快一成雄一快尊一良雄一仟遍一嚴雅一快旻一宥智一良尊一佑范一清融一澄榮一佑遍一周堅一榮雄一宥算一傳昌一傅秀一義雄一晃朝一寬傳一長觀一慶盤一宥永一榮實一傳慶一傳雄一增意一增仁一鍐識一增應一鍐旭一心猛一阿闍梨金山穆韶一密林共六十四世。 　　三寶院流血脈--- 　　大日一金薩一龍猛一龍智一金智一不空一惠果一弘法一真雅一源仁一聖寶一觀賢一淳佑一元杲一仁海一成尊一義范一勝覺一定海一元海一實運一勝賢一成賢一憲深一實深一覺雅一憲淳一隆勝一隆舜一經深一隆源一隆寬一隆濟一賢深一澄慧一源雅一深應一雅嚴一源朝一寬濟一有雅一寬順一性善一妙瑞一密門一龍海一隆鎮一榮嚴一智等一穆韶一密林共五十一世。 　　傳法院流相承血脈--- 　　大日一金薩一龍猛一龍智一金智一不空一惠果一弘法大師一真雅僧正一仁僧源都一本覺大師一禪定法皇一寬空僧正一寬朝大僧正一濟信大僧正一入道二品親王一成就院大僧正一興教大師一兼海上人一隆海法印一覺尋僧都一賢譽阿闍梨一覺瑜法印一覺禪阿闍梨一經瑜法印一禪助大僧正一印玄上人一道淵大僧正一守融大僧正一覺果權僧正一慶深法印一仲盛法印一信嚴法印一宥盛法印一真性法印一菊淵阿闍梨一宥嚴權僧正一信遍前大僧正一孝源前大僧正一賴遍大僧正一秀瑜權僧正一宥證前大僧正一深仁親王一禪證前大僧正一濟觀親王一照道僧正一榮嚴大僧正一雷斧大僧正一密林共四十九世。 舉報回復

喇嘛教是:……小之則自罹魔網，……逞妖術以惑世，猥瀆聖教，誖逆真乘，……皆漫言無上密宗，其所行，則以吞刀噴火，弄蛇役屍為能，或專奉陰陽抱持之像，視赤白二渧，為理智不二之甘露，男女交媾，為定慧雙融之金剛，使清凈聖教，一變而為魍魎之邪說，住持僧寶，一變而為破法之魔侶。祝金石草木之靈，祠牛鬼蛇神之祟，祭日月雷雨之司，敬鳥獸魚龍之異，遂致三寶盛行之地，耳不聞慈悲喜舍之法音，目不睹端嚴殊特之妙相，日唯塗血漆屍，吹骨擊頸，燃羊膏而熬犬脂，咒魘怪以合丹藥，阻五乘之慧路，塞三密之悟門。以故醜詆者累及聖言，……而尤竊闍梨之尊號，僭無上之美名也！吁！吾不知此類佛法住世，果於世奚益者哉！若曰眾生病根，即菩提本，則安心勸戒之謂何？解脫清凈之謂何？而尚欲抹煞鐵塔之規，輕抑開元之躅，以為自得獨傳之秘者，即如持滿器之毒乳，而誇未半器凈乳者曰，我之器盈，而汝則半也。是寧得謂之智耶？嗚呼，暗暗長夜，多貪螢磷之光，滔滔濁流，易陷羅剎之島！ 摘自持松法師《密教通關》 舉報回復

我還真的不太了解佛教密宗的傳承歷史 我學凈土也不想了解密宗太多 我只知道這個果戒法師是當今極為難得的一位明師 以上轉載的開示是禪密經想通的一些教理 以上幾位同修使用何種理論鑒定其為什麼喇嘛教 請師兄祥示為盼 但是我可以確定的是歷代祖師從來沒有一個人誹謗密宗密法的真實性 是故有禪密凈律之名 千古流傳 盼望不學無術的人盡量不要超越祖師大德的公認 或者不懂就不要強要以為自己很明白 謗法之罪因果不小 切當謹慎！ 舉報回復

我還真的不太了解佛教密宗的傳承歷史 我學凈土也不想了解密宗太多 我只知道這個果戒法師是當今極為難得的一位明師 以上轉載的開示是禪密凈相通的一些教理 以上幾位同修使用何種理論鑒定其為什麼喇嘛教 請師兄祥示為盼 但是我可以確定的是歷代祖師從來沒有一個人誹謗密宗密法的真實性 是故有禪密凈律之名 千古流傳 盼望不學無術的人盡量不要超越祖師大德的公認 或者不懂就不要強要以為自己很明白 謗法之罪因果不小 切當謹慎！ 舉報回復

引用: 願畫如來 發表於 2015-6-23 15:01我還真的不太了解佛教密宗的傳承歷史 我學凈土也不想了解密宗太多 我只知道這個果戒法師是當今極為難得的一 ...

