果如法師：楞嚴經講座【七十二】

接著看圓通之二，色塵。

優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我亦觀佛，最初成道，觀不凈相，生大厭離，悟諸色性，以從不凈，白骨微塵，歸於虛空，空色二無，成無學道。如來印我名尼沙陀，塵色既盡，妙色密圓，我從色相得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，色因為上。」

因材施教

優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足。佛陀說法時，弟子們都是席地而坐，不像現在課堂教學，會配以桌椅。所以請法時，都會從座位站起來向佛頂禮。這樣的論述在經典中經常看到，作為當時問法的規矩。

「頂禮佛足」，前面有過論述。這是印度最尊貴的禮節，與中國傳統三跪九叩相同。在印度，出家人是非常尊貴的，所以常行此禮來表示內心的尊敬。「我亦觀佛，最初成道」，我也是看到佛，受佛的教導，和前面五比丘一樣，最先成道。但教化內容有所不同。這位優波尼沙陀修得是不凈觀，從中生起大厭離。前面五比丘是以四聖諦，十二因緣為教導。從這可以看出佛陀因材施教的智慧，後代很多禪宗祖師也同樣如此。這些大德在接引眾生時，都會善觀弟子們資質才華，根據他們不同根器，而給予修行上不同指導與承擔。

同樣，對於佛陀聚眾說法，也會因為眾弟子根器不同，而領悟各別。《維摩詰經》卷上《佛國品》謂：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。」例如佛講「四聖諦」、「十二因緣」。眾生與菩薩聽聞之後，學習到的一定不會相同。眾生聽到的是有生滅來去的四諦或有生滅流轉的因緣；而菩薩所學的是無量四諦和無生四諦。同樣一個人聽聞，也會因為因緣時節不同而有深淺，譬如說：初聞和再聞，受用一定不同。

我早期學習佛法，尤其是對祖師語錄的學習，體會尤深。對於這些經典學習，起初都很難懂，但只要能夠死磨硬泡，反覆去啃的態度去學，就會有效果。這其中的學習歷程與方法，前面和大家分享過了，這裡不再細說。

大凡要做成一件事，首先是內心的發願，即是態度；再者是方法。態度上，越困難，越要親近它。否則，只學懂的，那學什麼呢？只做容易的，那早就有人做了。以前為了對治學習懈怠懶惰，會用文疏發願的方式，來激勵自己。比如要求自己從今天起發心要讀什麼？多少遍？堅持多久等等，寫在紙上並在佛前念，念完就火化掉。心想，既然已經在佛陀面前發願了，就不可以打妄語，否則天龍八部也不會原諒的，這樣對治懈怠很有效果。同樣，自己在某個法用功不夠時，也會用這種方法來鞭策自己。

方法是靈活的，一定要隨人隨境而變。佛陀在教化弟子過程中，特別注重觀機逗教。觀就是觀察，機就是學生的資質才華、發心以及適當的因緣等等。逗是引出來，就像小時候從地洞里灌水引蟋蟀出來一樣。最先要用草伸進洞內試探有無蟋蟀，如果發現草動，這時再行動才有把握，這個叫逗。唯有講究善巧方便，隨緣起用智慧，才能表現出教化效果來。