華嚴懸談會玄記（卷十一至卷十五）（嘉興藏A120）

　　華嚴懸談會玄記

　　華嚴懸談會玄記卷第十一

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　疏七說勝行者以所說勝行為因能說言教為果若不修行成道無日如數他寶自無其分說食與人終不能飽匪知之艱而行之艱經雲不如說行於佛菩提則為永離故君子下君子者大人也賢智有德謂之君子上敬尊長如臣事君下恤萬民如父育子故曰君子彼疏雲不憂無祿位但憂無立身之才學耳以況行人不憂無圓融行布之位但憂己德行不立。

　　鈔包氏者後漢儒林傳雲包咸字子良會稽曲阿人也少為諸生習魯詩論語舉孝康除郎中建武中入授皇太子論語又為其章句拜諫議大夫永平五年遷大鴻臚彼疏雲不憂無人知見於己求善道而行之使己才學有可知重則人知己也今引上二句行成得位證此由行故得位也求為可知者行成得名以行為能立名與位皆所立人為能立行為所立故云及所能立皆是行也下兩句行成得名非今所用今為下疏欲證前由行得位故但引前兩句耳。

　　疏一頓成諸行者新經疏雲此復有二義一約心觀二約性融今初謂一念相應能頓具故謂知此心即是佛智佛智即是無念無念心體內外無著一諸過自防（二）忍可諦理（三）離身心相（四）寂然不動（五）了見性空（六）善達有無（七）進詣妙覺（八）是真信習（九）決斷分明（十）十度具矣十度既具余行例然故修一行成一切行二約性融者以修一行稱法性故性融攝故令此一行如性普收無行不具。

　　疏十住品雲下言等者次雲文隨於義義隨文如是一

　　鈔三遍異類等剎者此一遍字即佛遍樹形等剎樹形等剎為能遍法界是所遍今且以娑婆望彼名異類若以一類樹形望娑婆等娑婆卻為異類不爾何以娑婆獨名同類耶言結不可說不可說等者此中多一不可說字經正雲有不可說佛剎微塵數此正是最中剎種所持。

　　鈔且舉百億中異類者此有二釋若寂照等雲是最中一剎種中所有一類娑婆世界中異類之剎（謂如娑婆世界中同有百億世界不妨有形狀不同之異類剎也）今方總明剎種（此兼娑婆界外異類）此意同前助正有二異類若會解雲且舉百億同剎種所持中異類非是百億界中自有異類也評曰今詳異類之言有其四類一小剎異類如百億界中自有異類也二大剎異類如一剎種中二十重剎相望有異類也三剎種異類十不可說佛剎微塵數剎種相望論異類也四剎海異類即十方無間盡法界之剎海相望論異類也故此下雲異類之言雖通華藏等今此異類該前二異類也謂小剎及大剎百億中言含二意故若在內為中即小剎異類若同處為中即大剎異類前二釋皆取方為正義。

　　▲鈔然異類言雖通華藏下通難也問但言異類豈不通華藏耶答異類言總雖通華藏而意別唯取小剎大剎異類耳（此影剎種問答）。

　　鈔言遍剎種者下疏釋種義雲積多世界共在一處攝諸流類故名為種問若爾前異類中已遍所攝多種世界今遍剎種將何所遍答下疏雲雖依種類以立種名何妨此種別有其體如多蜂孔共成一窠豈妨此窠別有其體又雲種亦名性（性是因義）依此種性能生世界如依一禾生多穀粒舊經雲性多取此義恐濫體性故改為種今此最中之種即雙攬第二同類第三異類並是此中剎種所持若約與前寬狹異者第二唯同類三唯異類此中雙取為種若爾但雙攬前二云何次寬於前二耶答豈不前雲此種別有體為前世界依起所以寬於前也。

　　華嚴懸談會玄記卷第十一

　　音釋

　　酵

　　（古孝切酒酵也）。

　　華嚴懸談會玄記

　　華嚴懸談會玄記卷第十二

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　鈔又出現品下下疏雲藥王遍益喻喻恩德種種利生故然法喻皆說六根清凈不唯局見聞也今但證於見聞故但引見聞經文等余文也具雲若有嗅者鼻得清凈若有嘗者舌得清凈若有觸者身得清凈若有眾生取彼地土亦能為作除病利益合中具雲若有得嗅如來戒香鼻得清凈若有得嘗如來法味舌得清凈具廣長舌解語言法若有得觸如來光者身得清凈究竟獲得無上法身若於如來生憶念者則得念佛三昧清凈若有眾生供養如來所經土地及塔廟者亦具善根滅除一切諸煩惱患得賢聖樂佛子我今告汝（云云）。

　　▲鈔又雲佛子下疏雲如來秘密藏經明罵葯服之得力罵沉燒已還香（沉香彼經雲赤栴檀今義引耳又彼經又舉罵燈燒之亦能除暗）罵佛亦勝敬諸外道若爾豈無罵罪耶罵罪非無今語遠益故法華中？陀婆羅（此雲賢護）等罵不輕千劫墮於阿鼻地獄受大苦惱畢是罪已還受不輕菩薩教化謗尚遠益況深信解行證悟耶弘持之者勉思此文。

　　▲鈔上雖明下應有問言如上引經是見聞佛益將此證上見聞法益佛法既異為證不成故答此也上雖說見聞佛之益乃是華嚴中所說無礙法界身雲即教理行果四法中果法也以經為門故如謗常不輕菩薩卻名謗法華經例此可知（因不輕記四眾修菩薩行即四法中行法也）。

　　▲鈔舌根嘗法味故者有二意一雲亦答前難也以連前有二故自為二所以答前難也此意謗佛時舌根嘗法味故雖謗佛亦成聞法益也二雲別通一難也謂有難雲既有毀謗云何成益故此答也意雲口道佛名方起謗故生公雲佛名起自聞謗之日（即涅槃經意彼雲菩薩今隨義宗改為佛名也意雲後時成佛得佛之名由今日謗時稱佛名而起也）。

　　鈔賢首品下證聞法益也下疏雲佛出懸遠（金剛刊定記雲如釋迦彌勒中間相去一千一百萬餘年也）已難可遇唯初成頓說故希有也奇謂初能具後（根本法中一代枝末教也）特謂迥出諸乘此句贊也下文勸也聞謂遇經忍可謂信因（百鈔雲忍可者所謂勝解謂於諸理事審決印持故是信因）信則心凈受謂領文領義贊乃通言通筆說唯約言上皆所作總說皆難今意若聞已甚難即顯聞已其益深矣。

　　▲鈔兜率偈贊品者亦證聞法益也下疏雲初偈反顯次偈順明由聞實法能成行法後偈由聞理智成於果法。

　　鈔設有發心下若依權教設爾發菩提心亦不真實以所詮未臻極故。

　　▲鈔獲於十眼者經說得三昧名無礙眼義含十眼如前教跡中引今但約義言之言善財童子者問准旨歸善財在造修中今何在頓得內答旨歸約對權故在造修今約一生頓能圓滿故在頓得又賢首以善財為解行生故在造修清涼以善財兼證入故在頓得或可所望別故望寄位修行在造修中望一生圓滿在頓得內。

　　▲鈔如隨好下以等法界三業者疏雲由昔起過既遍諸境今悔昔非故運三業等眾生界一一佛前及眾生前發露懺悔夫懺悔者須識逆順十心（此依天台止觀第三中意）順生死十心者一妄計我人起於身見二內具煩惱外遇惡友勸惑我心隆盛三內外既具滅善心事不喜他善四縱恣三業無惡不造五事雖不廣噁心遍布猶如獵者萬般禽獸總帶殺心慳貪之者舉世資財無一不要事未必遂噁心遍布六噁心相續晝夜不斷七覆諱過失不欲人知八虜扈（不慚不順之貌）抵突不畏惡道九無慚無愧不懼凡聖十撥無因果作一闡提次起十種逆生死心從後翻破前十一明信因果終無自作他人受果二深自克責天見我屏處罪人見我顯處罪生慚愧心三怖畏惡道人命無常一息不追千載長往豈可安然坐待酸痛四不覆瑕玭（玉內有病為瑕玉外有病為玭）五斷相續心已能吐之云何卻啖六發菩提心七修功備過翻昔三業造罪不計晝夜八隨喜他善九念十方佛翻昔親狎惡友信受其言十觀罪性空。

　　▲鈔結雲若如是知下罪性非有從顛倒生無所從來亦無住處非無如幻如影招妄果報而不差失離斷常故深達罪福相也故涅槃經中阿闍世王雲若我知是法畢竟不造罪故圭山雲雖悟理而不息業雲欲懺悔竟何益歟。

　　▲鈔說此法時下餘眾獲益經具雲以三昧力聲普聞故。

　　▲鈔又諸下是前所說地獄天子所持供具言而成大益者聞香得九地見蓋得十地故也言其身安樂者由脫障故得解脫樂故喻四禪無八災患（初禪出憂二禪出苦三禪出喜第四禪出樂二禪已上無尋及伺第四禪無出入息也）言若有聞者下合由滅障故得凈善根是為益相彼諸下所滅八萬四千如前已辨言了知等者能滅謂惑本虛居然不生。

　　鈔出現品雲下疏雲明因果交徹此中若是事成云何同一性若是理成云何成正覺入涅槃耶此是華嚴大節圓宗之義不對諸宗難以取解然諸眾生若於人天位中觀之具足人法二我小乘唯是五蘊實法大乘或說但心所現或說幻有即空人法俱遣或說唯如來藏具恆沙性德故眾生即在纏法身法身眾生義一名異猶據理說更有說言相本自盡性本自現不可說言即佛不即佛等若依此宗舊來成竟亦涅槃竟（理不礙事八相成故事不礙理皆同一性又理不礙事一成一切成事不礙理都無所成以理融事故一成一切成答前若是事成若是理成雙關之難也）若爾何以現有眾生非即佛耶答若就眾生位看尚不可見唯心即空安見圓教中事如迷東謂西正執西故若諸情頓破則法界圓現無不已成猶彼悟人西處全東若爾諸佛何以更化眾生不如是知所以須化此名究竟化（廣鈔第十二雲一約理觀他是佛約情觀己是凡已成恭敬之行二約情計觀他是凡愚苦身約悟解知我同佛智可謂能救以成大悲之行三俱約事相觀佛勝以增自利之行觀眾生劣以增利他之行四俱約性以成無我平等究竟解行自利利他依此方為究竟）隨門不同種種有異約成佛門一切成也言皆同一性者同一無性故得現成妄性本虛生元是佛真性叵得非今始成。

　　鈔所望處別者前望滅障處為滅障益今約地獄天子得益竟展轉得益為轉利益言第三重者下問前教跡此是第二重得十地今何雲第三重答若三重得十地聞香但得九地故攝屬初重轉益見蓋得十地故為第二重今約轉利益則聞香滅障已當第二重見蓋遇光合為一重故為第三重也問聞香見蓋理合第二重遇光卻是見蓋之轉益當第三重今何云爾答理實應爾今以聞香唯得九地見蓋及遇光同得十地約其益相同故合為一重也或可第三重字文雖在初意目遇光為第三重舉其能益顯轉益爾則見蓋者望前第一重為轉益望第三重為能益也故鈔雲上下影顯思之。

　　鈔會釋經文等者以今疏會釋發心品中文也所以會釋者以法慧說十住等時既有此十因（此因通於因緣二也）會今釋說大部經必有所由今開於因緣各有十義不同彼因緣相參若以疏文對會彼十因則因緣易知也世尊本願力故即酬宿因也由願起行行含願中次句欲說佛法利今後故次句以智慧光普照解了一切佛法方能行勝行故次句開闡性習二性生菩提故為真實義是因性故次句證得法界之性法爾常遍說故次句知眾生根順其機感說法令喜故又示眾生真俗性相名為真法以令解了悉歡喜故次句由離障故入佛法位至因圓故並次句是果滿皆名地位故又既已果滿果德具足故次句契證了達甚深法界為諸教本末句說如是法明是說因此上皆取下疏鈔意說之（上約寂照具配十因）若會解意第二句全同下八句但皆是因然文不全同不必配今九因若配非今鈔意今既以下疏鈔意配釋配亦無妨。

　　▲鈔十因舉二下問神力即緣中加者何名因耶答因緣望所起果俱得名因於能起中親疏之異名因名緣。

　　疏說時方人等者時方人各各不一故致等言此即內等名等非外等名等。

　　鈔信聞二種等者如是者信成就也智論雲佛法大海信為能入智為能度信者言是事如是不信者言是事不如是故肇公雲如是者信順之詞我聞者聞成就也我即阿難五蘊假者聞謂耳根發識親自聽聞言在佛滅後者以佛臨涅槃時阿難請問四事佛一一答之此問一切經首當安何等佛言當安如是我聞等六成就也此二成就雖佛敕令安然在結集時方安此言故非起經之緣。

　　疏一依時者十緣皆言依者教依此十為緣方得起故又此疏緣要依親因方始有力能起果故具斯二義故皆雲依。

　　疏夫心冥至道者心謂真智至道即至極之道體目真如道是游履義以是根本智所游履故又是出生義以智冥理出生萬德故此文通後三教之義終教則始覺契於本覺頓教則絕待智契絕待如圓教即無障礙智契無障礙理言渾一古今者渾者融也一者周易雲一陰一陽之謂道彼疏釋雲一謂無也今意真智契理渾融無古今也。

　　鈔拂跡顯實者拂可得跡顯真實理故。

　　▲鈔故肇公雲者即涅槃無名論注云古今通體始終同源窮本極末未曾有二同一真體。

　　▲鈔生公下即法華見寶塔中意釋二尊並坐之文也彼雲多寶在塔全身不散表本覺不動智釋迦從外同入坐者表始覺智而契本覺古亦今也多寶即釋迦今亦古也釋迦即多寶彼表始本非一非異今但取無定古今之時也。

　　▲鈔無生即無三世者泛論三世即有五種一剎那三世（前剎那為過去後剎那為未來中剎那為現在）二長時三世（如有情未生已前初生至死身謝已後為三世也）三神通三世（謂現在識能緣過去未來事故假立三世）四唯識三世（謂觀現在業行比知當來之果報名為未來觀現在苦樂等報凡知過去之因便於識上變起）五道理三世者（謂隨一種子上以道理故說三世謂隨前念後念引起道理為三世也）今於五中五種皆無而偏雲剎那安有時分者細者尚無況其粗耶。

　　▲鈔出現品等者總引三文證於二義初出現品證約法顯實意雲真如所證之法既無生滅豈有三世之時。

　　鈔下經偈雲下二段證約人顯實此寶幢偈正如鈔引言略舉人證者疏中缺約法證故言寶幢者下疏雲以圓凈智照平等理不礙應現隨順一切如摩尼寶故眾生如是下二句牒妄情如來下二句佛非世法故不系日。

　　▲鈔法界品雲者應義引即七十三經大願精進力救護一切眾生夜神所說文也善財問發心久如夜神答之經正雲善男子菩薩智輪遠離一切分別境界不可以生死中長短染凈廣狹多少如是劫數分別顯示何以故菩薩智輪本性清凈遠離一切分別網超越一切障礙山隨所應化而普照故（今鈔引文前卻又多數字致前三句宛似偈文以經對鈔可知）次喻之雲譬如日輪無有晝夜但出時名晝沒時名夜菩薩智輪亦復如是無有分別亦無三世但隨心現教化眾生言其止住前劫後劫然他宗以今成為近跡昔成為遠本乃廣辨本跡以本獨為勝不知久近對論皆是跡爾如法華中彌勒與大眾皆疑佛成道方四十年是菩薩執近跡而不知此理故佛以久成以斷彼疑是隨機對說今此經佛與菩薩約人約法皆以契實即無古今隨機即有古有今久近雖殊然皆是跡故今並拂以顯實也。

　　鈔就德顯圓者前拂跡顯實尚通實頓二教彼亦離時故況圓教具德圓融耶無涯徹於三際事也稱性常恆理也一念即攝一切劫理能融事理事無礙念劫圓融事事無礙四義渾然故德圓妙不爾何名就德顯圓耶。

　　鈔自受法樂等者十地論說即所得智慧寂靜樂也何故顯己法樂為令眾生於如來所增長愛敬心故復舍如是妙樂悲慜眾生為說法故。

　　▲鈔旨歸但云等者彼正雲四攝同類五收異類六念攝劫七復重收八異界時九彼相攝十本收末（今鈔即全依疏書之者非也若爾如何結雲今加一字耶）。

　　▲鈔於前無邊下以遍三際中前後際各無邊劫同類相攝等。

　　▲鈔如今娑婆下問初唯一念二盡七日皆遍一切今何雲上七重且約娑婆耶答今就此界聞說以為其首則起處之時在此而遍無盡故言今辨樹形下問時無別體依處等立次說處中異類界後明剎種等今何不爾答異類之言已攝剎種等又時中初唯一念處中應明一塵如教跡中一塵遍五類法界等十以非劫為劫應次明非處為處等皆義無方影顯示故應審思擇。

　　▲鈔剎既同處等者剎該同類異類也既同類剎異類剎同是處所而有同類異類形相不同故同類剎異類剎中時亦同是時分不妨同類異類界時各別分齊非謂同處之言定是娑婆界中之異類界為同處也其異類剎有二師義一雲唯一同類界外異類若助正雲其異類界之言有在娑婆等同類剎中有在同類界外各別安布故下依處。

　　▲鈔中雲向明異類且舉百億中異類既雲且舉不必定爾此中異類界時通於二義有在同類界內有在同類界外後依處鈔中第三唯明同類界中異類第四遍剎種方該同類界外之異類也欲顯前狹後寬故此中通二義者無後相對故然有十異至後當會。

　　鈔九彼此相入下二義釋之即彼下標初義若念若劫下釋初義（此段兩用今用什初）且如樹形世界中同類劫相攝四異類劫相攝五以念攝劫六念劫重收七重重無盡同前娑婆一類界中四五六七樹形既爾江河形等准知言或同異類界時下標第二義若念若劫等復更釋之謂前七娑婆同類界時與第八異類界時彼此各有攝入之義以同類界中長劫攝異界長劫短劫攝短劫彼攝於此亦然（同前第四）同類界中長劫攝異類界中短劫短劫攝長劫互入亦然（同五）以同類界中念攝異類界中劫以異類界中念攝同類界中劫（同六）又以所攝劫中各分為念亦各攝劫等重重無盡（同七）鈔以非劫為本者以時劫稱性離分限而常契理故云本也劫即為末者以劫波此雲時分說彼差別此即事也為末今以本收末故令末中一切時分皆如理融攝故得一一攝一切時也此則由第十義故方得前九隨義融攝皆自在也言離分限者出非劫所以也。

　　鈔如華藏下舉一例顯也以華藏品經雲華藏世界海法界無差別故劫即非劫念即非念約不壞相不妨有劫念等華藏既爾例余華藏之外十方無間剎海所有時分亦然言以時無長短等者釋成非劫為劫所以也初句釋成非劫而言以染時分者釋成為劫也以染形彼凈故謂華藏無三災成壞等故以染界擬之而說劫數耳有本鈔雲以離（非染字也）時分說彼劫故者（不必作形染什）乃躡上非劫而結成為劫也言以時無別體下復通釋非劫為劫劫即非劫義也時既法上假立別無自體今法既融通能依之時亦融也所以得雲非劫為劫劫即非劫爾。

