中華五千年惟一得到伏羲八卦義理真傳的一代曠世神人

中華五千年惟一得到伏羲八卦義理真傳的一代曠世神人——楊伯丑，卜卦無不應驗由於中國後世小說、演義、野史之流不符合真實歷史的荒誕不經說法大行其道，許多愚昧無知的中國人認為蜀漢諸葛亮、明初劉伯溫就是中國最神機妙算、未卜先知的人物，而真實歷史上的諸葛亮實際上是法家人物，諸葛亮自稱自己受的是韓非子、商鞅之學，而對易理與陰陽五行可謂一竅不通，諸葛亮在赤壁之戰借東風只是因為他平日略知氣象學知識，算準了那一日會刮東風因此在祭壇作法裝神弄鬼以欺騙愚弄東吳孫權君臣，而平素極為推崇法家嚴法治國，而不相信鬼神、天命的諸葛亮發現自己陽壽將盡，也病急亂投醫臨時抱佛腳，用七星燈延壽，也以徹底失敗告終，命喪黃泉五丈原，蜀漢北伐中原徹底夭折。至於明初劉伯溫，平素嗜好儒家朱熹之說，痴迷南宋理學，對八卦義理只處於略懂初級階段，更不要說通曉陰陽五行了，劉伯溫連自己被胡惟庸毒死都算不出來，自己的命理尚且無法知曉，更不要說未卜先知了。三皇之首伏羲氏創立八卦陰陽，定五行九術，伏羲氏本人不但是中華民族的第一任始祖，而且伏羲氏發明的八卦是整個中華文明、中國文化的源頭，三教九流、百家之言均誕生於伏羲八卦。伏羲氏發明先天八卦之初，實際上伏羲是根據地球的氣場、磁場而科學探索出一種學問，不像周文王篡改後的後天八卦完全淪為封建迷信而且測事測人均不準，用伏羲易理推算出的世間萬事百態都極為精準、分毫不差。伏羲先天八卦盡可以盡斷個人之吉凶禍福，也可以占出國運長短、朝廷大事的成敗，但因為後世周文王因為一己私心邪念，而把伏羲先天八卦篡改得面目全非，由完全自然的一門科學先天八卦變成完全怪力亂神裝神弄鬼的周文王后天八卦。古代中國的社會形態，都是以伏羲八卦這個「體」中，所演化出來的「用」做為指導思想的！也就是說：中國的社會形態要想得到改變，就必須從新在伏羲八卦這個「體」中，演化出新的「用」，來做為社會形態改變的思想和基礎，這是中國社會要想得到改變的先決條件。自從伏羲八卦誕生之後，它就成了指導中國社會變化的母體，黃帝、夏啟時是這樣，周文王時期也是這樣。如今的中國社會形態，仍然可以算作是文王八卦為指導思想的運行期，是文王八卦這個「用」在起著指導作用！伏羲八卦之所以有這樣的能力和作用，是因為伏羲八卦抓住了世間最根本的東西，而且是比較全面地抓住了世間萬物的根本，所以它才能推演出世間萬物的變化規律，其中也包括社會的發展規律。中國人如痴似狂地崇拜伏羲八卦，並不是毫無道理的空穴來風，是由伏羲八卦自身的能力決定的！它的能力足以主導社會的發展和變化，給人們指明正確的發展方向。 所以說，從伏羲八卦中演化出來的《連山易》、《歸藏易》、《周易》這三種「用」，都有其相對應的社會形態，來佐證這三種「用」所起到的主導作用。黃帝炎帝時期，由於人口的增長和因此而帶來的生活方式的變化，爭奪食物、爭奪地盤的現象開始在人們之間出現，當時的先天八卦大師便根據形勢的需要，從伏羲八卦中演化出《連山易》這種「用」，來指導人們建立起新的社會形態，也就是部落聯盟的社會形式，部落聯盟是一個比較鬆散的社會形式，聯盟首領的個人權力就和如今的聯合國秘書長差不多，得到這個職位的人，靠的是個人的品德修養和對社會的貢獻。袁隆平如果生活在那個時代，就有可能成為部落聯盟的首領！