我也很讚歎密宗！但是絕對不是喇嘛教！蓮花生根本就沒有 密宗的傳承！ 舉報回復

密宗雖然分為多種派別，但均以《大毗盧遮那成佛神變加持經》（又稱《大日頂經》，《金剛頂經》和《時輪金剛根本經》作為所奉經典。其中《大日頂經》是最主要的一部經典。早年我看過 《大日經》 請您查閱一下以上經典是否出自大藏經！你可以打開《大藏經》的網站去看看，上面有分的條目。密宗經典基本出自密教部。全藏經分十八個部分，密教部是其中之一。中國佛教大致分10宗：小乘二宗成實宗、俱舍宗，加上大乘八宗律宗、三論宗、天台宗、法相宗、華嚴宗、真言宗、禪宗、凈土宗。。。這裡真言宗是密宗。其他基本都是顯教。 舉報回復

以上幾位師兄可以好好查閱一下 密宗是否有大藏經為依據！ 舉報回復

強說本文為喇嘛教 請指出依據？雖然我不了解喇嘛教 請《信受佛語》師兄您給大家好好解釋一下 也讓佛友們增長智慧 以正視聽！ 舉報回復

真言宗是以 　密宗又名真言宗。唐玄宗時，由印度善無畏三藏、金剛智三藏先後傳入此土。斯宗以《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》三部為正所依。這是弘一法師指出的！ 舉報回復

善無畏和金剛智各傳大日經和金剛頂經！並沒有所謂的《時輪經》！ 舉報回復

時輪經預言2027年是世界末日！到時候香巴拉國王會統治世界。請大家注意就是米國也頂不住香巴拉王的進攻。真是太搞笑了。好吧現在2015年還有12年呵呵！ 舉報回復

引用: 願畫如來 發表於 2015-6-23 22:28強說本文為喇嘛教 請指出依據？雖然我不了解喇嘛教 請《信受佛語》師兄您給大家好好解釋一下 也讓佛友們增 ...

真言宗確實是佛法。但是時輪是喇嘛法。 舉報回復

引用: 信受佛語 發表於 2015-6-24 08:42時輪經預言2027年是世界末日！到時候香巴拉國王會統治世界。請大家注意就是米國也頂不住香巴拉王的進 ...

不過到了2017年米國的軍力或者真的撐不住:如果《時輪經》的作者真是佛祖釋迦摩尼的話，那麼他此刻肯定將所有他的和平宣言都拋到九霄雲外去了。他在這裡對各種各樣的武器表現出極大的興趣。武器的介紹和運用是《時輪經》的主要內容之一。一共有七種威力無比的武器，它們都是輪形。一種叫做「風機」的，專門用來攻打關口，它可以飛到敵人的頭頂上，然後將燃燒的油澆下去。 一種叫做「地劍機」的，專門用來保護Rudra Chakrin，任何偷入他王宮的人都會被此武器剁碎。 一種叫做「箭機」的，猶如今天的幾槍，可以「射出強勁的箭，將披著沉重裝甲的大象打成碎片！」 舉報回復

強說本文為喇嘛教 請指出依據？雖然我不了解喇嘛教 請《信受佛語》師兄您給大家好好解釋一下 也讓佛友們增長智慧 以正視聽！您還沒有回答我要問的問題！ 舉報回復

引用: 願畫如來 發表於 2015-6-24 09:42強說本文為喇嘛教 請指出依據？雖然我不了解喇嘛教 請《信受佛語》師兄您給大家好好解釋一下 也讓佛友們增 ...

願畫如來師兄，此法師之文提到上師瑜伽，是非常明顯的藏密色彩喔。上師瑜伽觀想各自本師為彙集十方諸佛總體的修行儀軌。《藏漢佛學詞典》上師是佛法僧三寶總集的具體表徵，亦即將前面的觀修攝集為一。「瑜伽」（Yoga）意思是相應。通過修習於心境上與上師三寶相應，進則依止上師真實引導指示，次第修習，最終得以解脫。這裡非常強調「信心」，上師的加持力大小，端視我們能夠生起多少信心而定。信心將會是以下各項修習的基礎，否則必定無法由上師的指導而歷次第止觀實修。 舉報回復

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