　　▲鈔離世間品下疏雲即無等智由照徹故不偏住著雙住理事名無與等經說十種此當第六故。

　　鈔又此一部下釋前重通再難也謂前難雲略本至少安窮無盡耶故此答雲又此一部等此即與前如觀牖隙見無際空等義意無別上依助正若寂照即於前法爾意外更有此意謂此一部即無邊結通無盡勿濫前義不爾既已如前法爾何雲又耶今詳二解前釋近宗前法爾中通二重難今疏唯舉初重鈔雲又者通第二重也。

　　鈔難雲等者等字等七七八七並五十個七日也下疏雲法華過三七日方說小（經雲我始坐道場觀樹亦經行於三七日中思惟如是事）四分律中說六七日方說法興起行經七七日方說五分律八七日智論五十個七日有雲與十二遊行經一年大同言四分六七日四分律雲佛坐菩提樹下七日受法樂起已受二賈客麨蜜食已即於樹下趺坐七日游解脫三昧起定由食麨蜜身內風動有樹神獻訶梨勒果食已風除復坐樹下入三昧起已至一郁鞞羅村乞食婆羅門施食食已更詣一離婆那樹下七日思惟起已復至彼村婆羅門婦奉食食已復詣前樹下復七日不動起已還至彼村乞食時婆羅門男女奉食食已即詣文驎水龍王宮文驎樹下跏趺七日一思惟時天雨極寒龍出宮以身繞佛舉頭為蔭過七日已龍化作少年禮佛讚歎已佛起龍樹下便詣阿逾波尼拘律樹下坐而作是念我法甚深何器可受思惟默然時梵王等遙知即往禮請轉法輪等（上皆撮略彼文）。

　　▲言興起行經七七日者會解記雲嘗讀此經即無此說後讀出耀方見此文出曜經第八雲佛受二賈客食咒願已爾時世尊七七四十九日默然不說法內自思惟欲使前人自來請受時摩竭人民聞菩薩已成佛道晝夜懇惻追念如來（教章亦指興起行經似失檢對誤書經名爾）。

　　▲言五分八七日者然五分律與四分律雖引事不同皆是六七教章又指十誦律亦無此說如五分律第十四雲佛敷草座已繫念道品三明洞然趺坐七日受解脫樂從三昧起受提謂波離二人麨蜜咒願已復至一樹下食食已復入三昧七日後起到文驎龍王所坐一樹下龍奉食食已復入定七日起已到郁鞞斯那聚落入村乞食須闍陀女奉美食食已還菩提樹下三昧七日起定復至其舍姊妹四人奉施食食已還菩提樹下三昧七日復起向阿豫波羅尼拘類樹中路見一女人鑽酪作酥就乞食已復至樹下三昧七日過時已後從三昧起作是念我所得法甚深微妙難解難見非愚所及佛即默然梵王等遙知即請轉法輪方往鹿園度五人也（上亦撮略彼文）疏中答意雲皆是說此經之時隨根見聞故各不同也。

　　疏廣如旨歸者彼更問雲若爾何故佛有涅槃耶答本不涅槃法界品說開旃檀塔（鞞瑟胝羅參中意也）見三世佛無涅槃者既爾何現涅槃答涅槃亦是說法攝生與成道說法無別故。

　　鈔普賢三昧品等者疏雲身相如虛空法性身而住法性土也假說能所而實無差雲非國土。

　　▲鈔無能所依尚通實頓者會之泯之故分二教皆是拂跡故云通也況於下舉劣況勝也。

　　鈔剎塵即入即下通局交徹二四句者即此一界攝一切此一界入一切等第二種四句又一塵攝一切剎一塵遍入一切剎等四句即下疏雲又以一塵例剎亦有四句義兼初一重四句初重四句無即入故第二重四句但例即入以塵例剎方有剎塵即入義故對下疏鈔可以詳審。

　　鈔不壞相故不妨立時者以牒不壞相言即是牒疏中不壞所依疏牒不壞所依之處故須雲不妨立處今以前依時中意例依處故有本中是處字其義彰顯。

　　▲鈔然旨歸下會時處先後問旨歸中先依處後依時何以今先依時後依處故此答也意雲旨歸以七處等先已有故佛出於世後方始說經今疏意欲順經初言一時後言住阿蘭若菩提場中等故問今順六成就者何不依時依主依處為次耶答今順六成就中先明說時便明說處者即以時處為一對依主是人依三昧依現相是法即人法為次卻疏依主為第三也又以有所依之時處方有能依之人為次也問六成就中何以先時後處答言且便故。

　　疏摩竭者此雲無毒害法華鈔雲上古有王率領此國賦性仁慈有犯罪者不行殺戮輕者以寶贖之犯重罪者被驅出國不行毒害因此為名又雲摩者遍也竭提聰慧也聰慧之人遍其國內言華藏者蓮華含子之處目之曰華藏今剎種及剎為大蓮華之所含藏故云華藏。

　　鈔娑婆者此雲雜會雜惡眾生共會一處故又正曰索訶此雲堪忍謂諸佛菩薩於一切雜惡眾生中行利樂時多諸怨嫉眾苦逼惱堪耐勞倦而忍受故如提婆達多數欲害佛等欲彰所化弊惡能化悲深常以警之故立斯名言欲界者下地貪著弊欲曾無厭足唯此為界故名欲界。

　　▲鈔華藏世界六種震動者諸會結通之中皆有此文故言其地堅固者乃世主妙嚴品第一卷初文也言娑婆乃是土石諸山者即法華經妙音菩薩品文也。

　　▲鈔亦如螺髻下即凈名經佛國品中意梵雲屍棄此雲寶頂或雲寶髻亦名螺髻即初禪梵王也自在天宮即第六欲它化自在天宮也（為有勝天令它劣天變化五塵於中受樂顯己自在故以為名）肇公關中疏雲舍利弗在人而見土石梵王居天見如天宮問螺髻是初禪梵王應例如色界何故如六天耶答有二意一雲靈鷲等處正在欲界且指欲界最妙之處以為例耳二雲以身在欲界佛會中若言如初禪天宮欲界人天不能了知為欲令欲界人天俱了知故且就欲界最勝為論問梵王見雖同欲天尚是穢土何以證凈義耶答雖非是凈但證前隨根所見不同之義且佛土真凈超絕三界豈真如天宮世凈而已哉（設有七珍穢眾生住故亦非凈土也）此蓋齊其所見而為言耳。

　　▲鈔華藏品下正引當經證也下疏鈔雲喻眾生同處異見佛本無二金色銀色剎本是一見凈土穢土鈔即二四句下即第二重凈穢無礙四句中第三一句凈穢隱顯無礙勝劣二根同見故剎體自在故未能窮究四句融通玄妙之義故云近宗若爾前二義亦凈穢無礙初重四句中初師得初句第二師得第二句何以偏此近宗答雖各得一句前二師凈穢各異義局淺故後一師且知剎該凈穢稍深於彼故云近宗。

　　鈔前一四句以本剎末剎相望成四句下一節鈔文釋此四句作二種本末口科分二。初理事別說事剎具本末（二）初前三約事（二）初別釋（二）初釋初二句（二）初正釋（華藏）二揀濫（二）初揀非（然未）後顯是（今論）二釋第三句（二）初正釋（第三）二揀濫（二）初揀非（不同）後顯是（今要）二總結（上三）次第四約理（第四）後理事相望事剎皆為末（二）初正釋（若理）二引證（故華）

　　鈔華藏為本剎等者問華藏既含諸剎何言凈耶答成就品疏雲就佛言之故無國而非凈也一切凈穢等土皆是如來通慧力成為物而取擬將普應。

　　▲鈔若寬狹相望自屬通局者此有二意若泛論寬狹則本剎通末剎局若以本剎唯凈末通染凈則本局末通雖有二意皆屬通局非此所論。

　　▲鈔上三皆約事者第三秪論娑婆在華藏中亦非無礙故云皆約事明。

　　▲鈔故華藏品下疏雲初句標名次句不壞分量即同真性次句具德莊嚴末句無礙安住今此中意初句望第二句證事末不礙理本第二句望後二句證理本不礙事末或可通證染凈本末華藏不壞分量應劣根故染證初句極清凈故凈證第二句不壞總分量故華藏不壞別分量故華藏內娑婆證第三句皆即同真性染凈相盡故證第四句既全不壞即同真性明知四句渾融無礙。

　　鈔不論本末染凈者不濫前四句故亦揀非也今正約下顯是也以前四句此娑婆對華藏故唯稱染今於娑婆再分故通染凈亦作二解初約剎體隱顯論二就機見勝劣說言俱約二人同見者謂勝機所見凈顯穢隱劣機所見穢顯凈隱同時無礙所以然者剎土體性自在故。

　　鈔前四句約一重等者不論相攝又約人望處說一在此界七處說二十方諸剎有佛與此齊說上二事也三即此一佛七處如月入百川不分而遍事事無礙也四以前三句歸理後四句攝入無礙前三句事事無礙第四句以前三句歸理平等。

　　鈔以粗例細者問疏雲以塵例剎科中何言以粗例細答疏中先言所例後說能例科先舉能例後說所例前後雖異大意無差言引文如前者即依中現依等中引第六經偈雲佛剎微塵數如是諸國土能令一念中一一塵中現若作四句者一或局此一塵攝一切國故二或通此一塵入一切剎故三俱即攝即入故四泯形奪相盡（平漫四句例知）。

　　鈔四遍塵道者即空中塵往來游履之道雖舉所游之道意取能游之塵也旨歸雲謂十方虛空界中一一塵處皆有彼剎悉於中現演說此經即取十方與裟婆同類中塵道也六該剎塵者旨歸雲謂盡虛空界一一塵道各亦同前攝自同類無量剎海而於其中亦說此經八重攝剎者旨歸雲謂於此華藏一一塵中皆攝無邊諸佛剎海皆於其中說此經法。

　　鈔以歸華藏等者旨歸雲謂此等一切雜染世界各皆同盡唯是華藏世界海即此前鈔雲事盡理顯染相盡故雖略無佛凈相之文義含在中今言旨歸文雲下義引也今疏加第五遍華藏但取事相不約同真之義。

　　▲鈔此亦賢首下通妨問既破刊定不依賢首今何不取旨歸中義故此答也謂中間六義雖有取捨離合排次初二及後二與旨歸同中間六意亦是賢首八十卷經新修略疏中光明覺品疏意參詳用之耳。

　　鈔菩提樹者西域記雲迦維羅衛國於前正覺山山西南十四五里有畢缽羅樹昔佛在世高數百尺屢經殘伐猶高四五丈佛坐其下成等正覺因而謂之菩提樹焉言閻浮提者新雲贍部俱舍雲無熱惱池側有贍部林其形高大其果甘美提言洲也水中可居曰洲依此立名言七處皆爾者經既雲一切閻浮提及十方須彌頂亦然即顯初會及第三會已遍法界余則類此故云七處皆爾謂佛遍此界七處亦遍盡法界中之七處故疏雲初此閻浮七處周法界起自此界七處故最狹而他界中但有七處俱為能遍法界為所遍此所遍法界最淺下說能遍所遍准此明之而能遍漸寬所遍漸深言文中但三賢下即須彌夜摩兜率三天也言義如下疏者須彌品疏雲初二會相鄰接故不假帶前赴後此三人天隔越故須連帶又此三會同詮賢位第六會已入證不假帶前七即位中普賢（又略策雲及於妙覺）居然不假第八頓彰五位體用已融七八亦在普光與菩提場相鄰人天隔越尚爾況相鄰豈不融耶第九唯明證入體用一味故不假帶前赴後上皆明佛不起而遍。

　　鈔大海鐵圍者光明覺品疏雲大海即七重金山外鹹海也（百抄雲海闊三億二萬二千逾繕那量）一四天下一小鐵圍（周圍三十六億七百五十逾繕那量四邊面各五萬六千二百五十逾繕那量）四州者東雲勝身勝余洲故（形猶半月）西雲牛貨以牛貨易故（此洲相圓）北雲勝生壽定千歲衣食自然故（此洲相方）欲界六天（四王忉利夜摩兜率化樂它化）色界十八（初禪三天謂梵眾梵輔大梵二禪三天謂少光無量光極光三禪三天謂少靜無量靜遍靜四禪九天謂無雲福生廣果無想無煩無熱善現善見色究竟天）無色界四天（空無邊處識無邊處無所有處非想非非想處）言各有百億者已上數各百億故此依黃帝演算法下等數法（彼有二等數法下等十十變之中等百百變之上等倍倍變之）十十變之從千已上依中等數法百百變之謂百小千方為一萬（若約小數十萬是一億謂十小千為萬百小千為億也則有）千個小千為中千方是十萬（約小數百萬即十億則有）十個中千始為百萬（小數千萬）方是一億（小數有億）既十中千為一億百中千為十億（小數千億）今有千個中千故有百億耳（小數萬億）下鈔雲若以小數計有萬億也。

　　鈔百億色究竟天者下鈔雲初禪量等四天下二禪量等小千界三禪量等中千界四禪量等大千界是知三千世界中有百億初禪百萬二禪一千三禪唯一四禪問准此唯一色究竟天覆三千界何故亦言百億耶答且如二禪直語其量等千初禪以千初禪向上取之則有千二禪如是百億初禪向上取之則有百億四禪譬如夏雲普覆九州若以州取則有九雲若以郡取則有四百餘雲若以縣取千數未多或雲一雲普覆或萬國或言萬國各有夏雲思之可見然此百億世界在華藏最中央剎種之中當第十三重今略圖示其相。

　　四空天

　　華嚴懸談會玄記卷第十二

　　音釋

　　郁

　　（於物切）。

　　鞞

　　（毗移切）。

　　驎

　　（力振切）。

　　豫

　　（弋庶切）。

　　肇

　　（直小切）。

　　窠

　　（口和切）。

　　華嚴懸談會玄記

　　華嚴懸談會玄記卷第十三

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　鈔即取最中無邊妙華光香水海中普照十方熾然等者第八經說有十不可說佛剎微塵數香水海在華藏世界海中如天帝網分布而住其最中央香水海名無邊妙華光（疏雲以多華髮光故亦由菩薩行華而為因故）以現一切菩薩形摩尼王幢為底出大蓮華名一切香摩尼王莊嚴（以香摩尼嚴此華故又從摩尼底而出生故約法即萬行圓明之所成故海能有華故受華名華依于海取海底稱）有世界種而住其上名普照十方熾然寶光明（約事寶光遠照故約法其世界種正是所含種子一一皆有大智光明遍照法界義故）以一切莊嚴具為體（性德互嚴故）有不可說佛剎微塵數世界於中布列等（已下說二十重世界）後下至上列二十重第一重主剎有一佛剎塵數世界圍繞八方過一佛剎塵數世界方至第二重主剎如是至第十九重雲過佛剎塵數世界方至第二十重主剎其上下但有十九佛剎塵數主剎第二十重有二十佛剎塵數世界圍繞總結主剎伴剎有不可說等方是一個剎種中事下鈔雲下狹上闊如倒立浮圖倒安象齒等急備引吞海集中有此圖樣（中央剎種既爾餘十不可說佛剎塵數剎種一一皆有二十重剎下狹上闊形相亦然）。

　　鈔遍華藏者不同旨歸如文具之然華藏世界海者乃是本師修因之所嚴凈准第八九十經略示其相其下有須彌山微塵數風輪最下風輪名平等住能持其上一切寶？？乃至最上風輪名殊勝威光藏能持大海海名普光摩尼香水海海生蓮華華名種種光明蕊香幢蓮檯面上邊有金剛輪圍山中央至圍山檯面十方總有十不可說佛剎微塵數小香水海一海有一剎種羅網檯面一一小海外有一四天下微塵數香水河繞一一剎種內皆上下二十重剎及圍繞剎最下一剎有一佛剎塵數伴剎圍繞最上一剎有二十佛剎塵數伴剎圍繞且增觀智一至二十據實上下皆二十也如網孔故若論莊嚴一一佛剎雲台寶網園林器具一切眾寶有佛剎塵數之莊嚴一一莊嚴各放佛剎塵數光明一一光明各皆互現如上華藏世界及莊嚴事及現過去未來一切劫中剎海事中余者易知唯華台上有十不可說剎塵數之剎種經文長遠難以頓見今以圖示。

　　圖中乃至處經中皆是不可說佛剎微塵數言故有十不可說佛剎微塵數世界種也經中唯列一百一十一個而缺兩個圖中白環者是也上下二十重亦有列不列者據實皆二十重如網孔故若續此圖先從中央種次讀次東種次讀次南種如是右旋十種訖還讀東次下十種次南下十種如是旋轉讀之方是經之次也檢經八九十三卷具說下鈔喻如一盤中盛於十楪十楪之中各盛十彈子一盤如剎海十楪如剎種彈子如一剎。

　　鈔六遍余剎海下約華藏不壞分量義故有餘剎海等剎依剎種種依剎海寬狹可知華藏之外下現相品疏雲是華藏鄰次之剎海故云無間起自十方十億佛剎塵數剎海而盡十方無盡剎海俱為能遍法界為所遍。

　　▲鈔一一塵中皆有佛剎前但取所成粗剎今說彼能成塵中復有剎也。

　　▲鈔此不論成剎之塵但取容塵之處遍於空矣者意雲今明於處合約成剎之塵今第八但取容塵處之空亦得名處故云兼於空矣言如二界中間者如娑婆界東輪圍之外未至阿閦佛國輪圍之際中間唯是虛空今不但取唯空無物處今取盡虛空界但是容塵處佛皆遍其中說經。

　　▲鈔彼一一微塵等者彼字二師異說助正雲指前第七一一微塵也所以不指第八者取虛空難顯重重之義故若寂照雲即指第八中一一塵各攝無邊剎海即所含剎各各為塵復有剎海故至重重無盡前義為正義八兼於空但取虛空一一容塵之處為能攝耳不言一一塵也今雲彼一一塵正指第七問八中容塵之處則寬九唯塵中攝剎以至無盡則狹如前也答前能攝似寬所攝但是一重今能攝雖狹而所攝重重無盡亦不違從狹向寬之義。

　　疏然上十類等者問十中前七為能遍法界為所遍可爾後三為能遍與所遍寬狹云何答所遍通四法界能遍各是一義問前六事法界七九事事無礙法界八若理空即理法界理空有剎即事理無礙法界若事空有剎即事事無礙法界其第十例余佛同總例同前九則具四法界而為能遍更何是所遍法界耶答總言四法界則無所不該此上雖有四法界而但是器界且非是佛及眾生等處故下疏雲此猶約器世間說鈔雲未說佛毛及眾生毛孔事問若雲前九正是遮那說經之處者何故前後皆雲說處有十答有二義一雲以義相從自佗通收而有十處二雲別說前九是遮那處總合為一是余佛處總不離別皆為遮那說法之處也。

　　鈔若忉利等者先按定經說既遍下依前第八為難也言處則雜亂者上違理也何以下違教也言隱顯門者義分齊中雲攝佗佗不盡不現即隱顯門且是一相之言。

　　鈔若約為門等者躡跡難也如十住為門顯時與十行等隱者為復相見否若相見者還成雜亂以夜摩天等說十行等時亦說十住等故若不相見何以知遍者以不見夜摩等說十住故何以知遍。

　　▲鈔余位如虛空者非是斷滅但十住為能成十行等為所成離能成外別無自體雲廢己同佗以廢己故非常是所成故非斷其能成者既有體能成佗故非斷對所成方有能成故非常既皆非斷常方是玄門以諸法極於有無故。