這樣的社會形態到了堯舜禹的禪讓制時期，聯盟首領的權力雖然有了一點加強，但依然是象徵性的，依然要靠品德和貢獻來獲得。在部落聯盟的社會形態中，集體的利益是社會維護和強調的主題，也是調控人們物資分配和思想行為的源頭，私心和私利在這樣的社會形態中，沒有存在的市場或空間。 中國的歷史發展到夏啟的時代，人們的私有思想有了一定的發展，《連山易》這個「用」已經不太適應社會的需要，《歸藏易》便從伏羲八卦中被人們演繹了出來，夏商兩朝應該是在《歸藏易》的思想指導下建立起來的。在這樣的社會形態中，人們對整體利益的重視有了一點的減弱，對個人利益的追求開始出現苗頭，但私心和私利依然在可以控制的範圍之內，只不過控制的手段和方式，和部落聯盟的社會形態時有了不同。比如在部落聯盟時期，帝嚳的兒子摯接替了父親的職位，做了部落聯盟的首領，但摯是一個不稱職的人，當時的人們可以直接廢黜他，然後由堯來接替他的職位，這樣的權力的更替並沒有引起天下的騷亂。但在《歸藏易》的社會形態中，當夏桀荒淫腐敗、不修善政時，人們已經不能像廢黜摯那樣，用和平的方式來剝奪夏桀手中的權力，商湯只能用武力把他趕下台。這樣的變化是和人們私心的發展密不可分的。在《歸藏易》的思想指導下，整體利益的意識已經不能像《連山易》時那樣，有效地調控人們追求個人利益的發展空間。但和《周易》比起來，《歸藏易》的思想還算是相當不錯的了，整體的意識尚能壓制住個人意識的發展，社會的狀態也可以算得上是一個合理的狀態，隨著《周易》的出現，社會狀態就變得極其不合理，因為《周易》完全拋棄了整體意識對個人私有意識的調控，甚至還鼓勵人們發展個人私有空間，並宣揚發展個人私有空間重於對整體意識的維護。這樣的論調是錯誤的，也是沒有遠見的！連西方人的思想都不如，西方思想雖然宣揚人權，強調私有的神聖不可侵犯，但它並沒有完全拋棄對整體意識的追求。而《周易》則是在完全拋棄整體意識而不顧，一心追求個人私有空間。這是這樣的思想追求，中國人才出現了「人不為己天誅地滅」的極端論調，以《周易》思想為指導而建立起來的中國社會，才會充滿了黑暗和傾軋！所以說，中國社會的變革和發展，是和從先天八卦這個「體」中，演繹出什麼樣的「用」有直接關係的！社會形態和指導思想密不可分，什麼樣的思想產生什麼樣的社會制度，是不能混淆的！比如：生存在《周易》思想社會中的曹丕，非要和漢獻帝搞《連山易》社會中的「禪讓」，只能讓人哭笑不得，倍加反感。因為當時社會的指導思想和這樣的權力交接方式不相符，反而更襯托出曹丕的虛偽。中國的歷史發展到今天，伏羲八卦給我們留下一個困惑，那就是：從黃帝到周文王的兩千年間，在伏羲八卦這個「體」中，就演繹出《連山易》、《歸藏易》和《周易》這三種「用」，也使中國出現部落聯盟、萬國共存和皇帝專制三種相對應的社會形態！可是，從周文王到如今已經三千年了，伏羲八卦竟再也沒有演繹出新的「用」出來，是中國的社會不再需要新的「用」了嗎？完全不是！中國的皇帝專制時代動亂不止、人心思變，是急需一種新的「用」來指導中國社會變革的！但在這三千年中，伏羲八卦竟成了一種不能再次演繹的死圖，因為人們已經不清楚它的演繹原理和演繹方式，所以也就不能再從中演繹出新的「用」，來指導社會的變革，中國人也就只能生存在《周易》這個「用」中，而無法脫身！隨同伏羲八卦演繹原理和演繹方式一同消失的，還有《連山易》和《歸藏易》這兩個從伏羲八卦中演繹出來的「用」，如今的人們不僅不再了解伏羲八卦的演繹方式和演繹原理，就連《連山易》和《歸藏易》到底是怎麼回事，也都無從考察了，因為它們都已經被人銷毀了個乾乾淨淨。這是中國文化史上的一次最大浩劫，因為伏羲八卦的演繹方式和演繹原理才是中國一切文化的根，從那個被銷毀的時刻起，中國文化就成了一種無根之木、無源之水，秦始皇和乾隆燒毀的，只不過是中國文化的「末」！究竟是誰毀掉了中國文化的「根」呢？從歷史的時間點上來看，周文王和周武王父子、周公旦的嫌疑最大，也可以肯定地說：就是西周王朝的這些建立者們，銷毀了伏羲八卦的演繹原理和演繹方式，也同時銷毀了《連山易》和《歸藏易》這兩個中國文化的精華，他們應該是給中國文化帶來最大浩劫的不二人選！商朝應該是《歸藏易》的運行期，當時的社會形態也是以《歸藏易》的思想為指導建立起來的，商朝人的文化研究中心裏面，一定有《歸藏易》的版本和演繹方法。從周文王能演繹出後天八卦可以看出：當時演繹先天八卦的方式和原理是有流傳的，連身處西部邊陲的周文王都會，做為當時文化中心的商朝首都朝歌，一定也有不在少數的人，懂得先天八卦的演繹方法和演繹原理。所以，先天八卦的推演方法和原理，不會是商朝時期滅絕的！《歸藏易》也不會是商朝人銷毀的，因為那是他們奉行的文化！商朝的時候先天八卦在，周文王的時候在，而僅僅幾百年後的春秋時代就不存在了，因此可以斷定：伏羲八卦的演繹方式和演繹原理，就是在西周代商的這個時期被人毀掉的！從只有動亂才能毀掉文化這種歷史規律來分析：一定是牧野之戰所引起的動亂，毀掉了伏羲八卦的演繹方式和演繹原理！伏羲八卦又叫先天八卦，文王八卦也叫後天八卦，一般的認為，二者的區別就是有先天後天之分，但究竟什麼是先天，什麼是後天，區別在哪裡，一直到現在，還沒有任何易學家、中國哲學家對此作過任何的解釋。那麼，先天八卦與後天八卦究竟有什麼不同的內涵？從這種不同的內涵中，可以找出二者的根本不同。如果以由南至北為順序，來對比觀察伏羲八卦與文王八卦，在伏羲八卦中，乾與坤，是南與北相對的；兌與艮，是東南與西南相對的；離與坎，是西與東相對的；震與巽，是東北與西北相對的，且乾與坤、兌與艮、離與坎、震與巽的陰陽爻之和，都等於三陰三陽。在整個伏羲八卦中，陰陽爻構的卦，代表宇宙事物；東南西北的方位，代表宇宙空間；由南至北的順序，也就是由早上——中午——黃昏——子夜——天明的時間順序，代表宇宙時間，八卦整體為圜的結構彰顯事物與時間空間合一為圜陰陽對立統一的整體動態平衡，證實伏羲八卦就是華夏祖先對宇宙大自然事物世界運動變化體用的終極認知。依據伏羲八卦來對比文王八卦，可以看出：南與北是離與坎的相對，東南與西南是巽與乾的相對，西與東是震與巽的相對，西北與東北是艮與坤的相對，已經打亂了伏羲八卦原來的排列位置與方向，同時，相對卦的陰陽爻數之和，也不都是三陰三陽的了，坤與艮的陰陽爻之和就是五陰一陽的，巽與乾的陰陽爻之和就是五陽一陰的，由此可見，伏羲八卦原有的三陰三陰整體平衡，在文王八卦中已經形成了陰多陽少與陽多陰少不相對應的紊亂。這樣就可以得出伏羲八卦是正常的陰陽八卦，順乎自然合乎大道，而文王八卦則是反常的陰陽八卦，不但方位錯亂而且往往悖於事理。文王演創的後天八卦，究竟有何現實意義呢？