　　▲鈔而有主伴者正明相入帶主伴門令明顯故（顯文含多義故）言但隱顯不同者以隱顯料揀相即令易了故言亦名下復以純雜門融即入二門恐二門定為天隔故。

　　疏十餘佛同者問處則佛佛德用說法皆同前依時中何不說耶答影顯示故。

　　鈔故經雲者即十地品文也疏中引橫遍今鈔證豎窮。

　　▲鈔余佛說處者如人人唯識所變之處系屬各別故為此問（相宗自識緣佗變器乖唯識義故以為例）言若相見即乖相遍者廣鈔雲則乖圓遍難也答中言二互相見主伴義成者如遮那說處為主余佛說處為伴二互相見遮那亦遍伴處主伴無礙故圓遍義成各遍如乳投水中但名水遍水遍之處乳豈不遍以全一味但名水遍卻以水投乳准上應知此名不相見定非隔別同遍如眾燈光同在一室此光遍餘光亦遍即相見不乖相遍。

　　鈔文具下消文為主須一為伴多故此正約主伴門而兼帶隱顯如此佛為主顯時余佛為主隱等為伴隱顯亦然言非謂下遮妄解也上皆舉人顯處於人明主伴如主伴重重處已說。

　　疏又上十處下恐斯十義而定超然故此融之初句緣起相由門後句法性融通門且初此閻浮提七處而周法界收餘九者豈余佛同不是遮那說經處耶余佛說處准遮那說而又余佛不必初閻浮提等遮那亦且約此界故則理出文外。

　　疏而隨前下有二初以別時望總處又字下別處具總時言頓說此經者以十種時隨一圓收今具以一念攝餘九故云頓說又以一一時各收餘九時遍別別十處亦偏舉一處收餘九處又隨一一處各收餘九處皆具前舉一全收之十時。

　　疏並是遮那說經之處者總攝三世間無盡之處皆是遮那一佛說經之處問唯識道理佗變器界等相分自識不能親緣如其緣者識外取法乖唯識義云何佗變之處亦為自說經處答十通品疏說若不親緣佗卻失真唯識義以真心自性自佗不定異故經雲知一切法即心自性尚即心之自性豈不親緣耶況六相十玄十所因中無有不融通之法也豈可局執。

　　鈔對時顯處者影取對處顯時義屬前段不爾此義豈唯在處耶以互為能顯所顯故。

　　▲鈔普賢若如下以等覺位第八識猶有漏故成趣生體故名眾生世間以起二空無漏智故名智正覺世間（前持業此相違什）又舉普賢下且舉因極以勝攝劣故。

　　疏夫真身寥廓者且對執跡非真名之為真非揀化身等名真窮源莫二者且對下執跡多端為莫二故下雲一身亦在執跡之中設執十身亦非真故。

　　鈔唯一無障礙等者唯乃揀其多執一則破數之稱故云無障礙身故貞元疏雲一亦不為一為欲破諸數故此總釋疏中真身乃至莫二也言隨機教異一句總釋執跡多端已下三句總相收束義不出此自下乃隨文委曲指陳展演明之。

　　▲鈔若以法界為身者此總含四法界為身既法界即身不應言合體故普賢三昧疏雲一依佛地論以清凈法界為法身（約理）二依無性攝論以無垢無掛礙智為法身（約智）三依梁攝論及金光明經（如如及如如智）獨存名法身（雙合）四經雲如來法身非心非境則境智雙泯五此上四句合為一無障礙法身六此上總別五句相融形奪茲說迥然無寄七通攝五分（一戒香謂道具無表戒二定香言即入地無漏定三慧香即別境五中無漏慧四解脫香謂盡智無生智俱時勝解以能印證四諦理時離縛增故五解脫知見香者即本後二智謂與勝解心所同時離縛證理行相增故）自利利佗悲願所行恆沙功德無不皆收以修生功德必證理故融攝無礙（以報身歸法身二身無礙為佛身）八攝論雲通收報化色相百四十不共功德等（通收報化皆法身矣）九通攝三世間具十身故唯此華嚴十身上分權實唯第九屬此經若融攝及攝同教總前九義為一總句是謂如來無障礙身隨義隱顯不可累安達者尋文無生局見。

　　▲鈔今以無障礙下含具前義無障礙智即第二義如字即第一義冥一即第三義其四五六以義含之但依前三義別說故言如如者不倒也以離依計二倒及如如智者從境彰名或可智自不倒依主持業如次如收一切智等亦如故復雲唯智收一切如等亦智故云獨存義各孤立故加及字二義無違曰共為真身言即令色相功德者即七八二義亦金光明經意也彼合部光明經雲唯有如如及如如智是名法身何以故離法如如無分別智一切諸佛無有別法何以故一切佛智慧具足故一切煩惱究竟滅盡得凈佛地故是以法如如法如如智攝一切佛法故即今色相功德合如如佛身也。

　　▲鈔故令佛身下即九十二義亦無不包影取亦無不在釋疏羅字。

　　▲鈔以如來者一句全是出現品文言假言齊者以一切法即是佛身法外無身今言齊者假言齊耳。

　　鈔上二義下此總為體用釋之混萬化用即真體故言會精粗一致者會無為功德之精妙有為功德之粗顯為一真身之致也或報化為精粗或該一切法之精粗言圓融無礙者歸前總束唯一無礙身也。

　　▲鈔故次疏雲下明知莫二非是定一謂若下法喻皆遮異執釋莫二之言謂初二句法說也問下句是喻何言法說答以喻顯法故不同後四句唯是喻明喻中初二句喻攝末歸本下二句喻依本起末言三江者准尚書地理志中而有三名一吳松江二錢塘江三浦陽江有本雲千江者無定名相也。

　　▲鈔不知多端下以不知應跡故成執也了知則不執經論當根因隨成益即設教功深余劣見聞遂生局執故須遮遣故結雲若識其源一多無礙故普賢三昧品鈔雲如說海水異於百川不攝百川非海水故隨文布列乃有不同得意而談一一融攝。

　　▲鈔故光明覺品下疏雲初偈變化智自在上半一多無礙下半隨器普現後偈明一多無所從以無生智隨物而感謂一身多身但由眾生分別心起故無積無從其猶並安千器數步而千月不同一道長江萬里而一月孤影情隔則法身成異心通則玄旨必均（云云）自佗於佛何預。

　　▲鈔此經雲下即問明品下疏雲所證法界體同為一八識心王俱不可知故一四智三智二智一智皆無別故一十力四無畏亦無別故一此五略攝諸德而言等者等此經中余之經文如現相品雲諸佛同法身無依無差別下疏雲體相皆同同義有二一本住法身體同言無依者無住本故體無二故（此體同故諸佛同法身也）二已證法身相同力無畏等皆無異故（言相同者即相似名同非體故也今鈔亦具二同故云法身力無畏等）。

　　▲鈔佛地論者論具雲佛有二種身一者生身二者法身若自性身若實受用俱名法身諸功德法所依止故諸功德法所集成故若變化身若佗受用俱名生身隨眾所宜數現生故今鈔雲實功德法故者唯釋實報是法身義也自性名法身義易故不釋也。

　　▲鈔又般若等者即天親論釋金剛經彌勒頌雲應化非真佛亦非說法者之義也。

　　▲鈔又雲佛以法為身下現相品文華焰髻普明智菩薩偈也下疏雲上半是體客塵不染故下半是用隨物見異故亦釋疑難謂雖為物現相不乖如空若不現相云何悟於無相。

　　▲鈔金光明經又說四下即合本經（最勝王經亦說）三身分別品正雲分別三身有四種有化身非應身如來已般涅槃以願自在故隨緣益物如是之身即是化身（即隨六道化身無諸相好故）有應身非化身是地前身（決定能令受用法樂應用勝故不立化名）有化身亦應身住有餘依如來之身有非化身非應身是如來法身（彼說三身品中法身者皆是理智合說即為真身也）今鈔標名即隨釋也言四善根即暖頂忍世第一也以為見道加行名順決擇分善根所見之佛王一三千大千世界千丈大化身也言人天同類即丈六金身也。

　　▲鈔佛地論中亦說有四者此所引全是論文是則下揀別經論二四身義也言合法報下此經後一是法身自報不說佗報化身開為三類言今約下三身各別雲俱開復於報身開自佗受用故曰復重開於報也言雖有四義理不乖三者唯釋佛地中雖四不乖三身也（則失該揀光明之意）有本鈔雲理不乖此者意雲彼二經論雖各說四不乖此之揀異也有本鈔雲雖有四義理全乖者謂二經論雖各說四經全乖論論全乖經謂經中合法報為一身實教義也論開理智而為法報不得相即如教義也又經無佗報論別立身全乖異也後義為正。

　　鈔然睿公下諸釋（云云）不可詳定今科之為二。初列名（然睿）二解釋（二）初睿公唯法身（二）初約體唯一（詳而）後約義分五（二）初別釋三身義（二）初二約因（二）初正因（何者）二緣因（推其）後三約果（三）初應感（就其）二彌綸（稱其）三妙相（語其）後逆次通妨難（二）初總通三果難（二）初牒難總答（所以）二約喻以明（何者）後別通二因難（二）初二皆為因（二）初通功德生三果難（二）初因果對明（二如來）後別約果異（二）初二身別說（功德）後體用無二（是為）後通法性生三果難（二）初法（以有）後喻（如冥）後功德成果（若直）後清涼歸三身（若以）

　　鈔詳而辨之一法身者隨義不妨分五據體則無有二此實教理事無礙義也。

　　▲鈔本有之法性者此涅槃生因亦是正因如乳有酪性故法性二字即能生因身字即所生果即下三身也。

　　▲鈔推其因是功德所成者即涅槃緣因及了因體即萬行也上二身皆舉因目果故皆為佛身也。

　　▲鈔三就其下三皆約果為佛身也然為約應大妙三字分三義也體即無二。

　　▲鈔所以下問三果之中五四二果既為佛身何有第三變化身耶前三句牒難下一句總答意雲後二約體雖即無相如空第三約用就機應別何者下約喻顯也三有之形精粗小大等喻變化身業因勝劣喻機緣勝劣也勝機感則現細劣機感則現粗大小亦然（准睿公意此通佗受用及化身准清涼意唯化身也）。

　　▲鈔如來法身下約第二身通妨難此有二重通難應先問言前雲功德法身功德是因何以名果法身初二句答也意雲以法身功德之果以因目果故號法身次問能成之因既一功德所成果相何有三耶功德無邊下答也言功德無邊者隨順法性修檀戒等萬行之因無有邊際故虛空法身果亦無邊言功德無相者稱性之行豈帶相耶如行施時三輪清凈業故得實相法身迥絕諸相言功德方便者昔因善巧普應群機故今應身隨宜赴感。

　　▲鈔無邊故下約義則三身不同是為下收歸體用無二即第三是後二體外無用即後二是第三用外無體故云非有非無等也。

　　▲鈔以有此身下約第一身通難也問能生之因既一法性者所生之果何有三耶故此答也意雲正因佛性以為生因理實唯合生一法身然以此法身為萬化之本故有變化等身也如冥室下曦光唯一喻所生法身隨孔萬殊喻變化等也。

　　▲鈔若直指下上以功德為因今直指功德為果即實功德法故名法身也亦通前功德中初重難也言假說為身者身者體義聚義依義今但以依聚二義假說為身非同法相以色相為功德報身也。

　　鈔若以下鈔主別配三身不同前睿公義也言初二為報此不約因說唯就果明也初一佗報身起信雲所現之色無有分齊乃至非心識分別能知以真如自在義用故（今雲法性生身義正同也）功德法身即自報身也即不空如來藏修成萬行功德為因方顯為真實報下三配二身可知。

　　▲鈔又有義下寂照雲亦實教義會解指集玄雲即天台四教中第三別教義也三身體上各義說三然是歷別未會圓融。

　　▲鈔如勝天王經說者彼經具雲勝天王問菩薩在何位中得如來十種身佛答住初地得平等身何以故離諸邪曲通達法性得平等故住二地得清凈身戒清凈故住第三地得無盡身離嗔恚故住第四地得善修身常精進故住五地得法性身說諦理故住六地得離覺觀身觀因緣非覺觀所知故住七地得不思議身具足方便故住八地得寂凈身離一切戲論無煩惱故住九地得等虛空身遍不可量一切處故住十地得妙智身成就一切種智故（下九皆有何以故言）問此明依主何明十地之身答以彼經雲菩薩行深般若十地能得如來十身故天王問曰佛菩薩身應同答功德有異佛具德故菩薩不爾今就佛說也。

　　鈔已含前後者前即前段所敘後即下說正義處皆不出真應一多故若真若應兩互相融或一或多二俱無礙今以四義各別而征。

　　鈔或雲毗盧遮那者此雲光明遍照義如前歸敬中釋疏雲舍那鈔雲遮那者意顯但梵音小異不同餘教約法報定分也釋迦牟尼者此雲能仁寂默能仁是姓我佛上代從劫初時立共計王至凈飯王計八萬四千二百五十五王昔有懿師摩王次夫人有四子並皆聰慧大夫人有一子頑薄醜陋大夫人恐其四子奪其國祚以情惑王令驅四子出國王依言驅擯時四子奉命其母共同生姊妹咸願同去一切人民多樂隨從至雪山北舍夷林中其地平廣遂築城居焉人慕德風歸者如雲郁成大國遂立小弟為王名尼樓數年之後王問四子所在傍臣具答王嘆曰我子釋迦從是已後姓釋迦也寂默是名契寂理故。

　　鈔餘三皆應第四句常在此處餘三句即佗處者問中間二句既是應身卻言即佗處者豈不違前鈔雲以應故在此耶答前約一相義說今亦應影取真身在此處以理實真應皆在此處佗處故問真應與一多如何配屬答真應盡具一多一多皆有真應乃互通耳。

　　鈔又雲下現相品文也疏雲堅密者齊佛體用堅即金剛之身（決擇記雲四相不遷三世不改）密謂身秘密也（三賢不測十地莫量）佛有三密所謂非色現色摩尼不能喻其多非量現量應持不能窮其頂不分而遍一多不足異其體全法為身一毛不能窮其際此身秘密也佛言聲也非近非遠目連尋之而無際身子對之而不聞非自非他若天鼓之無從猶谷響之緣發無邊法海卷之在於一言無內圓音展之該於萬類是謂佛口密也意則無私成事等覺尚不能知密之至也今即初密故。

　　鈔光明覺品下疏說十義一多機於異處各見佛身不同（鈔雲今寄五台求見文殊以況法界見佛差別總有十義今初也如有五人名為多機各在一台名為異處一人南台見菩薩一人西台見師子一人中台見萬聖一人東台見化佛一人北台見聖僧是各感見一也）二或同處各見（如五人同在中台故云同處一見菩薩一見師子等故云各見也）三或異時別見（如一人朝見菩薩暮見化佛是也）四或同時異見（上異時別見不局一人多人今此要是多人謂二人同於晨朝一見化佛一見菩薩）五或同時異處見（亦約多人同於晨旦一於東台見一於北台見所見之境或同或異或同見菩薩亦是同時異處見或則一見菩薩一見化佛亦同時異處見也）六或同處異時見（同於中台朝見暮亦見而能見亦通一人多人所見亦通一境異境但取處同時異耳）七或異時異處見（時則朝暮不同處則東西台別而能見亦通一人多人謂或一人朝於東台見菩薩暮於北台見菩薩多人可知然多約一人其所見境亦通同異同見菩薩如上已明或一人朝於東台見菩薩暮於北台見師子然多分且約一境也）八或同時同處見（亦約多人同在中台同於中時見菩薩所見亦通同異且約同說）九或一人於同異交互時處見多人所見（謂同時異處異時同處名交互時處然同時異處即是第五而要是多人異時同處即是第六通一人多人今唯一人頓見前多人所見此機亦是不思議人能於同時異處見故謂一人於晨朝時在中台見中台或北台多人所見又於中台於朝於暮見多人所見）十或一人於同異俱時處見一切人所見以是普眼機故（謂同時同處異時異處名同異俱時處既是一人時該多時處遍諸處見通諸境故是普眼機也）然佛不分身無思普現故（不分而遍無思普現頓應前十也）今鈔中但有八七五六九之義也等字等餘五句鈔中唯用第九一句余皆非用故不繁引也。

　　▲鈔一身圓滿即是真身者以真無不在故言圓滿。

　　▲鈔如一身中現多頭者即不思議品一身現不可說不可說頭等即所現分也義如前引言頭中有佛下即法界品海幢比丘頂出諸佛亦如前引頭字應是頂字以經說頭出菩薩頂出佛故或但總相言頭亦得腰現仙人等者能現之處分也今並揀之故云皆全現故即能現所現皆要全也全義既成分現之義自立明非一向遮分現也。

　　鈔以離心緣相故者此一句是起信論真如門中文也。

　　▲鈔無能測身者離世間品文也下疏雲即是第十四如其勝解示現功德謂諸有情種種勝解現金色等身雖現此身而無分別如末尼等故無能測。

　　▲鈔第八十經下疏鈔雲明平等法身波羅蜜多成滿功德而具攝論五種相（攝論釋法身具五種相故）初句白法相以是極果圓滿自在轉故次二句不思議相謂真如清凈自內證故無有世間喻能喻故非諸尋伺所行處故次一句無二相由一切無所有故空所顯相是有故有即為無為無二相次一句無依相雖無所依滅染分依佗無不住得凈分依佗次句常住相雖無不至即應化普周受用廣遍相續不斷二身常義而不去自性身凝然常義五相相融為法身體次二句喻空畫喻無依相夢喻有無無二相貞元經雲如空白日亦如夢空喻無依及常住二相白日喻白法相夢喻無二相欲言其有覺竟無實欲言其無夢境歷然故非有無為無二相其不思議相者即次經雲三界有無一切法不能與佛為比喻譬如山林鳥獸等無有依空而住者。

　　▲鈔光明覺品下次前經雲如來非以相為體但是無相寂滅法身相威儀悉具足世間隨樂皆令見乃至雲非是和合非不合體性寂滅無諸相等謂以佛為有成增益謗為無是損減謗（初偈遣也）為亦有亦無是相違謗（次二遣句）為非有非無成戲論謗（此二句遣）中論雲戲論破慧眼是皆不見佛故今遣之謂妄惑不生故非蘊聚起心則生便成戲論。

　　▲鈔又雲下亦光明覺品文疏鈔雲無染無所著是三念住一者一心聽法不憂二者一心聽法不喜三者常住舍心謂有憂喜即染不住舍即著今無憂喜之雜染安住舍故無所著言無想無依止是三不獲一惡想都絕雲無想二不依止名聞三不依止利養雲無依止次二句雖體叵量具相好故稱嘆。

　　▲鈔既雲菩薩下問疏主下說平道教根無論凡聖許見十身何故此中雲菩薩不能思明唯佛境答等覺已下猶似隔羅縠觀月故此雲不能思以未窮源故下平道教根勝許分見十身未必究盡其妙但容見耳。

　　疏融三世間為十身者如前教跡十身相作中說。

　　鈔前十身各有十相者下疏雲別顯智相中十身為八以三身合故然其類例應具十文或闕略且從顯說（上？科分顯意下引經示相逐段以疏鈔注之庶知其根本也）經雲此菩薩知眾生身集業身報身煩惱身色身非色身（疏雲眾生身有五相初三業生煩惱妄想染差別此約總明三界後二約上二界就報別開若總開三界五趣則具十矣鈔雲色身兼欲色二界加無色為三界集業煩惱為二報身即五趣報故為眾生身十相也）又知國土身小相大相無量相染相凈相廣相倒住相正住相普入相方網差別相（疏二國土身具有十相前八一切相後二真實義相前中初三分齊相即小中大千次二染凈差別次廣即寬狹差別此略無狹次二依住差別真實中一重頓入名為普入十方交絡故云方網又重重現故多同初地鈔雲即初地如帝網差別故為真實義故）知業報身假名差別知聲聞身獨覺身菩薩身假名差別（疏三四二段共有四身皆雲假名差別者但有自相同相差別假名分別實無我人余亦假名偏語此四者業因尚假苦果可知聖人尚假況於凡類又三乘聖人方能知假佛德超絕不得雲假）知如來身有（云云）即疏所列（疏五知佛身有十相余之九身既是佛身一一有此則已成百若更相作則重重無盡菩提身者示成正覺故二顧生兜率故三所有佛應化故揀異猿猴鹿馬等化故云應化即王宮生身四自身舍利任持故上四於三身中皆化身攝五所有實報身無邊相海等揀三十二相等故云實報即三身中報身六所有光明攝伏眾生故云威勢即通報化論經名光明身七意生身論雲所有同異世間出世間心得自在解脫故者同謂同類異謂異類世即地前出世地上謂若凡若聖若同若異由得自在解脫故隨意得生即種類俱生無作行意生身也此通變化及佗受用八福德者所有不共二乘之福能作廣大利益因故故種少善根必致佛果九法身者所有如來無漏界故斯即所證法體故離世間品十佛中有名法界佛諸漏永盡非漏隨增性圓明故名無漏界是藏義生義含無邊德生世出世諸樂事故十智身者所有無障礙智謂大圓鏡智已出障垢證平等性故次雲此智能作一切事者即成所作智彼事差別皆悉能知者即妙觀察智此通四身但兩重十身一一圓融故異諸教鈔雲智冥於理同法性身大圓鏡智現自受用平等性智現佗受用成所作智現變化身則智通四身也又妙觀察智亦通四身）知智身善思量相如實決擇相及果行所攝相世間出世間差別相三乘差別相共相不共相出離相非出離相學相無學相（疏智身有十一相攝為三初二約體分別初通聞思二即修慧俱通理教次果行相因果分別行即是因通於三慧果唯證入相離前三餘有八智皆約位分別於中初一是總世間俗智名之為世三乘聖智名為出世又道前名世見道已去名出世五三乘者於出世中大小分別小乘十一智中乘七十七智等大乘權實無礙六七二相於大乘中粗妙分別甚深般若不共二乘相似般若是則名共八九二相通就三乘縛脫分別於新薰性智習未習故後二通於三乘修成分別）知法身平等相不壞相隨時隨俗假名差別相眾生非眾生法差別相佛法聖僧法差別相（疏知法身前能知智此所知法並通一切智法不同前佛法智唯局如來又有五相一平等相即是法論雲無量法門明等一法身故者謂法門雖殊同詮平等法身生佛無二故揀理異事皆世諸門攝二不壞相即是行法論雲如聞所取故謂稱理起行名如聞取行符乎理則冥之菩提名不可壞三即教法隨所化生根性相應時說差別故理本無言假言顯理若權若實皆是隨俗假名四即重顯理法所遍之境此通染凈平等法身遍情非情五即果法唯約於凈論雲第一相差別三乘同證第一義故隨智有異三種不同故所顯理亦說淺深若約功德等異如常之所辯也）知虛空身無量相周遍相無形相無異相無邊相顯現色身相（疏知虛空身文有六相無量相芥子中空亦無量故二遍至一切色非色處故三不可見故今世人見者但見空一顯色想心謂見故涅槃經中廣破見空又此含無為空故亦不可見四無異相者無障礙故不同色法彼此相異有障礙故五無邊相者謂無始終起盡之邊故六能通受色相持所持故故下經雲譬如虛空寬廣非色而能顯現一切諸色既因色分別彼是虛空則知因空顯彼為色鈔空一顯色者謂青黃赤白等顯色成實論中虛空唯一不可眼見世人見者但見空中光明之色想心於中知無實物作虛空解便謂見空其實不見涅槃中同成實說）評曰據上十多闕略今雲各有十相者理各合十但文闕略爾十身相作前引釋竟言釋相併在下文者即上引文正是釋相也。

　　鈔彼亦會釋者疏云然此十佛與下十種見佛名義全同與前十身名有同異而義亦不殊一成正覺佛示成正覺故是菩提身二願佛願生兜率故是願身三業報佛萬行因感故是相好莊嚴身四住持佛自身舍利故是力持身五涅槃佛化必示滅故是化身六法界佛真無漏界故是法身七心佛是威勢身雖光明亦能攝伏心伏勝故如慈心降魔等八三昧佛常在定故是福德身定為福之最故九本性佛了本性故是智身大圓鏡智平等性智皆本有故故下雲明了見十隨樂佛隨所欲樂無不現故是意生身晉經雲如意佛然佛就內覺身多就相故立名不同耳。

　　鈔十種見佛者疏雲一安住世間故不著涅槃成正覺故不著生死乘無住道示成正覺故名無著菩薩稱此而見無著之見依主為名非謂菩薩於彼不著下九准知二乘願出生故故無不現又乘此願能生功德故三報即相好莊嚴業即萬行之因而深信為首故別言之四隨順眾生住持舍利等故又隨眾生以圓音周遍三世住持佛法故五化身示滅故名涅槃深入涅槃故能示滅深入生死故示滅非真六法身充滿於法界故法界為佛體故七湛然安住真唯識性是心佛故八寂然無依心言路絕即三昧義觸類皆然故三昧無量九平等性智了本性故本覺真性性本了故十隨自佗意無身不受故依上十見則真見佛既知十佛總別六相圓融則亦十見無有障礙又此十重五對一所出能出對二正報住持對三真常普遍對四內住外寂對五體深用廣對如文思之上十佛十身類此成對。

　　鈔然無著等復有十義下無著十者離世間品雲於一切世間無著於一切眾生無著於一切法一切作一切善根一切善處一切願一切行一切菩薩一切佛上皆有於無著之言二出生十者如不思議法品中說十種念念出生智三深信十者如十藏品說十種信及十地中十種信也四隨順見十者即不思議品十種為眾生作佛事五深入見十者如出現品十種涅槃也六普至十者如至一切處迴向說及不思議品十種普遍七安住十者如不思議品十種無量住八無量無依十者如不思議品說十種無量不思議佛三昧九明了見十者四十七經世尊十種知一切法盡無有餘十普受見十者四十六經諸佛有十種佛事此上諸十經文繁廣不能具引要者尋檢故鈔雲至下當明。

　　疏用周無礙者以佛即體之用周於上十重無礙之時處疏鈔引證多是用周於處但恆轉二字中略言周時無所不通故稱無礙經雲下妙嚴品文疏鈔雲總佛身遍別塵中。

　　鈔佛身無去亦無來下疏雲體用無礙無去來體也現諸土用也亦總身遍總土中。

　　▲鈔如第六經者身業用也法界及國土約處恆字約時又雲下亦現相品文意業用也疏雲於染無礙塵中證法而周行故又雲佛演下語業用也如教跡中已明。

　　▲鈔或現威儀者梵行品直釋記有十威儀一三業勇猛名威三業調柔名儀二三業垢障盡魔怨斬滅名威三業功德覺華榮茂名儀三佛戒智光來燭名威佛戒慈澤來潤名儀四法門障滅名威法海雲開名儀五聖眾悉加名威望眾悉喜名儀六眾魔驚怖名威諸天恭敬名儀（上唯自利下兼二利）七摧魔名威善化名儀八律儀名威攝善名儀九大智益生名威大悲利物名儀十戒海清凈十身名威戒海圓滿萬德名儀。

　　疏相遍無礙者相字平聲呼謂於前無邊用中互相攝而遍也亦應各相攝無礙言各攝一切業用故或正攝即遍故云無礙問如鈔中母胎一相八相皆具萬德斯圓故云相遍者據此相字應去聲呼耶答若但明八相互遍可作去聲今兼四儀三乘五道等互攝相遍故平聲也其義甚明。

　　鈔如不思議品下是舉用周也表一坐成正覺故跏者重也謂累足而坐一降伏坐以左押右二吉祥坐以右押左智論雲若結加趺坐身安入三昧威德人敬仰如日照天下除睡懶覆心身安不疲懈覺悟亦輕便安坐如龍蟠見畫跏趺坐魔王亦驚怖何況入道人安坐不傾動言今明即此坐中下顯其相遍義也。

　　鈔嵐毗尼下法界品文嵐毗尼者此雲勝樂圓光昔有天女下生此處因以為名此園在迦維羅城東二十里是摩耶生佛之處言當我見下則橫豎無窮但是一重之遍屬前用周無礙今明下方是相遍無礙對前釋此令易了故言如三十一經者迴向品文顯一相具多法門又離世間品雲下正顯一相具八相也准下疏雲初一通顯地位後一總結多門中間八相童子屬王宮相或出家屬苦行相則為所現七相（一住天二初生三處王宮四苦行五成正覺六轉法輪七入涅槃）並一相中同時齊現深密難知故名微細言又上下示三乘即用周也一乘具三明相遍也五道六塵例此可知。

　　疏寂用無礙者前二皆用中自明無礙今於前或一重周遍之用或互攝相遍之用皆正用時恆寂正寂時常用故云寂用無礙也。

　　鈔若取義顯等者無思惟之心而寂用無礙義得成今用無私隱不偏在寂在用故亦以無方利物而恆寂則無分別之心也言摩尼下旨歸雲如摩尼雨寶天鼓出聲皆無功用任運成就故言不思議下一切諸佛於一念中是唐經悉能示現乃至不可思議境界是晉經由其梵本互闕故今鈔家以義取之其理方足仍以此文勘晉唐二經亦有數字加減不同但欲令人易解故晉經在三十二卷初唐經在四十六卷初皆不思議品今證即定即用即用即定也又第一經下疏鈔雲依法身（寂理名寂而不礙化身也）現應化色還如法身在此即是在彼不待往來第四經下證入無生不礙嚴剎。

　　鈔無心頓現海印力故者下鈔作二釋謂雖寂用無心下第一意也謂無心頓現是上寂用即當所起所現也彼但無心成事別無所依海印力故一句即當所依能現也正無心成事時不妨依海印定力故問前鈔雲常在三昧為寂即定即用豈非所依定耶答前雖雲定但取能入之心今取所入定也或可前以無心為定即別定也今以海印頓現為定即總定也總別異故言又正依下第二意也謂無心即是海印以為所依頓現之用即是所起二釋雖異同以第三為依第四為起謂正依海印定時歸所依名依即起前寂用無礙所起名起故云無礙則前別此總殊不相濫（會解即以攝用歸寂為第三即寂起用為第四是此第二意者殊失鈔旨鈔雲依定起用是起寂用無礙之用故又此鈔文但釋疏中無心頓現一句疏文含二意作兩解也非解依起二字為兩解也思之）不爾寂用無礙豈不依定而起用耶言賢首品下總證依起也現十法界如前教跡中明阿修羅此雲非天福力如天無實天行故摩睺羅伽此雲腹行蟒神之類。

　　疏應即同法者以此宗理智合為真身亦名法身故云同法所以不言法同應者欲顯身為教主故下皆例此。

　　鈔吾令此身下引佗經證成即涅槃中意也言第五經下疏雲初句性凈法身言無相者示真如相身即體義在纏不染出障非凈凡聖必同故云平等次句出纏法身即真如出煩惱障故云離垢出所知障故云光明又塵習雙亡故云離垢真智圓滿故曰光明凈法身揀於在染（上二真身）後半體用無礙約因即止觀雙運故得果則寂照為身即用之體故寂即體之用故智體用既無不在佛身何有量耶故能普應十方（第三句真應無礙第四句正明化用）故經雲水銀和真金能塗諸色像智慧與法身處處應現往（金如法身水銀如般若以般若照根真身隨應）言光明覺品下疏雲上半深隨一一相稱真無邊即無相故下半廣十蓮華藏塵數之相無相之相故然以二義故廣一無限因成故二應根普現故。

　　鈔法界品雲下及妙嚴品下勘經皆現相品文第六經中也以一毛下鈔出所以也理性融通故言出現品下疏雲一毛含多同類釋以不生則如理而含言如一毛孔下上釋支分能現此釋支分能遍即具遍攝二義也言又如來眼下即不思議法品說一切諸佛有無邊際無障礙眼於一切法悉能明見等耳鼻等亦然乃至結雲是為如來普遍法界無邊際法言若分與圓異下反顯以分圓無礙下順明也言又法界品下上明佛分具圓此明因分具圓雖有此義然非因果無礙但取分圓義耳或普賢一毛之分具自普賢及諸菩薩之圓故也不濫後義。

　　鈔一一毛孔等者謂佛果毛孔現自因行本生即十二分之一數如大威光太子數數轉身值佛等言所成事者即十二分之本事即行菩薩行所成之事也如威光所成事業等言亦現下自果現佗因第六經眉間出勝因者現相品文也亦現佗因又第一經下通現自佗下疏雲是力持身能持自佗正報神謂妙智變謂現身轉變現俱名為變皆能持之尚持於佗況自事耶若轉變佛身為菩薩身自也因也變現佗菩薩為佛身佗也果也（上寂照意）集玄解雲光明中現過現佛神變即現果也若現未來佛神變即現因也助正意雲神變目因光明目果即取神通乃因人修行利物故今以前解為正既雲未來諸佛及諸佛神變豈即因耶第五經下現自因也第六經下現佗因也疏雲海慧菩薩能入勝處諸佛身中修凈國故說則自佗義異佛心豈有隔耶故稱無礙。

　　鈔如上說因中釋者問既指同前因者因緣何異答前約果德是所顯之法是佛所為故為因也今明依正自目說主故為緣也故經雲下即晉經賢首品文。

　　華嚴懸談會玄記卷第十三

　　音釋

　　曦

　　（虛宜切日光也）。

　　郁

　　（於屈切盛也）。

　　縠

　　（故谷切羅縠也）。

　　颺

　　（弋章弋尚二切風也）。

　　郁

　　（於六切）。

　　遏

　　（於曷切）。

　　砰

　　（披萌切大聲也）。

　　磕

　　（苦闔切又苦蓋切）。

　　華嚴懸談會玄記

　　華嚴懸談會玄記卷第十四

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　疏丸潛人無礙者從五至十前局後寬謂五局全身六具分圓然唯局果七該因果然局於正八又通依然唯局於因果依正九遍入生界則寬於前十則普該可知。

　　鈔眾生真心下以實教義喻別教義也故勝鬘經者不變即隨緣故不染而染隨緣即不變故染而不染也皆非妄心可擬並雲難可了知真心如佛隨緣如入眾生界等言若轉以喻顯者轉將海波之喻顯實教法方將前法為喻喻別教義故云轉喻若別是一喻喻佛入眾生則一何須轉字也思之言此以眾生下重顯法喻也可知。

　　鈔此以智身等者以智身別義潛入既爾證十身通義理准應然問若融三世間十身是能潛入更何有所潛入眾生耶答全此全彼故言佛身隨化文處蓋多者如雲普現一切眾生前而恆處此菩提座又雲了知諸世間現形遍一切如此之文遍於一經故云蓋多今要其潛入義顯故引出現品文疏雲大海潛益喻言八十億小州者以四洲中有八十億個諸小旱灘謂之小洲也言又雲眾生下疏中是義引經正雲菩薩摩訶薩應知自心念念有佛成等正覺何以故諸佛如來不離此心成正覺故等即它果在我之因非約因人自有佛性此文正辨佛菩提故。

　　疏善化天王等者妙嚴品文即化樂天王也疏雲樂自變化作諸樂具而自娛樂又但受自化作不犯它故名為善化小現大一現多無邊品類一毛頓現故。

　　鈔圓通無礙下先總出意若指相別說下別示其相初總出意中言遮那佛等者全以四法界混融總為佛身而無能融之者即前總彰大意中法界無不包亦無能所包以無所不具義名為包也。

　　▲鈔若指相下別示其相初對全事全理故云全同法身二中初義以真為一以應為多此通同教次義唯就應中明一多自有二義初約一即是多言亦以體融者出所以也以一多之應全依真體真體既融應亦融也又即下一應重化多應也故異於前光明覺文證後義也。

　　鈔即依即正下第三對也亦有二義初義如前因中約體四句處明通同別二教意今取別教義也次義約融三世間說而雲等者等眾生世間皆約正故。

　　鈔證法成人者由證無漏法成菩薩等人故法即人佛既以法為身故人即法也。

　　鈔不離菩提樹下前一多應身明互即此以身約處明相即言既亦下隨緣赴感靡不周而恆處此菩提座故又即此下前約一佛上論今約多佛上論以諸佛如眾燈光互無礙故自它不定異故。

　　鈔即非情者下有四所以一者同色性故起信論雲色性智性無二性故二者以有情佛身作非情河池等故此同前依正無礙中又此身雲作一切器世間等故三非情之法是有情佛體也初約性同次約相同三約體同（體通事體非唯約性也）四蘊界入等若虛空故者三科等情緣生無性同虛空故情即非情。

　　鈔即深即廣下自有二釋初身同空無相故深同空包色相故廣次義合前深廣為廣離廣相故深問明品下疏雲初句總標體深次句分量廣大次句釋上廣後句釋上深然有三義一約一切眾生即如來藏更何所入二約理則非即非異故云入無所入三約心境心冥真境故說為入若有所入境智未亡豈得稱入實無所入方為真入即廣之深本超言念即深之廣安測其涯出現品雲下疏雲虛空周遍喻況周遍十方身言非至下亦出現文具雲非至非不至虛空無身故疏雲由無身故無可至亦以無身無所不至如色中空空若有身身即質聚便礙於色如鐵入水水不入鐵今由無身遍入色中法准喻知言又如虛空下亦出現品義即廣也等字等取次經雲而彼虛空無有分別亦無戲論即身義也或上雲非色亦深義等即內等故合中經雲佛身亦復如是以智光明普照一切眾生令世出世善根皆得成就廣也佛身無分別亦無戲論深也又妙嚴品下疏雲初二句遍四法界則十身皆遍言無窮盡者一出現無盡若高山之出雲二非滅盡法猶虛空之常住廣也次句由無性故不可取為一異俱不俱等深也後句寂無寂相不礙大用故深也內同真性不礙外應群機故廣也。

　　鈔若以佛身上等者菩提願化力四皆化身攝意生身約一往說亦屬化（今約此義乃屬化）若如上引配論意通它受用相好身若別配者唯是實報以約無邊相海故今約通義故通化身以三十二相亦相好故福德亦通三身今據一理故唯報化智身義通三者是四智故即理之智故義通三身若取配本佛以大圓鏡平等性智亦本有故唯局法報也有本雲局唯報身以化身但是成所作智所現影像法身是所證理能所別故不取也然余教三身有所局故不攝十身今約當教有所通故能攝十身。

　　鈔如來身通三身者具前十身故智身亦通三身者具四智故法身雖通教理行果然皆是法虛空雖通事空理空並是法也故當法身言餘六通法化下法身是眾生身等六身真體性故即法身隨物隨情應現國土等六身故即化身此化身義有異余宗然上三十互攝各據一理如此配攝理實二種十身每一各具三身方為盡理。