從西伯被紂王投入監獄，身處生命危機的事情中，可以推測到西伯研究伏羲八卦的真實意圖，在周文王掌權後，周文王不但親手篡改閹割毀了伏羲先天八卦，而且他自己新造的取代伏羲八卦的文王八卦的真實內涵也被丟失了，個中的原由是由於文王怕被自己所認識的真知，會被臣子乃至百姓所掌握，用來推翻周朝的長治，所以他就打著「天機不可泄漏」的神秘幌子來迷惑人們。但是為《周易》作傳的人是孔子，他是真實知道文王八卦的，所以他在《周易繫辭》中說:「當文王與紂之事邪？是故其辭危，危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢」。但他同時也知道自己的處境與朝廷相比，如果要說出真話，無異於以卵擊石。所以他只能對文王八卦作出閃爍其辭的明褒暗貶的闡述，比如說「帝出乎震」，在正常情況下，帝王安穩的統治天下，只有在統治地位不牢固的時候才會發生動搖，乃至產生新的帝王。又如「陰陽相薄也」正常的陰陽是相反相動、相反相通、相反相成的，只有當陰與陽相互處於太過或不夠的情況下，陰陽才會相薄。伏羲八卦的推演方式和推演原理，以及《連山易》和《歸藏易》的一切遠古資料，就是周文王銷毀的！正是他毀掉了中國文化的根本，使得伏羲八卦只剩下一個死圖，不能再演化。只剩下後天八卦這個不應該出現的「用」，讓中華民族的思想只能局限在這個沒有希望的「用」中，差一點遭到滅頂之災！可以說自周朝以後，中國人就失去了自己的真正文化。周朝人為什麼要做這等傷天害理的事呢？原因很簡單，就是為了他們自己搶到手的統治，就不惜以天下人的幸福和中國的發展大方向為代價，來獲得自己到手的利益。因為從本質上來講，周文王演繹出來的後天八卦，應該是先天八卦主旨思想極力避免出現的一個卦象，因為這個卦象沒有前途，只會給人們帶來內部的紛爭，和失去整體的發展大方向。周文王、周武王以及周公旦是明白這一點的，但在這個問題上他們是只為自己的私心考慮，為了維護自己的私利，唯一的方式就是毀掉伏羲八卦的演繹方式和演繹原理，和毀掉《連山易》《歸藏易》的相關信息，讓天下的人們不再明了先天八卦的演化，只能毫無選擇地讓自己的思想生存在後天八卦中，以此來達到讓天下人遵自己家族為王的目的！假如伏羲八卦的演繹原理存在，假如不毀掉《連山易》和《歸藏易》的信息，用不了太長的時間，人們就會明白後天八卦的缺陷和危害，在思想為獲得王位條件的那個時期，周朝人的統治焉能穩定？今日說一人，周文王雖然篡改閹割了伏羲先天八卦，導致三皇之首伏羲氏最為得意的絕學失傳，但是後世有人卻在機緣巧合下又重新得到了伏羲氏的先天八卦真傳，他是中華五千年惟一得到伏羲八卦義理真傳的一代曠世神人——楊伯丑，盡曉易理之奧秘，卜卦無不應驗。楊伯丑，馮翊武鄉人。年輕時喜讀《易經》，曾隱居在華山。楊伯丑七歲那年，到華山金天洞中遊玩，忽然望見青氣籠罩石室內，金光萬道射入洞頂，空中神龍低首鳳凰垂翼駕著一輛仙車徐徐而下，車上穩坐著的正是三皇之首伏羲氏，伏羲口中呼出一道真氣把楊伯丑漂移至自己膝上，親口傳授先天八卦之真諦，楊伯丑都暗自牢記在心裡。羲皇所教之《易》，與大道『玄同』，理窮眾妙，豈可與世儒常談，而測神仙之旨。楊伯丑自從金天洞奇遇後，慧根大開，用伏羲氏親傳的先天八卦斷事卜卦，無不應驗，世人皆奉若神明。在西魏、北周之時，楊伯丑雖然遠遁華山，其未卜先知料事如神之能卻早已被傳開，被當時的京師長安權貴稱之為京畿三輔一帶第一神算，名冠京城譽滿整個北中國，西魏文帝三次招請、北周太祖五次徵求、北周明帝武帝十次重金禮聘征其入朝，均被楊伯丑嚴詞拒絕，誓不下華山。楊伯丑熱愛自然風光，在華山潛修大道出關後，平時常遊走四方流連于山水之間。一日楊伯丑遠出關中往今湖北荊襄之地游賞，途經隨州之時，正遇上日後的隋文帝楊堅以大興郡公始作隋州刺史到隨州赴任，隋文帝楊堅騎著一頭高頭白馬單騎赴任，楊伯丑在路旁觀看，大笑三聲拍手不已，連叫道：「天下自從太平矣！周德已盡，楊氏必興。我觀隋公龍行虎步目如曙星，眉成八彩德福雙全，當時遙望，擬為天子。在路瞻仰，定是不疑。今真人聖天子已出！」其時正是北周保定二年（公元562年）北周武帝宣政元年，突厥木杆大可汗阿史那俟斤，強迫北周武帝宇文邕稱臣為突厥兒皇帝並令宇文邕歲貢金幣，木杆大可汗還威逼宇文邕娶其女兒為皇后立為北周國母。北周武帝宇文邕一向畏懼突厥強大兵威，不得不從。突厥木杆大可汗的特使手持可汗給新女婿的親筆信來到北周首都觀阿史那女兒冊封皇后大禮，突厥木杆大可汗的特使在宇文邕面前趾高氣揚不可一世，要求冊封皇后大禮上周武帝宇文邕率領北周群臣向宣讀突厥木杆大可汗旨意的特使磕頭行下跪禮，遵循突厥民族女婿要給岳父下跪的禮節風俗，周武帝宇文邕只好乖乖照辦，下詔令北周群臣在大禮上向手捧突厥木杆大可汗聖旨的特使磕頭。隋文帝楊堅當時是北周軍方最強硬的主張對突厥主戰派，看不得北周武帝宇文邕向突厥木杆大可汗特使下跪磕頭的窩囊熊樣，第二日突厥特使站在北周御座上當眾宣讀突厥木杆大可汗阿史那俟斤給其女婿宇文邕的聖旨，言辭極盡侮辱，宇文邕率領北周群臣在階下磕頭下跪行翁婿大禮，朝中文武百官都到齊了，唯獨隋文帝楊堅討厭北周都城中向突厥奴顏屈膝的烏煙瘴氣，一大早騎馬出了長安城東獵，馬上息懷在濟生民之相，夜夢一長大人，素服冠幘，謂帝曰：「時未至。」事後北周武帝宇文邕發現唯獨隋國公楊堅沒有到場，大發雷霆道：」隋公何缺皇后冊立之禮，視朕蔑如乎！「欲治以重罪。楊伯丑在隋文帝楊堅東獵回府之時，扣馬攔駕道：」明公豪氣萬丈不睹周君臣媚事夷狄之醜態，已觸暴主宇文邕之怒，不如託病不入朝以免禍「。隋公深納其言，得免宇文邕之毒手。楊伯丑後夜得一夢，夢見伏羲氏對他說：」真人楊堅即將御宇，爾其為其輔助其大事可成，慎之！「楊伯丑夢後即連夜造訪隋國公府第將此事如實告知隋文皇。隋文皇詢問楊伯丑：」周室氣數還有幾何？「楊伯丑仰首望天，從容說道：」上面只有明公你的位，沒有宇文邕的位，況且宇文邕冤殺其弟宇文直註定不日死於鬼索之禍，明公你的名諱堅字正印在紫微帝星座上，天命已歸於大隋楊氏。「隋文皇吩咐把五個兒子都召來讓楊伯丑一一相面算命，楊伯丑說道：「大公子楊勇寬仁忠厚，可惜會因不節儉而被廢，二公子楊廣與明公您一樣有天子命，但可惜福德無明公您深厚，三公子楊俊面有戚色恐死於正妻瓜子投毒，四公子楊秀文武雙全驍勇猛健，可惜會與二公子楊廣同時遇難，五公子楊諒終生幽禁至死。「日後的歷史證明楊伯丑相面一一應驗。後來大隋高祖文皇帝果然得了天下，開皇初年，尋訪舊時故人，伯丑被徵召入朝，見到公卿也不行禮，不分貴賤都以「汝」相稱，人們猜不出他的心理。大隋高祖文皇帝與楊伯丑暢言舊情，相談甚歡，大隋高祖文皇帝問楊伯丑：」大隋國運如何？朕享壽幾何？