　　鈔即以無障礙等者此以佛為門全收一切而不妨礙有所說之法化根等若以教為門則未有一法而非教體等。

　　鈔會起信唯識等文者等取對法並地經地論等也一段鈔文科分為二。初賢首釋為它報（二）初釋起信（三）初起信本文明二報（二）初標（二）初自報身（起信）後它報身（於色）後釋（二）初自報身（謂以）後它報身（自然）二疏引地論釋二報（二）初釋自報（藏和）二釋它報（二者）三問答別會它報（二）初問（自問）後答（二）初正解（二）初泛分十地（一義雲）後正要第十（然第）後指繁（二）初正指繁（余義）後鈔補釋（天宮）二會唯識（二）初彼為實報（唯識）後會為它報（二）初指為它報（此示）後會為釋報（唯識）後清涼會為攝報（疏今）

　　鈔功德成滿者疏雲因位窮也鈔雲已具佛德進同佛位故。

　　▲鈔於色究竟下疏雲果位彰也鈔雲現十重報化萬類生彰表果位墮在佛數言一切世間最高大身者急備錄雲色究竟天身量一萬六千由旬（俱舍頌雲色天瑜繕那初四增半半此上倍倍增唯無雲減三謂色界十七天初四天各半瑜繕那至第四天方二瑜繕那此上倍增者謂第五四第六八第七十六第八三十二第九六十四第十合一百二十八由第十是無雲天欲成都數故減三也則有一百二十五第十一有二百五十第十二五百第十三一千第十四二千第十五四千第十六八千第十七一萬六千然第十七即色究竟天故身高一萬六千由旬也）自在天身量三萬二千由旬十地菩薩為大自在天王身量倍增故故云最高大也。

　　▲鈔謂一念相應慧者疏雲一念始覺至心源時契於本覺又無間道也鈔雲始本相應也言無明頓盡名一切種智者疏雲無明頓盡顯照諸法名一切種智又解脫道也根本無分別智也此釋上自報自利行滿真實成佛不言方所。

　　▲鈔自然而有下彼科雲利它德顯疏雲不待功用後得智利他即釋上它報。

　　▲鈔地論者十地論也現報利益者彼鈔雲於此身中二嚴自利功德圓成欲明因圓處即自利之報也此自報實身無有方所由義沉隱以因圓顯果滿也。

　　▲鈔後報利益者彼鈔雲依自利報起利它報故名後報謂依前因圓所顯自利之實報起利它後報故又窮未來際故名為後言摩醯首羅智處生故者清涼釋有二義一摩醯首羅智自在故（即就攝報之身智自在故賢首品雲摩醯首羅智自在大海龍王降雨時悉能分別數其滴於一念中悉辨了即其文也又百福莊嚴經雲如器界將成於第四禪降大雨經五中劫不斷水遍三千上至梵世如是雨滴大自在天王悉能得知則智彌廣矣然此天何以為智處耶以下天定少四空定多以四禪中定慧均等以是色界中極故為智自在天也）二攝報智滿成種智故（約未成佛但是十地攝報居彼天中智度已圓故云攝報智滿後於彼天上成大菩提具足種智故為智處然論成佛通說有三一寄化顯實在閻浮提即周法界二寄報顯實在色究竟成便遍法界三就實顯實妙出三世不可定其時處身相今就中義）。

　　鈔寄報十王顯別十地者仁王經說十信菩薩鐵輪王王一閻浮提十住銅輪王王二天下十行銀輪王王三天下十迴向金輪王王四天下初地閻浮王王百佛土二地忉利王王千佛土三地夜摩王王萬佛土四地兜率王王億佛土五地化樂王王百億佛土六地它化王王千億佛土七地初禪王王萬億佛土八地二禪王王百萬億佛土九地三禪王王千萬阿僧祇佛土十地菩薩四禪王王不可說不可說佛土如來法界王王無量佛土說一切法門彼經有十三法師兼信十四及佛十五今此唯明十地故言十王。

　　▲鈔當此天王者問作此天王但是菩薩云何受佛位耶答即轉彼菩薩身為佛身是第十重它報示成佛真佛成無方所今在彼天有所化故是知天王身有二種一已實成佛化作天王轉天王身而作第十種它受用佛身即是能化雲即於彼身示成菩提等（賢首約此義也）二者第十地菩薩未成佛攝報果作此天王即是所化故云第十地寄當此王不爾誰是所化（清涼約此義）今雲示成菩提即取初義也。

　　▲鈔天宮抄者寂照雲准慈恩傳洛州天宮寺應是此寺法師所撰鈔也未見其本不敢詳定四智圓滿者即前釋摩醯首羅智處第二義也然全現行抄補別說有五義一雲以二乘人報化身為真佛不信別有聖人然信第四禪是聖人生處欲令其知八相非真於彼示成也二雲由三災不及故三雲由欲界色界質粗是有無色界都無色質是無表離有無契中道故四雲以摩醯首羅面有三眼表證三德涅槃故五雲下界慧多定少上界定多慧少表定慧平等故。

　　鈔唯識即實報成佛者然一節鈔文諸釋不同或為天宮抄文補答前意便為會釋唯識今詳鈔大科雲一會起信唯識即是大科會釋之文也屬天宮鈔之餘文殊失鈔旨或以天宮抄亦是指辭曰余義（云云）今作二字即兩點點也即四智圓滿五字連下唯識是今抄辭亦非正義既無補義引之何為即下五字憑何而起無所系屬故今詳即下五字是天宮抄補第二答唯識已下即是疏主對賢首起信會釋唯識義也然有問雲唯識之中以為實報今釋起信何為它報耶故此會也三段如科言唯識即實報成者唯識第七雲謂諸異生求佛果者定色界後引生無漏彼必生在凈居天上大自在宮得菩提故彼疏雲頓悟異生至八地要生第四禪得勝身已方受變易身故大自在天宮者謂凈居天上有實凈土即自受用身於彼初起證等據此即實報身也。

　　▲鈔唯識為引下問彼既它報唯識諸師何為實報耶答以二乘人取菩提樹下三十四心斷結成佛者為實報今唯識為引攝二乘令知彼取非真故且權指此為實報也。

　　鈔今抄據二文之意者或起信地論為二或起信唯識為二有以賢首天宮為二者非也天宮但釋賢首之餘文同賢首為一文也言十地經通雲得一切世間最高大身故十地論科為菩薩盡即第十地疏雲色形中最大故云高大故今解但是十地攝報（十地？雲酬因名報因成納果故名為攝）示成菩提非實果佛現它報身以此經雲以攝報多作此天王亦不必作何定彼天成佛故云約攝報說又設居彼天智度已圓縱於彼天得成菩提具足種智亦是於十地攝報之身得也評曰上釋色究竟三師有異賢首是它報慈恩是實報清涼是十地攝報唯識三亦爾起信例應然。

　　鈔十事功德者涅槃二十四說一供養功德二轉法輪功德三受持功德四修行二利功德五成熟眾生功德六承事功德七凈土功德八不離功德九利益功德十成正覺功德准此則是第七功德也言悉皆平等者諸佛所變純無漏故皆稱性故言非但我今者即諸佛化身如眾燈光不相障礙隨諸眾生各見不同。

　　鈔鴦崛摩羅此雲指鬘經有四卷初卷中明舍衛城北有村名薩那有一貧窮婆羅門女名？陀羅女生一子名一切世間現少失其父厥年十二聰明慧辨復有異村名婆羅訶私有一舊住婆羅門師名摩尼？陀羅（下取意引）世間現從其受學師受王請留其守舍師婦年少染心逼之世間現不受其師婦自懸毀害師婦言世間現強逼師言汝已為惡當殺千人可滅汝罪即殺千人還歸見師師怪其存又令殺千人各取一指作鬘首冠唯欠一人母為送食便欲害母世尊現前舍母趣佛為佛所降廣顯深妙具如彼說言不言嚴凈華藏等者五段會教皆應說之。

　　鈔通梵網等者等取仁王經也仁王受持品云爾時月光心念口言見釋迦牟尼佛現無量神力亦見千華台上寶滿佛是一切佛化身主（此應是舍那以舊翻為凈寶滿即凈義也）復見千華葉世界上佛其中諸佛各各說般若波羅蜜（此與鈔引梵網偈同但所說法異也）言周匝千華上復現千釋迦者千葉中每一葉是一大千世界一尊千丈化身所王總有千尊千丈釋迦每一大千界有百億閻浮提每一閻浮有一釋迦是小化身則有千個百億釋迦也言本源盧舍那者以第二重它報是千個大化及一千個百億小化之源故言亦不言下約文總揀也此經述下舉況別揀也即十定品雲此菩薩摩訶薩有一蓮華其華廣大盡十方際以不可說葉莊嚴等此是等覺菩薩蓮華以位中普賢即等覺故言十地菩薩之華等者即十地品但語其量不言葉數經雲其最後三昧名受一切智職位此三昧現前有大蓮華忽然出生其華廣大量等百萬三千大千世界以眾妙寶間錯莊嚴乃至十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬爾時菩薩坐此華座身相大小正相稱可等言況如來耶者等覺十地之劣尚爾況如來之勝蓮華止千葉耶明知下定義也初定所為之機二地戒度圓故以初地下定能為之佛此以義說若經中不言初地百葉二地千葉等但云得百三昧得見百佛知百佛身能動百佛世界能過百佛世界能照百佛世界能教化百世界眾生能住壽百劫能知前後際各百劫事能入百法明門示現百身於一一身能示現百菩薩以為眷屬（初地既爾二地至十地但增倍數皆有上事也）今以諸事例知初地百葉華二地見千葉華等也然此所引鈔文有數字傳寫差誤如三地應雲百千葉（鈔雲萬葉）八地應雲百萬三千大千世界微塵數（鈔雲百千萬）九地應雲百萬阿僧祇（鈔雲百千萬億）言猶是略說者今以十地攝報果得不可說等葉望上所引受職中尚是略說爾明知梵網攝二地也。

　　鈔若直說下此中總有三例配釋初三大直配三身次依賢首體相二大為法身用大開報化然報唯它報三清涼相大亦是自報身用中二義初縱成它報後奪亦唯化大意如此對詳可了（初後清涼義中是賢首義）言隨勝業約自體大用等者謂報化二隨機緣勝業現粗細二用也隨地上機現細用即報身隨地前機現粗用即化身也有本雲隨染業幻者彼鈔雲隨所化眾生染緣起利它之業幻作六根境界等言體相二大俱名法身者以此宗如外無智不立自報唯一法身也然清涼約真報故相大為報身也。

　　鈔揀濫者為揀權外立實濫於會權立實也泛言三身隨根約教權也體即十身何定權耶泛言十身約教對它實也何礙三身豈定實耶或可約全揀故三身權也約全收故三身即實若一向揀權立實故失圓融宗也上皆隨義會之就佛自體孰可思議。

　　鈔一此三昧是法體等者十住鈔雲一是所證法體欲說此法要須心冥此體二揀異未證之人亦許比量心合法故則是生滅下即凈名經（彼疏雲實相幽玄妙絕常境非有心之所知非辯者之能言如何以生滅心行而欲說云乎）三絕思方說亦通未證明要亡心方能契上所證法體之義也言前約顯實此約遮過者二師異釋若寂照雲前即第一約直顯所證之德此二三兩義皆約遮過同有非字故若指玄則雲此唯揀別二及三也以同有非字似重繁無別之過故偏辨耳前第二表顯此三遮顯故不重也初義易知不須辨別無非字故後釋為正言然上三義下以絕思量故證證則契於法體故云後後釋於前前然上三義即十地論意也四觀根審法下十住鈔雲觀根則識病所宜審法則知葯功力不觀人根不應說法不審而說理事或乖應病與葯則得服行五散心不能堪任諸佛加故言因緣和合者是入定之因緣和合方能入定從定而起方可說故言六成軌儀者十住鈔雲菩薩常定但為物軌菩薩將說尚須入定況凡夫耶。

　　鈔今疏含具者上懸釋疏意此下方消疏文言含前四意（標也）靜者離思量（第三）鑒者證（能證也第二義）法體（第一也）靜鑒前理觀機審法也（第四也）上依指玄若寂照雲靜鑒前理一句唯含三意並前示軌後徒即第六意為含四意靜者離思量也（第三意）鑒者證法體也（第一義舉能證顯所證也）靜鑒前理觀機審法也前字兼機故（第四意）若但言前則觀根也以前字含二義故云兼根謂兩兼故即第四意其第二意自在下文二釋之中寂照為正鈔文隔斷甚分明故若指玄意分離鈔文似穿鑒也然指玄破雲寂照前四有第六者難用前字今以鈔文大段之前非六中之前也又破雲抄別牒靜鑒前理一句如何含得第六義耶以第六在於物軌句者今詳雖別牒一句而示軌一意在前已釋故兼前段為四意也智者詳之。

　　▲鈔言佛加可知者即第五意易故不釋。

　　▲鈔非證不說者寂照即第二意指玄反結第二意不是正配第二今詳前二正文是非證不說今鈔亦云非證不說何有反結義耶若以抄有亦字為非正配者非是前文已配今又配之為亦以對下進顯一義之亦故云亦也以兩句疏文含二義故抄作兩釋故云亦也指玄又以申二解故非正配者前靜鑒二字兩用何亦正配思之。

　　鈔第一會下具雲入一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧言普賢入者以說普法故顯佛普德唯普賢故心冥於境故稱為入毗盧遮那者此雲廣大生息慈悲無邊故廣智慧無上故大生相已盡故云生息涅槃雲離有常住故名如來萬德含攝是謂藏身即出纏之法身也三昧此雲等持遠離沉掉平等持心趣一境故又雲正受不受諸受名為正受又雲正思瑜伽雲謂於所緣審正觀察心一境性故則無正不正亡思之思但為引於邪念又不同於虛空無思強號為正思故若以光明遍照解者毗盧遮那即能觀大智如來藏身即所觀深理凡雖理有佛智方照又毗盧遮那亦通本有真實識知遍照法界義故斯即本覺迷而不知不得其用唯佛覺此能無不為故云一切諸佛揀非凡及因也顯於依正離如來藏無別自體故入此也（第一會說所信依正故也）。

　　▲鈔第三會下法慧入者是眾首故顯十住法慧能說故慧住深理寄圓說十心詣於法雲入揀異果定故云菩薩任性能知觀解善巧故名方便十住各攝多門善巧故云無量心。

　　▲鈔第四會下表說十行眾德建立故揀因異果故曰菩薩（下二准思）巧順理事揀擇無礙無心成事名善思惟。

　　▲鈔五金剛幢下表歸向高出等故智即是體謂根本智光有三義一智光前相如明得定等此約寄位在賢終故二光即根本智用對治無明故三光即後得智了所緣故二智無礙朗照法界故此約金剛幢自體釋之。

　　▲鈔六金剛藏下表地智善根堅實能壞一切難壞煩惱有堅利義如金剛故含攝眾德出生因果名藏智慧是體光明就用照二無我證如名慧照事名智此二無礙見道能破見惑乃至十地斷無明故名曰光明大有二義一揀異凡小地前菩薩故名為大二能斷大惑證大理成大果故名為大（前對它名大此當相名大）智與理冥雲入有本鈔略無大字。

　　▲鈔七如來自住下此會等覺上同佛位與妙覺同會故佛自入住即入義經雲入剎那際諸佛三昧故即窮真源謂時之極促曰剎那窮彼剎那時相都寂無際之際名剎那際此就能入佛釋所以此中特名剎那際者為顯將說等覺位故菩薩地盡唯有果累變易生死生相未寂猶名識藏尚有剎那若以無間智覺心初起心無初相遠離微細念故即無剎那名剎那際此是等覺言諸佛者若入此際即見心性常住名究竟覺故云諸佛三昧此會亦說妙覺故。

　　▲鈔八普賢入者是會主故說普行故佛華嚴者萬行披敷嚴法身故即以法界行門心海為體三昧者理智無二交徹鎔融彼此俱亡能所斯絕故經說二千行具因果故。

　　▲鈔九如來下表證法界唯佛窮故以定業用從喻為名展舒四體通暢之狀即用之體寂而造極則差別萬殊無非法界即體之用不為而普周故小大相參緣起而無盡故曰頓申自在之義（前已具引）鈔未入位下以十信位性不定故猶如輕毛於資糧等五位之中未入正信故言說世間法者有二師義助正約余教說人天因果尚須入定況此經十信耶寂照則約此經然有二義一約行布三賢有漏比觀是外凡名世間故夜摩偈贊鈔雲地前名世間登地為出世故以況圓融十信為出世信該果海故下鈔雲約相名世間約性為出世故二雲初會世界成就等說眾生業力所感世界及華藏中雜染眾生所居末剎有漏世間尚須入定況十信中得灌頂而升位等甚深法門耶三釋隨取但顯文缺漏耳。

　　疏有不入者至文當辨者名號品疏問云云何不入定答以未入位性未定故若爾後十定等豈散善耶然說法之儀通有四句一定後說如諸會二說後定如說無量義經已入無量義處三昧三定中說如第九會無出言故表唯證智能說一得永常不礙起用故四不入說如此信中及第七會諸文非一第七為表常在定故又入為受加彼不須加故說後入者說在行故將起行故是故動寂唯物聖無常規（鈔指向說唯向十信不入義也）。

　　鈔故下經雲者即光明覺品如真應無礙中已釋但此要無相不礙相義與前不同以經含多義故。

　　▲鈔十地經雲下下疏雲證窮性相初半偈證體無相次半偈起用相也合上二無相不礙相次半偈用不離體相即無相後半偈體用泯絕以無相之義亦不當情若見無相可得亦是有相以不能亡情境牽心故豈是真無相耶真實無相寧容情擬哉。

　　鈔如說法華等者彼經雲入於無量義處三昧身心不動是時天雨曼陀羅華而散佛上（即雨華也）普佛世界六種震動（即動地也）爾時佛放眉間白毫相光照東方萬八千佛土等（即放光也）。

　　▲鈔將說涅槃下即聲與光遍告也經雲臨涅槃時出大音聲其聲遍滿乃至有頂普告眾生如來今日將欲涅槃一切眾生若有疑者今悉可問為最後問又於口放眾光遍照三千大千世界遇者滅垢啼集雙樹彼疏雲面門放光多為授記下說眾生皆有佛性悉當作佛即普授記。

　　▲鈔如說般若下經雲出廣長舌放無量雜色光一一光中現寶蓮華千葉金色嚴麗鮮馨華台各有化佛說般若遍十方十殑伽沙世界等。

　　▲鈔六種震動者謂動遍動普遍動起踴震吼擊各如上三相疏雲搖颺不安曰動自下漸高曰起忽然騰舉為踴隱隱出音為震雄聲郁遏曰吼砰磕發響曰擊唯一方動直爾名動四方動名遍動八方動名普遍動起等准知六中前三是形後三是聲各舉初一故云震動勝天王梵天經說所為有七一令諸魔怖故二為說法時大眾心散亂故三令放逸者生覺知故四令眾知法相故五令眾生觀說法處故六令成熟者得解脫故七令隨順聞正法義故若約心地聖賢地法性地亦有震動等義可以虛求。

　　▲鈔華雲香雲等下疏云然諸供養具皆稱雲者乃有多義謂色相顯然智攬無性從法性空無生法起能現所現迥無所依應用而來來無所從用謝而去去無所至而能含慈潤霔法雨益萬物重重無礙有雲像焉。

　　鈔現相品五相者一面門光相召十方眾二眉間光相示說法主三振動剎網以警群機四佛前現華表說依報五白毫出眾表教從佛流。

　　▲鈔加於妙德者即如來性起妙德菩薩也下疏雲所以加此菩薩者如名所顯故性有二義一種性義因所起故二法性義若真若應皆此生故亦有釋雲此雲妙德即是文殊說此法門加性起稱此釋無違大理以文殊大智為能顯普賢法界為所顯共成遮那之出現故亦是解行滿故佛出現行也。

　　▲鈔白毫光明者白為眾色之本毫即毛也依觀佛三昧經太子初生時舒長五尺樹下之時舒長一丈四尺五寸成佛已後長一丈五尺色如珂雪皎潔分明故。

　　▲鈔初面門等者疏雲面門即口言眾齒故表教道遐舒即教智光故言從佛口生者法華雲從佛口生從法化生得佛法分故（上表教遍此表根勝）言總處者口為說法處一切法門總從此演故又表下約齒義明（上約口故）等者等取齒有四十問故。

　　▲鈔通表一乘下（以初會是總明九會皆然雲通）於體不計有無二邊於義不著常無常等諸法相邊於行不習苦樂二邊（斷見計樂行常見計苦行）於道不住邪正二邊正因邪說無邪正不立故於人不執因果交徹故於教不說世出世二邊相待立故於諦不見真俗二邊二諦非一非異故於化不定權實二邊權實相即故故佛於眉間放光也。

　　▲鈔為行本者智論雲身得住者皆由於足言信該果海下輪者圓無缺故。

　　▲鈔足指安住者足指拒地得住有力成位不退而行有恆。

　　▲鈔依行故者足上謂趺背行必動故背依輪指得有用故錶行信解而成用故。

　　▲鈔膝輪等者位漸高故又表回因向果等有屈伸進退之相故又悲智相導屈伸無住故大智照極令稱法界故伸雖廣化眾生而自智居懷故屈雖智居懷而令悲無緣故伸雖悲用外施而令智不沉寂故屈又悲智相導故或屈或伸皆不離身並向實際故無住。

　　▲鈔出現下表證道離有無二邊無住道離真應二邊白毫表所出現性無垢故能詮出現諸教本故入如來性起妙德菩薩頂中令請法故。

　　▲鈔又口放光下表教道傳通故入普賢口中教以傳故如佛說故。

　　▲鈔第八會下由二千行依前六會修因契果之法生智解之光方成行故不須放光或經文缺略故無也。

　　▲鈔表證等者令尋智光為能證故表即法界中道無漏正智方能證故言廣如下疏者即今所引者也。

　　鈔揀同異者若約起後是同以為教緣若約慶前是異不為教緣今取其同不取其異言說此等者疏雲如來現相顯說無功用行無動之動難思議故特此現通今義兼起九地法門故為緣也。

　　鈔然法有四種下且就一相說教理無廢興行果有廢興理實四皆約法無廢興就人有廢興何者由人弘故教法流行由人修行理法彰顯行果亦許性具故前疏雲因果眾生性有又起信說法性本無慳貪等為六行故又以三大三身是本有果故。

　　▲鈔今取傳化者心鏡鈔（遠公涅槃疏上鈔也）雲由比丘不知密藏懈怠懶墮不能讀誦亦不為它宣揚分別是如來法將滅盡相（用涅槃經意也）。

　　鈔即第十六下須彌偈贊品文也本疏雲闇中寶者正因佛性也圓明可貴所以稱寶居於無明五蔭室內如在闇中燈喻緣了之因下半法合無人說者闕於緣因雖慧莫了義含二意一本有慧即正因合上寶也闕於善友緣因故不能了二佛法即寶以闕善友緣因雖有修生微劣慧眼不成了因不見真性（此則喻中缺眼）。

　　疏今此能說通三世間者問前說主融三世間與此說人何別答前則佛為教主無法非佛雖舉佛身全收一切仍是教主為門今約能說乃通一切不必為教主與前體雖是同而義各異問正覺與眾生可名說人而器界等何名說人答菩提樹乃至四大微塵恆演法門如正覺及眾生故得名人也。

　　鈔為三乘者然據前後所辨智正覺或局佛以普賢等望主佛亦眾生世間攝故或普賢等亦智正覺攝以望眾生說故今通三乘聖人皆正智覺者以佛菩薩聲聞各證自菩提故凡夫未證故唯眾生攝也然又大乘分二謂因與果緣覺攝在聲聞之中亦三乘故。

　　華嚴懸談會玄記卷第十四

　　音釋

　　蟾蜍

　　（下音余）。

　　挺

　　（遠？？切拔也）。

　　揩

　　（可皆切）。

　　華嚴懸談會玄記

　　華嚴懸談會玄記卷第十五

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　疏普賢行品雲等者下疏雲一頌知四種說法而剎說等者略有三義一約通力二約融通一說一切說故三約顯理是說菩薩觸境皆了知故則觸類成教如香飯等鈔中雲即三世間及時為四若時分三世則成六種若於三世各三世間則有九種總一切說即是十義。

　　鈔有情者下佛名有情雖無情愛等而有情愛識純無漏故。

　　▲鈔上之七下問下明三世佛說等者則但是上之七種何有十耶若於七外唯取三世並上七種開十之義則成為復三世說義云何答若不言三世但為上七一時之間可有說義今盡於三世中取上七種皆恆說故則別為七總為三時中取法於義異故。

　　鈔三俱融者疏雲人法同一緣起隨義相分融攝無二四俱泯者謂平等果海離於言數緣起性相俱不可得若爾何有說義答令當根解俱泯之義已名為說五無障礙者謂合前四句於彼人法一異無障存亡無礙自在圓融故。

　　▲鈔初門十等者一事法界謂十重居宅等二理法界者謂一味湛然等三境法界所知分齊等四行法界悲智深廣等五體法界謂寂滅無生等六用法界謂勝通自在等七順法界謂六度正行等八逆法界謂五熱無厭等九教法界謂所聞言說等十義法界謂所詮旨趣等此十法門同一緣起無礙鎔融一具一切。

　　▲鈔人法界等者疏雲此十並緣起相分參而不雜善財見已便入法界故名人法界。

　　▲鈔外道者即遍行外道也余皆可知。

　　▲鈔百一十城者即善財所經之處問今此說友何舉城耶答下疏雲有二義一者友必依城則一城一友二者於一城值於多友或求一友歷於多城而要一百一十以順表法故（表法如前）然此一百一十善友諸說不同一雲理應具有但文脫漏二賢首前後諸友總五十四分出德生有德為二則五十五人各有自分勝進故有一百一十刊定破雲經言一百一十已方至彌勒彌勒等三非一百一十之數明矣三刊定解雲成數十耳實唯一百八人謂此前除遍友但五十一人各有主伴成百二人遍友指示眾藝雖非主友而是伴友為一百三更加無厭足王處空天瞿波處無憂德神摩耶處蓮華法德身眾神及妙光明神守護法堂善眼羅剎合前總有一百八以空天等相問答故得在友數非前主友稱名指示故非主友但名伴友清涼破雲若爾違下余城之言下自釋雲前至童子童女已經一百一十今更後文殊所故云余也謂若此為百八加慈氏尚始百九並後文殊方至百十何有餘耶（上皆敘昔）四清涼會釋雲若會通者三釋皆得一種取更加不動優婆夷處覺悟菩薩如來使天足成一百一十則余亦成以彼二聖亦教善財故得為伴友。

　　▲鈔三千知識者再見文殊已後即見三千大千世界微塵數善知識皆親近受法修習成熟斷障證真等。

　　疏聲聞說者即舍利弗為六千比丘廣嘆文殊十德等。

　　鈔經雲等者妙嚴品文也疏雲以如如力則智演法音音還如性故無盡極廣多故無盡豎長故無極無間故稱恆。

　　▲鈔師子座說下亦妙嚴品文也疏雲人中師子處之又說無畏之法得法空者何所畏哉說即教從法空所流問此等無情而得說者貞元疏雲略有四意一業用佛菩薩力故二德相法爾能如是故三顯法則常是說四性融以性力故一無不具是故一說即一切說以性從相有說不說會相歸性都無所說以性融相一說一切說無說無不說若約觀心但隨自心有說不說。

　　▲鈔善慧地雲下以居大法師位故能演法自在。

　　疏略有十類者妙嚴品疏一影響眾諸佛菩薩為主伴如影之隨形響之應聲二常隨眾如普賢等作輔翼三守護眾如執金剛神等諸佛住處常勤護故四嚴會眾如道場神等常為嚴凈佛宮殿故五供養眾如偈贊法供華幢財供等六發起眾如解脫月等諸請難者七當根眾且言即時在會者若准根感通現未來根八表法眾十首表信十林錶行等及座出菩薩等顯容持故亦通表萬行俱成佛故九證法眾證法佛菩薩等證說不虛故十顯法眾如聲聞顯法不共除當機是因中機感以親能起教故為因餘九非正是所化疏能起教名為緣。

　　鈔列子云等者操（七到切）勘彼文有少加減此雲必得之彼雲必善得其意又游泰之陰者彼雲過於泰山之陰音曲每奏彼雲曲每奏貴令易解耳夫志想像猶吾心也者彼注云言心闇合與己無異。

　　▲鈔文選等者即司馬遷報任少卿書具雲蓋鍾子期死伯牙終身不復鼓琴何則士為知己者用女為悅己者容若仆大質之虧缺矣雖才懷隨和行若由夷終不可以為榮適足以見笑而自點耳。

　　疏然唯約說者下唯約能說所有智慧等則前依說人是總體此依德本是別法問何不依教主之德答教主之德是果德故當行人所求是經所詮故屬說因也問說者前人此法而俱是緣教主是人宿因行願是別法何故人屬說緣法屬說因答以宿因故令佛出世宿因勝故屬因令說者別法乃是助佛說教疏故為緣也。

　　疏智慧最為首者為人說法若非智慧明了何以說耶故為最勝問智既最勝何不別開三昧亦是說人別法何以別開答智由三昧深照所緣親冥法性外感諸佛三業加被有此勝能故別開明從定起已對根說法智慧最勝並余行願並為德本余行願者此一餘言而有二意一前智慧之餘以非最勝故二化主行願之餘以非根本有力故。

　　疏若感者善根下揀疑濫也前疏雲所修諸善根力恐濫相感中善根相感中善根望所說教有力親故為因此德本中善根非正有力起教疏故為緣又前疏雲汝修一切諸行願力恐濫化主行願故此揀也智慧無濫故不揀之問顯果德中正果彰地位中果位與緣中依主及加者何別而分因緣不同耶答果德乃當根所求此是別義地位則行人所歷是其總義總別既異所以分之此所詮義望能詮教親故為因依主但遮那一佛故別望根心上起教但增上緣故加者通十方佛故總是以分之加者與說人之力展轉更疏故並為緣。

　　鈔五性通焉者論語疏引白虎通雲五性者何謂仁義禮智信也仁者好生愛人義者宜也斷決得中禮者履也履道成文智者知也於事見微知著信者誠也專一不移也紫玉精歌者不知所出今引意者有雲稱其風雲水山四德凄凄者風之德溶溶者雲之德潺潺者水之德蒼蒼者山之德今詳四德皆顯玉之德釋疏中山有玉而滋潤之義以況說者內有德本方能說故。

　　疏現相品當辨者疏鈔雲請有二種一言請二念請答亦二種一言答二示現答交絡相望應有九句一言請言答即第一會中三昧品內以言重請下之三品亦以言答及第八會（普慧二百問普賢二千答）二言請示相答三言請言及示相答四念請言答五念請示相答即第九會顯以心傳心唯證相應離言說故又令目擊而自證故（海會念請如來入定示相答也）六念請言及示相答如第二會海會念請佛示相答菩薩言答佛心自在不待興言佛力殊勝現相能答七言念請言答八言念請示相答九言念請言及示相答如第一會現相品長行念請共聲言請初光示法主現華表義現眾表教即示相答在文唯四約義有九故云諸會有無然其有無所以者初二後二有問中間五會無問下疏雲初會標果起因故問第二尋因至果故問但因有差別寄六會以答之果無差別第七當會答也然諸會更有問者併當會別義以總收之或重明於前非大位問第八會因果純熟故須有問謂修行無礙六位頓成故當會答第九會明稱性因果故別有問謂俱入法界無差別故亦當會答四處都有三百一十句問為初及第二各四十問第八二百第九三十中本廣本問則難思問大眾同請豈無當根又如來請為此攝否答當根善根即是因收以內有根外陳言請義相稍疏故在緣收如來請者疏雲不以常口求請而以雲台發言不以常身展敬而以光業代者為不輕尊位故要復請者為重法故光台說偈請名為加請復是教主上別義故請人中攝約與說者之力即是加者十地疏說前加分中遮那但意加今具身口故復重加或以加從請但請者中攝故彼疏雲因加勸說目之為請加即是請故云加請。

　　鈔民罔常懷等者彼注云民所歸無常以仁政為常鬼神不保一人能誠信者則享其祀故以下文中下即十住品疏雲謂無作三昧顯自覺智寂不失照同契佛心故現三業加也。

　　疏然佛若等者僧祇隨好皆佛自說不待加故如第七會其中除上二品余品普賢等說要假佛加仍是冥加無顯加（有本雲第九會者誤書也）言第八會下說所成行依前六會之法而修前六既已有加此不異前故略無加或可略故無加別為一義經文缺略也言二七等者第二會不入定無有加言七字亦誤書應是九字下疏雲普光法界無顯有冥故以第九會佛雖入定菩薩不入而普賢文殊二聖開發皆雲承佛神力故有冥加而無顯加已上二七八九之四會約無顯加故云無加也。

　　鈔皆與智勸說者與智故意同勸說故說同也。

　　▲鈔上顯通方下既此方說與十方佛同說故知是通方之法此一人說即是一切佛說顯圓融無礙之教也。

　　▲鈔故十地經雲下上二句雲一切佛神力咸來入我身論釋雲下全是論文下疏雲若直望論意即指義大為果分故不可說說大為因分是則可說更以義取略有二種一唯就十地以明以證智為果分方便寄法等為因分此復二義一以修證相對則方便造修為因分息修契實為果分二以詮表相對則以守法顯地差別為因分真實證智為果分二約究竟佛果對普賢因說義通一部謂即此證智冥同究竟果海為果分如跡處之空不異太虛地相之因同普賢因以廣說則有無量差別事以勝願力復過於此故是則跡處之空隨於空處之跡亦有說地智亦可寄言標舉故。

　　疏若爾僧祇等者若諸佛同加即同說及一說一切說佛不說顯果海無言加菩薩說表因相可說爾僧祇隨好二品皆佛自說應非一切佛通方之法亦非一說即一切說亦應表果海可說因相不可說此上躡跡相翻例難也。

　　鈔對前同說等者以初意答前二難僧祇微細隨好難知故佛自說或可僧祇難知下位難知故隨好微細法深益勝故或可雙通二品鈔各舉一隅耳言僧祇數量重重者疏雲是圓教所明深廣無涯唯佛方測不同凡小所知如黃帝演算法但有二十三數始從一二終至正載（謂一至十為十次有十三數謂十十為百十百為千十千為萬次億兆京秭垓壤澗正載是也）已說天地不容小乘六十已至無數此有百二十四倍倍變之故非余測故數終寄不可說況復偈初更積不可說歷諸塵剎以顯無盡所以佛自答者正表難思故（此與今初意同）又明此品統語因位終德故佛說之（此等覺位故云終德別是一表也）隨好光明者下疏雲佛自說者有二意故一僧祇因終此品果終（二品說果隨好最後）故二皆佛說二好用劣相（足下一光）而用難思（三重頓圓）恐物不信故佛自說（初意別是一表後意即今初意）。

　　▲鈔超出因果下後意答後一難若一向加菩薩說則說與不說二相定然今以相待意答。

　　▲鈔如鳥跡同者地經雲如空中鳥跡難說難可示。

　　鈔約表小異者由法理微隱故託事以表彰應知大意必均何得觸途生滯。

　　疏加有二種者下疏問雲加之與定何先何後若先定後加則不應言汝能入是三昧此是諸佛共加於汝若先加後定則不應在三昧分後又散心不能受加古人通雲加定一時難云為因不成不同俱有因義加定可分故示正義雲加有二種謂冥與顯冥加在定前加令得定顯加在定後要得定方堪受加故。

　　鈔然意與智等者廣鈔第一雲由身語表意意亦成顯加也冥唯與智者意加為冥無身語顯時與顯具三業不同。

　　鈔二七兩會等者二會如前第七會佛入定普賢等說主不入定說十定品等皆承佛威力故唯冥加。

　　▲鈔第八會下問前釋入定為受佛加今第八會普賢既入定何無佛加故此縱答也以缺佛加一分經文故但有下唯有一分發起作用經文經雲入此三昧時十方一切世界六種十八相動出大音聲靡不皆聞疏雲動地警群根故出聲令聞法故前諸會表解可從它得故有它加此錶行由己立故自力發起又錶行依解起無別法故無顯加問既無加何須入定答攝解成行亦須入定是故聖旨多端不可一準。

　　▲鈔法界品下釋法界品無顯有冥然有二義初顯無以是如來自說非唯無顯亦無冥加故二普賢文殊下顯有冥加即如來入師子頻呻三昧已次下普賢開發文殊述德是也有本雲第七普賢第二文殊者誤也此由後人不曉鈔意誤有改作次前已說（由二七不入定等是也）今何復雲又此釋法界無顯有冥既如來自入三昧不可有冥加豈成釋疏耶故知此示下開發述德經中皆言承力故是法界品中無顯有冥義也。

　　▲鈔以如來下佛有力能與有慈能普常有冥加即是通義申未入定緣缺無顯加即是別義上釋前冥即未必有顯。

　　▲鈔顯加之時下釋上顯必有於冥也顯加之時是別義冥常不舍即是通義此恆加也。

　　▲鈔有多義門下如隨經疏會說之故云隨文具顯也。

　　鈔各以異名揀之者謂世親攝論無性攝論梁攝論。

　　▲鈔即十勝相者謂應知依止勝相（體即阿賴耶識相也）二應知相勝相（體即依圓計三自性）三應知入勝相（體即唯識性也）四應知彼入因果勝相（體即六波羅蜜）五應知彼修差別勝相（體即十地）六應知修差別中增上戒勝相（體即菩薩禁戒）七應知增上心勝相（體即三摩地）八應知增上慧勝相（體即無分別智）九應知果斷勝相（體即無住涅槃）十應知果智勝相（體即諸佛三身）故鈔雲等十相皆言應知者即理事等法皆應知也皆言勝相者以能說主所說法皆殊勝故或能所詮皆勝故然此十勝相即正標論中所攝義也非該二三藏義。

　　▲鈔疏家轉將者攝論及莊嚴論釋藏者攝義疏轉釋雲攝者包含義故標雲藏者以含攝故。

　　疏正翻為線等者探玄記第一雲正翻名線何故稱經謂線能貫華經能持緯義用相似但以此方重於經名不貴線稱是故翻譯逐其所重廢線存經唯識疏亦云線華奧旨等則知先古諸德多同此譯故次鈔雲此中總舉先古諸德不唯賢首一師。

　　疏五印度者梵語也一切經音義雲天竺者相承音竺准梵聲合雲篤也古雲身篤或雲賢豆新雲印度皆訛傳也正雲印特迦羅此翻雲月也彼方月有千名斯乃一稱如此土蟾蜍桂影等也西域記雲良以彼土佛日既隱賢聖挺生相續開導如月照臨故以彼國而得此名。