「楊伯丑答道：」陛下天錶冠於百王，聖德會與萬世，而四夷萬國皆服於陛下神武天縱甘為永世藩屬，萬載之中，一人而已，加之陛下生辰八字連出四個天乙貴人，福德雙全古今稀罕。上天本注陛下享壽九十七歲，然陛下日理萬機操勞百姓之事，為國損壽，九十七隻得六十四，陛下升天之時，上帝必命微臣接駕同歸大羅玉清。大隋江山當陛下御下必安如泰山，但陛下之嗣子恐難繼大業，陛下謹防一人，其人為陛下外甥，姓木子名水米川，此賊日後當與太原作亂謀反，壞了陛下大隋萬里乾坤，亦將毒殺陛下之曾孫輩，篡弒自立為主（指李淵造反太原與李淵毒殺隋恭帝一事，預測極准）「。大隋高祖文皇帝賞賜他絲綢衣服，不喜官祿衣冠的楊伯丑到了百官議事的朝堂就把掛在廳中央然後離開。於是披頭散髮假裝瘋顛，在街市裡巷遊盪，身體骯髒，從不梳洗。當時有個叫張永樂的人，在京城以占卜為生，楊伯丑常常和他來往。張永樂算卦有疑難之處，楊伯丑就替他分析卦象，往往能說到精微處，張永樂非常佩服，自認為趕不上他。楊伯丑也擺攤為人算卦。有人曾經丟失了孩子來找楊伯丑卜卦，卜算後，楊伯丑說：「你的孩子在懷遠坊南門東，路北的牆壁處有一個穿青裙的女子抱著他，可前去領取。」依照他的話，果然找到孩子。有一對夫妻一起藏了數兩黃金，後來黃金丟失，丈夫懷疑妻子起了異心，將要休掉她。妻子稱說冤枉，就來找楊伯丑。楊伯丑為她占卜說：「黃金找到了。」把全家人都叫來，指著其中一人說：「可向他要。」果然要回金子。又有將軍許知常詢問吉凶，楊伯丑說：「你不要往東北去，如實在不得已，一定要趕快回來，不然的話，楊素要砍掉你的頭。」沒過多久，皇帝命令許知常事奉漢王楊諒。不久皇帝去世，楊諒起兵造反，許知常逃回京城。許知常以前和楊素有矛盾，到楊素平定并州，先搜訪許知常，準備殺掉他，許知常因楊伯丑的告誡而脫此難。又有人丟了馬來找楊伯丑卜卦，當時楊伯丑被皇太子召見，在路上碰見，立即為他算卦。卜算後，說：「我不急於告訴你，你到西市場東壁門南邊第三個店，替我買魚做萊，就會得到馬了。」這個人按照他的話去做，不一會兒，有一個人牽著他丟失的馬來到，就把偷馬的人抓住了。崖州曾進獻直徑一寸的珠子，派出的使者偷偷換了珠子。皇帝心中有疑問，召見楊伯丑卜卦。楊伯丑說：「有東西出自水中，質地圓潤色彩光亮，是大珠子。如今被人隱藏了起來。」具體說出隱藏人的姓名、相貌。皇帝按照他的話讓官吏審問，果然找回原來的那顆珠子。皇帝非常驚奇，賜給他帛二十匹。國子祭酒何妥曾拜訪楊伯丑並輿他談論《易》，聽到何妥的話，楊伯丑悠然笑著說：「何必要用鄭玄、王弼的話呢？」久而久之，稍有爭辯應答，所說的文辭含義，都不同於以前儒家的旨要，而思理深刻玄妙。所以議論的人都認為他是天然獨得，不是一般人趕得上的。後來大隋高祖文皇帝晏駕升天之前夜，仁壽宮大寶殿上空忽聞仙樂飄飄，神音四起，遠近宮人侍衛望見天地氤氳照明月，萬道瑞氣鎖太空。雲端上楊伯丑乘一鶴緩緩而下，楊伯丑飄然而至徑直來到大隋高祖文皇帝御榻前，稽首施禮道：」陛下不嫌臣暗愚，經歲多蒙陛下天恩雲雨之露，今昊天上帝特命微臣接引大駕，同歸天庭。乞與臣偕行。大隋高祖文皇帝聞之欣然，瞑目而逝含笑升天，皇太子楊廣與遠近宮人侍衛皆見大隋高祖文皇帝與楊伯丑同乘法駕凌霄而去，跪送大行皇帝重歸大羅天。
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