　　鈔有三失下一經是敵對言非敵對故失二契字是義不是名而以為名故失三三藏十二分各有兩重總別但分一重故以修多羅為別名非總名故失。

　　▲鈔既無欲底下結難也既梵語中無欲底二字但云修多羅明知名中本無契字。

　　▲鈔集起下即第八識集諸種子起現行故詎者何也。

　　▲鈔刊定記文猶似難見者以彼將藏與部合說似覺文難故清涼為釋分藏部別各分兩重義即易見。

　　▲鈔雖標總稱即受別名者如雲第一契經藏對三藏言但是一藏故別對餘二藏亦有貫穿所應說義攝持所化生故即修多羅卻得總名以用貫攝二字釋修多羅名故十二部中修多羅總別准知。

　　▲鈔若不通者結難也言契理合機者以契理釋前貫字合機釋前攝字非以契字為修多羅名也。

　　鈔今謂下清涼自釋也亦是破刊定之義然三藏中但有一重總別十二分中卻有二重總別皆破刊定各於後重總別中各有一失初約十二部中後重以通為局失謂十二部中修多羅本通自餘十一部及於三藏故涅槃雲佛說十二部經出修多羅等故知十二部中修多羅為本而彼局唯通自十一部不通三藏故有此失其刊定所立總別亦不得成何者總則不該三藏總不成也別則本通餘三藏對彼名別而汝不通別不成也後約三藏中後重以局為通失以三藏中修多羅唯通當藏十二部不通餘二藏故局而刊定卻通餘二藏故有此失其總別亦不成也以依十二部中部帙分成三藏故三藏中各有十二分一代時教總分為十二分如十二味香分為三藏如香分為三丸三藏中各有十二分如三丸中各有十二味今修多羅藏唯通當藏中十二分如第一丸自通當丸中十二味由部帙各別故不通餘二藏如第一丸不通餘二丸故三藏中無第二重總別問餘二藏中有契合義否答雖有屬總十二分中修多羅分通之問修多羅藏從總十二分中分之通當藏中十二分餘二藏亦從總十二分中分之何不亦通當藏中十二分答以名中雲修多羅藏故餘二藏不例問修多羅皆通當藏中十二分應復是一重總別答若欲作十二分中總別今以修多羅藏通之故義不成欲作三藏中總別又不通餘二藏故不更為一重總別問三藏中各以修多羅分通各自當藏中餘十一分更作一重總別復有何妨答前以總十二分中修多羅一分通總十二分中餘十一分竟義已通盡何須更說問三藏不出總十二分既前已通十一分何要更通三藏答一代時教大分為二一十二分者義類別故二三藏者部帙異故故皆通之。

　　▲鈔破於遠公三修多羅者次下引當。

　　▲鈔初全縱者約名敵翻則四句皆敵而古德以言線為敵言經非敵則古德之義如其所破。

　　鈔二半奪也者若約義翻一敵三非而刊定但言經線皆敵不言敵是聖教故半奪也。

　　▲鈔今引意者下即本論假修多羅名欲揀盡濫釋論雲聖教明知是翻譯修多羅為聖教也。

　　鈔儒即儒教等者莊子疏雲昔有鄭人名綏學於求氏之地三年藝成而化為儒儒者祖述堯舜憲章文武行仁義之道辨尊卑之位故謂之儒也而綏弟名翟綏化其弟遂成其墨墨者禹道也尚賢崇禮儉以兼愛摩頂至踵以救蒼生此謂之墨也言九經五經者一周易二尚書三毛詩四禮記五春秋（五經）加周禮（六經）又加論語孟子孝經為九經也。

　　▲鈔雙含二義者一此方既以聖人言教方得稱經今譯佛教經各不失聖教之義二四實中經能持緯今經亦能持法持根故但言經雙含此二義也言俱順兩方者順北方名順西方義故或可順此方常也典也之二義亦順西方席經聖教之二實也。

　　▲鈔古人既以等者躡上所說通前以義為名失也古人既以敵對單立線名無有契字明知古人經上加於契字是半從義耳問准前所釋若直譯為聖教諸過皆離何須委曲作此解耶似涉穿鑿答故妙嚴鈔說苟文小左右貴為旨不乖中有理可通則為出意釋之使夫後人不輕聖教若理不可通則正之以梵本須為辨明令邪正區分今既有理可通故出意釋之。

　　疏意義相似者泛言皆有貫攝之義今以聖教上貫攝義取之含具上三實之義也。

　　疏義同井索等者經中義味無竭展轉無窮本為汲引有情令通達法性故揩定邪正者若不依聖言取決邪正何由定耶言能持於緯者即攝持義理及攝持根心故言線能貫華者即貫穿法相及貫穿根行故並前無竭滋多汲引有情皆是聖教貫攝顯理度生之意故上雲義意相似聖教一名義多含也。

　　鈔依古疏等者即探玄記也言取義便者先涌而後出也然是古人依附論文助意以義為次欲令易解非是後人理長於論主也。

　　▲鈔一通二局者由論雲能貫能攝（上通舉能貫攝）所應說義所化生故（此並舉所貫攝）既能所並舉故初約通釋然諸家疏鈔多唯約局說則分貫穿對所應說義攝持對所化生也故探玄唯雲貫穿法相攝持所化圓覺疏鈔亦唯局義故下引論釋貫穿唯約貫穿法相爾。

　　▲鈔說經因緣者所被機是因十方佛是加者解脫月是請者此二為緣此唯約人中說因緣也故此引梁攝論雲是人又笈多所譯攝論雲依處依人依所為故。

　　▲鈔即說經意者問發心品文准前第二鈔釋俱是因緣中收何以此文不名因緣而名說意耶答總說因緣此之三義不出因緣今又立一說經處二根為因加之與請為緣三以所說法為欲利益無盡智照諸法令行妙行故開本新佛性令至佛果為實義故等俱為經家所貫穿之法故異於前然前十句中佛神力故世尊本願力故二句屬前佛加故今唯引為欲下諸句也等字等餘五句言是用者利生行行開顯佛性是經勝用故。

　　▲鈔言相者乃至更無餘相者問經說三諦等義云何更無餘相答中道諦亦依二諦但義別故亦不離三諦又第一義諦依真開之或二諦通所依體體不離義故。

　　鈔一一皆通二諦者約八諦四重前後相望故一切諸法皆通二諦也言蘊即五蘊者光明覺鈔雲色受想行識五名蘊者積聚義也若過去若未來若現在若內若外若粗若細若劣若勝若近若遠如是一切略為一聚名蘊一色蘊中可見有對色為粗不可見無對為細又不可見有對望上為細望不可見無對為粗不可見無對色唯是細染污名劣不染污名勝現在名近過未名遠余蘊例然但粗細一門有異謂意相應四蘊為細五識相應四蘊為粗依五根故或約九地下地為粗上地為細廣說八蘊謂色四地水火風心四受想行識中說記蘊略說二蘊所謂色心言十八界者謂六根六境六識也界者一種族也是生本義二族類義種類自性各不同故十二處者謂六根六境也處者生門義謂六根六境是心所長處亦名十二入瓔珞經雲六根六境為識所入處故然上三科愚心所為我故說蘊愚色說處愚心色說界又上根聞略得悟說蘊中根聞中得悟說處下根聞廣方了故說十八界又樂略樂中樂廣故說三不同言十二因緣者謂一無明即根本煩惱內痴一法為體二行者造作為義以身語意三業思為體三識者了別義然唯種子約當生現行位言有了別次下四支義准於此即取第八識親因緣種子為體四名色者四蘊心心所種子為名色蘊種子為色五六處者即內六根是六識生滅之處故六觸者以能觸對前境故取第八識相應觸及前六識一分異熟無言說觸種子為體七受者謂緣境時有領納義亦取第八相應受前六一分異熟無記受種子為體八愛者耽染於境名之為愛唯取貪一法為體此通取現行能所生種子也九取者執著追欲義也即全界煩惱為體十有者即識等五現行果法事是三界所有名有十一生者起義即有支種子生起現行故十二老死者壞滅義將死正死故名老死言四諦者苦以逼迫為義集以增長生死為事道以除患為功滅以累盡為名四皆真實故名諦也言食即四食如世親論第十初說者論雲四種食者一不清凈依止住食謂段等四食（等於觸思識之三食即通說之四食也）令欲纏有情不凈依止而得住故二凈不凈依止住食謂觸等三食（等思識也）令色無色纏有情凈不凈依止而得住故由此依止已離下地諸煩惱故說名凈未離上地諸煩惱故說名不凈是故名凈不凈依止如是依止由觸意思食而住三一向凈依止住食謂段等四食令聲聞等清凈依而得住故四唯示現依止住食謂即四食諸佛示現受之得住是故諸佛食此第四示現住食者為令能施諸有情類凈行為因福德增長雖現受食不作食事如來食時諸天受取施佛意許諸餘有情由此因故彼諸有情速證菩提（上皆論文）若起世經云何等眾生段食如閻浮提人豆麨等餘三天下食細段食六欲天亦然色界以禪悅為食也二觸食即一切卵生得身者也三思食如魚蛇等以意思而潤身也四識食即地獄及識處天也評曰前攝論段等四食義通凡聖唯色無色界無段食起世經約別義各說乃增勝義邊非不通凡聖也言四靜慮者一有尋有伺靜慮二無尋無伺靜慮三離喜靜慮四離樂靜慮俱舍頌雲初尋伺喜樂後漸離前支是也言四無量者即慈悲喜舍緣無量有情起無量行解感無量果故名無量言四無色者即四空處一空無邊處二識無邊處三無所有處四非想非非想處言八解脫者一內有色想外觀色解脫（謂於內有色想貪為除此貪觀外不凈青淤等色令貪不起故名解脫）二內無色想外觀色解脫（謂於內身無色想貪離已除貪為堅固故觀外不凈青淤等色令貪不起名為解脫）第三凈解脫身作證具足住（謂觀凈色令貪不起名為解脫觀凈色者顯觀轉勝此凈解脫身中證得具足圓滿得住此定名具足住）四空無邊處解脫五識無邊處解脫六無所有處解脫七非想非非想處解脫（四無色定為此次四解脫各能棄背下地貪故名為解脫也）第八滅受想定解脫身作證具足住（棄背受想名為解脫）此八亦名八背舍謂未發真無漏慧斷三界諸業即名背舍斷已即名解脫言八勝處者華嚴孔目雲勝於境界勝於煩惱故名勝處智論雲譬如人乘馬能破前陣亦能自制其馬故名勝處亦名八除入（謂於前八背舍後次入是觀也）一內有色想外觀色少好色惡色（謂用前觀而不多觀者若緣多則長而不能轉變故不得隨心自在少則能觀不凈心得自在不起憎愛）二內有色想外觀色多好色惡色（心既調順則觀多無妨得自在通達不凈境故）三內無色想外觀色少好色惡色（義意如前）四內無色想外觀色多好色惡色五內無色想外觀青色青觀青光（觀青色轉變自在少能多多能少光色照耀勝於背舍所見青相亦不起法愛）六黃七赤八白准上言之（初二如初解脫次二如第二解脫後四如第三解脫謂初二解脫各分多少有四後四即青黃赤白伏心境勝前故）言十遍處者謂青黃赤白地水火風空識觀十方青等十法無二無量故名遍處言三十七品者即四念處四正勤四神足五根五力七覺支八聖道如前已明四無礙解者法義詞樂亦如前辨無諍三昧即空定也既迥絕諸相豈有諍耶。

　　鈔如說一切等者不顯了故名密所說三性等即顯了說言四意趣者普賢三昧鈔引攝論無著說一平等意趣謂如說我昔曾於彼時名毗婆屍（此雲勝觀）正覺等者無性釋雲謂一切佛由資根等互相似故說彼即我非昔毗婆屍即今釋迦楞伽中約四義釋一意等二語等三身等四法等雲真實故說即彼而實非彼二別時意趣謂如言若但誦多寶如來名者便於無上菩提已得決定又由唯發願便得往生極樂世界無性釋雲謂觀懈怠不能於法精勤學者故作是言此意長養先時善根如世間說但由一錢而得千錢解雲以後別時得彼千也以一錢為千錢因念佛為菩提因發願為安樂因三別義意趣謂如說言若己逢事爾所殑伽沙佛於大乘法方能解義無性釋雲意約證相大乘不約教相大乘故作是說四補特伽羅意樂意趣謂如如來先為一人讚歎布施後還毀者謂隨此人得成何心故若人於財物有慳吝心為除此心先為贊施若樂行施施是下善欲令渴仰余勝行故毀之不達者言互相違余行例然此等皆佛意趣耳言四隨者出於禪經問明疏雲一隨樂將護彼意稱樂其心故二隨宜附先世習令易受行習已成性故三隨治觀病輕重設葯多少故四隨義隨根熟時聞即悟故等字等取四悉檀智論第一雲有四悉檀（此雲義宗也）總攝一切十二部經八萬四千法藏皆悉是實無有相違一世界悉檀有法從因緣和合故有無別性人亦如是五眾和合故有無別人二各各為人悉檀觀人心行而為說法於一法中或聽或不聽如為斷見人說雜業故雜生等為常見說無人得觸得受等三對治悉檀對治則有實性則無如酸咸等於風病名葯余病非葯不凈等於貪等亦爾（治貪是葯治嗔非葯）四第一義悉檀一切法一切言論差別皆悉平等一味又廣鈔雲天台釋意分別令稱根適悅是世界令生善心是為人令惡除滅是對治令入聖道是第一義又雲雙說空有是世界單說有為人單說空是對治非空有是第一義義等無方也。

　　▲鈔所作事名義者既雲所作事故名義則顯非所詮名義也。

　　鈔謂佛世尊於彼方所者即前是處也為彼有情者即前由此也依彼所作諸行差別者即前為此也上三同攝論依故演說無量蘊相應語乃至廣說者即攝論相故法故也何者前雲蘊等諸法一一皆通二諦即是相故蘊等即法故（其表故在乃至）中或即次雲能引義利是前義故前義故是次義利故前義為正。

　　鈔名為法本者經雲法輪者法本如重頌如受記如不誦偈如無問自說如乃至十二部經皆雲如既十二部中初合雲契經如而雲法本如明知譯修多羅為法本也十藏品疏遠公以五義釋之一教為理本二經為論本三總為別本四初為後本五略為廣本後三即三修多羅也名直說言者總相而言名為直說一一語言多義分別名非直說聖教及經義如前說。

　　▲鈔又遠公下一總相謂涅槃十五雲始從如是我聞終至歡喜奉行皆名修多羅即總為別本二別相謂就前總相分出十一餘十一不收者還復攝在修多羅中名為別相用斯別相望祇夜等為其本故名初為後本三略相於彼別相十二分中初總標舉名修多羅後廣釋者隨別名之如言色者即是根本略相復雲青黃等者是名廣相故云略為廣本刊定記破於後二者彼雲別相無聖教亦乖正理略相違雜集雜集雲修多羅者謂長行綴緝略說所應說義刊定釋雲略說所應說義者即是長行綴緝曾無先略標舉後廣釋之相當知略者總之異名（謂修多羅一分是總）餘十一分是別今修多羅依藏部中總相業用而立其名余藏部名依藏部中別相業用所以者何修多羅業能貫攝故余藏余部所詮所化由此貫攝彼方成故涅槃十五雲始從如是我聞終至歡喜奉行皆修多羅故評曰此即刊定立破意許其總相修多羅無後二修多羅也准知前立二重總別中後重總別亦取遠公總相之意非新自立也言並在十藏品中救之者下疏云然其後二不違雜集長行綴緝等（言綴緝即是十）一所不攝者如賢首品云爾時文殊師利說無濁亂清凈行大功德已等類名長行綴緝此是結集綴緝非佛正說故云十一所不攝者若長行綴緝即是總相修多羅爾既即總相何但言長行揀偈頌耶（此成別相）其略說所應說義者即是略為廣本如賢首品欲顯示菩提心功德故即其類也即是略相略標下之所說亦順成實論名直說語言此通十二分皆有此一則不違雜集論也（此成略相）若十二分中修多羅並通前三種若三藏中修多羅唯局總相但開雜集別義以成後二有不曉者妄非先賢等問有總相處必有別略二相何以三藏中修多羅唯局總相答據義合爾理已極成今欲彰十二分中修多羅具通餘十一分及於三藏故云具三相以從總相立於經藏揀異二藏名局故不通二藏設有別相略相但局當藏中者不能收餘二藏中別相略相又此三藏中總相修多羅若望總十二分中修多羅亦但是少分若爾餘二藏中豈無總十二分中修多羅之分耶答雖略有少分而立調伏對法之名不名修多羅故十藏鈔雲餘二藏有契合者即十二分中修多羅耳此約義該何須更立兩重總別則三藏中修多羅為唯總相是故不通餘二藏也是知三藏中修多羅雖言總相仍狹如十二分中總相此即言總意別也。

　　疏調練通於止作者於三業不行惡曰止行惡曰作此約惡而言止持作犯也又於三業行善曰作不行曰止此約善而言作持止犯也故南山雲言止持者方便正念護本所受禁防身口不造諸惡目之曰止止而無違戒體光潔順本所受稱之曰持言作持者惡既離已事須善修必須策勤三業修習戒行有善起護名之為作持義如前說言作犯者出家五眾內具三毒我倒在懷鼓動身口違理造境名之為作作而有違污本所受名之為犯言止犯者痴心怠慢行違本受於諸勝業厭不修學故名為止止而有違反彼受願故名為犯然今疏意通上義文唯止惡作善故云通於止作等言契經藏中類有此釋者應雲能詮藏上有契理合機之功能名有財釋也。

　　鈔准刊定記者辨異翻也言證稱為律者弘決志雲不取律呂之律但約如世律令陶虞所造蕭何以為九章漸分輕重委悉故也爾雅雲法也法律所以詮量重輕犯不犯等雖舉此欲令人知不犯此正依素律師也。

　　▲鈔素律師者名懷素按開元釋教錄雲俗姓范氏京兆人世襲冠冕真觀九年出家投禮襲三藏為弟子立性聰敏專尋經論進具之後偏肆志毗尼依道成律師學四分律不淹時序而為上首先居弘濟後住太原學侶雲奔教授無輟以先德所集多不依文率己私見妄生增減乃檢尋律藏出戒心羯磨任取成文非妄穿鑿可謂嗣征迦葉繼軌波離又控四分記鈔兼經論疏記等五十餘卷現行於世今此即四分律疏第一卷中文也（此與章書懷素但名同爾彼與顏魯公同時與素律師相去近於百年）言或雲是鞞泥迦毗那耶等者律鈔解雲明了論言本音毗那耶此略言毗尼有五義故一能生種種勝利謂引生世出世善二能生身口二業清凈及正直三能滅罪障（此同次疏）四能引勝義在家者引令出家乃至引到梵住聖僧住無餘涅槃五勝人所行事謂最勝人是佛次獨覺及聲聞是勝人等皆行其中若凡夫行者亦是勝人方能行故言傳有訛略者下三訛上一略俱不得其正名。

　　鈔東塔又雲者以素律師住東塔寺故亦第一疏故言又雲。

　　▲鈔釋曰下清涼評義也今既毗膩多此雲已調伏是滅義准母論毗尼翻為滅則毗尼是毗膩多之略梵語也與前段雲毗尼是毗奈耶之訛略翻為調伏之義有乖此即難意也而上又雲下躡前釋之既毗尼含調伏與滅二義故前段雲毗尼是毗奈耶之略稱即翻為調伏今第二解又以毗尼翻為滅也故疏雲毗尼或翻為滅或是不定之辭故不可定取也。

　　▲鈔滅有三義下謂律行之體非即是滅今雲滅者前二義從滅得名後一義從所得果為名故云滅也言不殺盜等者即三業七支等滅未起之非也。

　　鈔故律中有犯毗尼有諍毗尼者亦彼疏文也然有本鈔雲有凈毗尼者凈字誤書也諍字為正故四分律毗尼有二種有犯毗尼有諍毗尼如四十七八卷中廣說今當略示其相謂所滅之病是其四諍一言二覓三犯四事能滅之葯是七毗尼謂現前憶念不痴自言治多人語罪處所草覆地此七毗尼能滅四諍名七滅諍也（即有犯毗尼也示滅七種違犯之過故）一言諍者謂辨法相是非邪正各執己見而生其諍諍由言起故曰言諍二覓諍者比丘犯過理須為除制有三根（無貪無恚無痴是為不諍根）五德（有二五德一自恣五德二舉罪五德如常）舉彼同來詣僧伺覓前罪令其除殄因舉彼犯遂生於諍諍由覓生故曰覓諍三犯諍者有過在懷宜須懺盪罪相難識詞各紛紜遂生諍競由犯起諍故曰犯諍四事諍者羯磨彼事義在精明片有乖違即不成遂獨情忍易同和理難各執一見無能辨事因斯致諍諍起由事故曰事諍上四是病起之源有犯毗尼即七滅諍者一者應與現前毗尼當與現前毗尼緣中如佛在舍衛國迦留陀夷與六群比丘往阿夷羅跛提河中浴時迦留陀夷先出錯著六群比丘衣去六群後出不見衣止見迦留陀夷衣即言迦留陀夷偷我衣人不現前便作滅檳羯磨迦留陀夷聞已有疑即往佛所以此因緣白佛佛言汝以何心取答言謂是我衣不以賊心取佛言不犯不應不看衣而著不應人不現前而作羯磨呵責羯磨滅檳羯磨等乃至自今後謂諸比丘結現前毗尼滅諍應如是說現前毗尼（滅於言諍即無其言也）二者應與憶念毗尼當與憶念毗尼緣中佛在舍衛國時沓婆摩羅知僧事六群得惡房卧具惡請處起嗔謗言有愛有恚有怖有痴遂將淫事誣諍親於眾中僧問處實彼言我從生來乃至夢中不行此事況於覺悟比丘以事白佛佛令反結問六眾便言沓婆摩羅清凈無如是事佛言沓婆摩羅無著人無有故犯應白四羯磨與憶念法也（此滅覓諍為舉人過須令憶念）三應與不痴毗尼當與不痴毗尼緣中佛在舍衛國難提比丘得癲狂病往來出入不順威儀多犯眾罪比丘詰問便言病時造罪病瘥不作以事白佛佛言有三種痴一常憶來二不憶不來三或憶不憶或來不來此人應白四羯磨與不痴毗尼正病時造, , , , , 罪非犯瘥後不作應僧清凈得足僧數故因製法（亦滅覓諍也）四應與自言治當與自言治緣中佛在瞻波國僧說戒時佛在眾中坐默然不說阿難請佛說戒佛言欲令如來於不凈眾中說戒佛無有此理時大目連入定觀見犯戒者近佛而坐即以牽出白佛眾已清凈應說戒佛言從今後不應如是為凡有犯須取自言方得治罰因制此法（滅犯諍也）五應與多人語當與多人語緣中佛在舍衛國時諸比丘諍事不息遂至僧中斷不可了白佛佛言應與多人語為諍法不定應行除取多人語行時有三一顯露二覆藏三耳語若上座向如法人顯露貴望多人俱隨若向非法人覆藏耳語行恐多人隨之（此滅諍也）言六應與罪處所當與罪處所緣中佛在婆兜釋翅搜國象力釋子能善論議得外道問前後相違僧中亦爾比丘以事白佛佛言應白四羯磨與彼羯磨治取本罪奪三十五事若伏首本罪者應白四羯磨如法為解故立此法（亦滅覓諍也）七應與如草覆地當與如草覆地緣中佛在舍衛國比丘共諍七年難滅以事白佛佛聽彼二眾相對共懺各眾上座互白雲我等行來出入多犯諸罪共長老作草覆地滅白已彼此和合罪諍俱滅更不相舉如草覆地不得舉起有斯制也（此滅犯諍若滅事諍通上七毗尼也）。

　　鈔是發業之本者業是所發即前七支等業皆以煩惱為本煩惱即發業之無明也言調伏貪等者等痴慢疑惡見即六根本發業煩惱也滅此令盡故滅煩惱。

　　鈔三得滅果者律鈔雲薩婆多言毗尼四義余經所無一戒是佛法平地萬善由之生長二一切佛弟子皆依戒住一切眾生由戒而有三趣涅槃之初門四是佛法瓔珞能莊嚴佛法具斯四義功強於彼今即第三義也言便得第一等者即得滅果也。

　　鈔或名屍羅下疏翻雲清涼律鈔雲屍羅言冷無破戒熱及三惡道熱故探玄記雲三業過非由如火然戒能息滅故云清涼又素律師疏雲惡能令生心熱惱戒能安適故曰清涼又惡能招惡道熱惱戒招善趣故曰清涼又究竟解脫寂然常樂清涼果也故云雙從因果得名。

　　鈔非是定共者具雲定共戒新雲靜慮律儀以法爾一切上二界有漏定俱現行思上有防欲界惡戒功能為體道共者具雲道共戒新雲無漏律儀亦名聖所受戒以法爾一切上地所有無漏道俱現行思上能防欲界犯戒功能為體唯識雲戒依定中止身語惡現行思立故是假有本疏述曰謂依定中止身語惡現行思上立定道戒不約種子此名隨心轉故現行思可爾種子不爾故止身語惡者假色為色所由（由此勢力遮防身語惡色殺盜妄等令不現前遮防色故此無表假立色名）言是遠離下此釋能揀之別解脫戒謂於師前虔恭合掌口陳乞戒之詞心所熏種羯磨竟時種體之上防非發善功能倍倍增長此防發功能是別解脫體問此三種戒雖種現不同何故皆取思之一法答以造作義名思力最勝故以此戒異定道之戒故云為別別則別於他定道戒有餘勝能復立別名然此疏中第二意名三業七支別別防非等者謂隨一一戒各能遮防一種過非令不起故名別三業諸過能令行人不得自在故如羈縛招果不失謂之業緣由是無始至今不得出離今以此戒悉能遠離故名解脫。

　　鈔即第三名中別義者是唯從果為名也疏中有為無為二種解脫果者即有餘無餘二涅槃果也示可理智名無為有為種體之上防非發善功能隨順此果解脫名前解自體名解脫此解從他名解脫故遺教經下證唯從果為名也又相續解脫經雲下亦可證雙從因果得名依此下鈔釋也依此經故五分法身及涅槃名解脫果由受持此戒為殊勝因能得彼果故以隨順為因也然此第三名後疏中有第四名曰性善者性能發善故又能止惡故言守信者是第四名中別義也昔於師前期心受戒性遮並護始卒無虧以文義易故鈔不釋也。

　　▲鈔又刊定下皆是四異名外更有異名初離障解脫次作用解脫後之三名非今所用因便揀之。

　　鈔謂制伏過非等者一滅業非不殺盜等也二滅煩惱調伏貪等令盡故即皆是止行調練三業者即前疏雲調練通於止作如跳行倚住不跏趺坐左脅卧等應止而不行行仿象王之步住如山王不動坐必跏趺卧右脅等此皆應作口則不風邪言非順道等此應不說有益始發言故意則妄念分別止令不起出離觀行勤而行之言性善守信通於止作者謂受持衣缽等應作之離衣畜長等應止之故云通於止作言毗尼以止惡作善為宗者是惡應止是善應行如前所說應止者止即成持作乃成犯應作者作乃成持止乃成犯故云律宗其唯持犯等此上總意下雖別說示不出此故云總為顯相。

　　鈔五眾罪者笈多譯雲五篇罪今雲五眾約能犯之人以目所犯罪也即比丘比丘尼式叉磨那沙彌沙彌尼各有所犯如比丘犯二百五十戒等或雲於五篇中有多條數故云眾也然五篇名義繁廣恐學者欲知當依律鈔各示其相南山雲五篇七聚約義差分正結罪止樹六法今依六聚且釋其名一波羅夷二僧伽婆屍沙三偷闌遮四波逸提五波羅提提舍尼六突吉羅此上六名並無正譯但用義翻略知途路（又雲今五七不同具有三義則入五中一者名均二則體均三則究竟均不其此三通義入聚攝而六七差別者六合吉羅以同體故七離於惡說以過多故身名惡作口名惡說此聚分二也）初波羅夷者義當極惡三意釋之一者退沒由犯此戒道果無分故二不共住非但失道而已更不入二種僧數說戒羯磨三者墮落舍此身已墮在阿鼻地獄故十誦雲墮不如意處四分雲譬如斷人頭不可復起若犯此法不復成比丘二僧伽婆屍沙者善見論雲僧伽者為僧婆者為初謂僧前與覆藏羯磨也言屍沙者雲殘謂末後與出罪羯磨若犯此罪僧作法除故從境立名婆沙雲僧伽者為僧婆屍沙者是殘若犯此罪垢纏行人非全凈用有殘之罪由僧除滅故也四分中證明僧殘便成上解又雲有餘以行法不絕為名也毗尼母雲僧殘者如人為他所斫殘有咽喉故名為殘理須早救故戒律雲若犯此罪應強為波利婆沙等由鄰重罪故也三偷蘭遮者善見雲偷蘭名大遮言障善道後墮惡道體是鄙穢從不善體以立名者由能成初二兩篇之罪故也又翻為大罪亦言粗惡聲論雲證音為薩偷羅明了論解蘭為粗遮那為過粗有二種一是重罪方便二能斷善根所言過者不依佛所立戒而行故言過也然偷蘭一聚罪通正從體兼輕重律列六聚七聚併合偷蘭或在上下四波逸提者義翻為墮十誦雲墮在燒煮覆障地獄故也四分僧有百二十種分取三十因財事生犯貪慢心強制舍入僧故云尼薩耆也余之九十單悔別人若據罪體同一品懺出要儀雲尼薩耆舊翻捨墮五波羅提提舍尼聚者義翻向彼悔從對治境以立名僧祇雲此罪應發露也即此律戒本中具明悔過之辭六突吉羅聚者善見雲突者聚也吉羅者作者聲論正音突悉吉粟多四分律戒本雲式叉迦羅尼義翻雲應當學胡僧雲守戒也此罪微細持之極難故隨學隨守以立名十誦雲天眼見犯罪比丘如駛雨下豈非專玩在心乃名守戒也然七聚中分此一部以為二聚身名惡作口名惡說者或雲突吉羅惡說也然二不定法托境以言通該六聚若論罪體生疑不信是突吉羅又影三罪二罪者略舉生疑之事矣七滅諍中罪亦通有但為競於四諍彼此未和故制七藥用以除殄而僧尼同數共成通戒焉。

　　▲鈔等起等者釋中由四因故而犯諸罪則四因皆能等諸罪一無知故者從受後不學律故無知或可雖學以愚暗故無所知識二放逸故者放縱逸盪不檢三業故三煩惱盛故者以貪嗔等增盛不能制故四不尊敬故者以無慚愧故不尊重敬愛如來所制清凈禁戒或可四義相躡而起由無知故放逸放逸故煩惱盛煩惱盛故無慚愧也。

　　鈔還凈等者上二約犯此下約治也言由意樂者二師異說寂照雲謂設有違犯悔懼交至自陳所犯不由他舉方受治罰如昔所受律法儀式隨犯輕重誠心懺悔既洗滌已戒還清凈此是通相之意若會解雲由意樂者以造業時但起心念未曾發動身口故懺悔時但須責心不須治罰故律鈔雲若不動身口則輕責心即滅若動身口則重對人方滅今初義也又雲輕罪者但云不應起如此心是名責心懺悔又雲行淫時先起心未動身口責心即滅即今由意樂不由治罰也故笈多譯論雲由心凈非治罰言如受律儀者次引梁論雲如本受持時受持由責心即對治故二釋之中後釋近宗先治輕後治重故。

　　鈔出離等者七種中一各各相對者如犯第五篇罪二人各各對首發露遮相續故律鈔雲提舍尼此翻為各對應說對人說所作罪也又吉羅中動身口罪亦對人懺滅也此二望前諸聚亦唯出離輕罪爾二誓受治罰者此治重罪如僧殘罪請二十僧六夜行摩那埵供給承事（摩那埵此雲折伏貢高亦名下意謂承事眾僧僧祇雲折伏下意即今誓受治罰之義也）七日滿僧為羯磨除罪還令戒凈如本所受等故得出離三等有妨害等者謂等所制有罪則妨餘事（如制僧不得故弄陰出精後有僧夢遺疑犯復開雲除夢中又如尼薩耆中制不得畜長衣後阿難得一貴价納衣欲與迦葉十日方還後佛開雲過十日不凈施犯律中先等制後有妨害餘事復開者極多故云等有妨害）亦如律中比丘不得畜八不凈物（一田宅二種植三貯積穀帛四畜諸奴僕五畜養群畜六錢寶七象牙毛毯等八銀鐵釵釧等）言還開許者如第一田是妨道別人不開善見雲居士施田宅地別人不得用若供養僧者得受二種植中除供佛供法供僧為僧得也三貯積穀帛者僧祇雲若比丘齋時作念此後時恐貴今糴此谷我當依是得誦經坐禪行道四畜奴僕中僧祇雲若人言施供給僧男凈人聽受若施別人一切不得若施凈人若料理僧故別人得受五畜畜生中若人施畜生不應受謂馬驢豬羊等若見比丘不受雲我當殺之應語今自施水草勿令傷害等余皆例之四別立等者謂隨時隨處眾僧和合立所製法則後還舍眾所製法即是隨方毗尼眾既制已犯必有罪如今堂儀等後僧和合還舍所制先犯罪人是時出離此意出梁攝論又如律中佛聽曠野中行多比丘於布薩日應和合當下道集一處結小界說戒白二羯磨（即別立止息也）結界說戒已還作白二羯磨以解小界而去（即僧和合已舍所制也）五轉根者集玄雲比丘比丘尼共住犯不共罪若轉男根以為女時與尼共住即無所犯尼轉反上六真實觀者上五約事雲離今六七兼理觀證道也嗢拖南或雲郁拖那縕陀南此雲集施又集總散又總攝又散又攝施與集法義施他也或雲鄔拖南此雲標相無常是有為法標相苦是有漏法標相無我是諸法標相涅槃寂靜是無為法標相或名四法印能作無常等觀出離眾罪故瑜伽四十六雲複次有四種嗢拖南諸佛菩薩欲令有情清凈故說四種如前無常等故鈔雲諸行相觀等七由法爾等者即見道位見諦理故任運出離諸罪也。

　　鈔毗奈耶復有四義者此別明戒相也補特伽羅此雲數取趣數數造業取諸趣故此雖名總別目人趣即是約人律儀唯局人中制所學處聲聞之戒不許余類故（天多樂逸地獄苦逼鬼處羸苦畜生痴暗故不能受持律儀唯人是法器故）。

　　▲鈔白彼補特伽羅所犯者如第二篇中第一故弄陰失精者佛在舍衛國迦留陀夷欲意盛於房中漏失比丘白佛因制此戒五篇皆有緣起即因彼彼人所犯已大師集僧制所學處而言處者瑜伽雲一自利處二利他處三真實義處四威力處五成熟有情處六成熟自佛法處七無上證等菩提處由屍羅不清凈三昧不現前以依定故方得法慧是故偏得學處之名根本能生故名為處是處應學故名學處故遺教經雲戒是正順解脫之本故。

　　▲鈔三分別者如十二年後方制廣戒是也。

　　▲鈔四決擇等者集玄雲如殺戒中杌作人想壞而有罪人作杌相壞而無罪又如鮮白比丘尼遠道詣佛路遭強者逼而無樂想故亦無罪此等之類皆決判所犯也。

　　鈔然明了論等者此釋前第七出離中小隨小之義也此依彼論取義釋之如論正文雲（論具名二十二明了論）偈雲解小隨小非小戒釋曰佛世尊立戒有三品一小戒二隨小戒三非小戒小戒者僧伽胝施沙等（即僧伽婆屍沙也論有等言應等余篇罪也）隨小戒者是彼不具分罪（今鈔雲二種方便者以是第二篇方便故云彼不具分言二種方便者偷蘭遮突吉羅也律鈔雲一遠方便如行淫時先起心未動身口責心即滅二次方便謂動身就彼或說欲作此等對人懺即滅通名吉羅三近方便至彼人邊或欲磨觸身未交通是偷蘭遮期行淫事故磨觸非為戲樂故偷蘭遮不成僧殘此對人懺除評曰初次二方便皆是吉羅近方便即偷蘭遮為二種方便既雲不成僧殘即今論雲彼不具分罪也然偷蘭但為一方便唯有吉羅為二方便故律鈔雲［彼］逸提三十九故成一百二十而無偷蘭有二吉羅今為第二篇方便故通蘭吉也）非小戒者四波羅夷（今唯前二）複次小戒者諸戒中性罪（今但云性罪然是餘四篇中性罪非是四波羅夷之性罪也）隨小者諸戒者所有制罪（與鈔文不受持衣缽因佛制之方成罪也問性罪是小罪云何是大耶答望四波羅夷名大罪故故次文而雲）非小罪者四波羅夷等（上二二釋異第三二釋同）然彼論釋性罪制罪雲佛所立學處有三種一性罪二制罪三二罪此中性罪者若是身口意惡業所攝或由隨及惑等流故犯復於此過犯中故意所攝有染污業增長與此俱有罪相續流是名性罪異此三因所犯或由不了別戒或由失念或由不故意過犯此中若無惑及惑等流及無念念增長是名制罪若具二相是名制性二罪准此今雲性罪則諸罪中三業煩惱等俱念念相續故名性罪見諦道中斷分別煩惱故無此罪其四波羅夷律中雖有懺辭然現身不得道果（故今七種出離唯約後四篇也）。

　　鈔那引小教者以雖引攝論等文皆是論中明小乘戒相故此難也答中今更下以菩薩攝律儀戒亦以七眾戒為體但持心異戒條名意大同故得引小乘戒相又上所引下是鈔主第二意也次大乘律中此土多闕故。

　　鈔又上雲者下逐難釋之即如初受戒後而持之其或有犯如其輕重治令清凈故疏相者性也下體性有同有異異者相據於外性主於內體者性相之通稱則寬狹之不同然今性是體性故名相也問所對法中既唯四諦之境涅槃之果何太局耶答然以四諦有生滅無量無作不同通大小乘權實等義又涅槃通三乘所證故對法藏中四諦等攝一切法盡也。

　　華嚴懸談會玄記卷第十五

　　音釋

　　沓

　　（徒合切）。

　　羈

　　（居宜切羈絆也）。

　　糴

　　（他吊切買米也）。

　　盪

　　（徒黨切滌器也）。

　　嗢

　　（烏沒切咽也）。

　　縕

　　（於雲切又於粉切）。

　　杌

　　（五骨切樹無枝也）。

　　綏

　　（先唯切止也安也）。

　　身

　　（音干）。

　　篤

　　（元是毒字或筆誤也）。

　　綏

　　（先唯切安也）。

　　駛

　　（也疾）。