天道與人力——哲學與生活漫談

天道與人力

——哲學與生活漫談

邱崇丙

一，道與力

牛頓發現了「萬有引力」，其實不僅自然界存在著力，人類社會也存在著某種力。這種力，無形、無色、無聲、無味。老子的所謂「道」，說得「玄之又玄」，如果要說得稍微明確些，稍微具體些，給出一個趨近性的解釋，主要的就是「力」，是眼睛看不到的力。或者說，力是可以明顯感受到的道。萬物都在發展變化，靠的是什麼？靠的是力。這種力支配著一切運動，一旦有了大量的積聚或衰減，自然和社會就可能發生重大的變化。

力是無形的，也趨近於老子「無」的概念。這種力將引起的重大變化，一般人不容易察覺到，只有大智大勇者，才能預見到。唐山地震、四川地震，不是沒有應力的預兆，但沒有人敢於作出肯定的判斷，發生之後，我們才觸目驚心。而八十多年前，毛澤東主席看到中國社會到處是革命的火種，看到了社會的力，人民的力，產生了「星星之火，可以燎原」的預見，並領導中國革命走向勝利，這就是大智大勇。

社會的力是由人力構成的，人力就是人的能力，包括體力和智力，我們習慣上稱之為體力勞動和腦力勞動。體力在靜止時，也看不到，發揮出來才能感覺到。行走奔跑，腿在用力；使用工具，手在用力。或者說，力使得人奔跑和使用工具。我們看到了動，並沒有看到力。「力」附著於身體，本身還是無形的。體力的積極使用，能創造成果；體力的消極使用，能夠造成破壞。創造和破壞，世界上正時刻不斷地在發生，從未停止過。

智力裝在腦袋裡，比較隱蔽，不光靜止時看不到，活動時也看不到，它本身也是無形的，說出來或付之行動，有了結果，才會明顯的感覺到。體力和智力往往是結合起來發揮作用，形成人的能力。人的能力匯總起來，就是社會的力。它可以體現在一座靜態的建築中，也可以體現在一次動態的戰爭中，它本身卻是無形的，無色的，無聲的，無味的。

二，能力的源泉

人的體力來自生理的成長，智力來自知識經驗的積累。在正常情況下，人的能力是通過教育（德育、智育、體育）來完成的。而能力的提高和完善，又是與人的需求慾望相聯繫的。

首先是「生存」的慾望，要生存就要有飯吃有衣穿，就要有能力生產和獲得物質財富，就要培養和提高這種能力。這偏重於物質方面。其次是「發展」的慾望，發展就是要生活得更好一些，爭強好勝，幫助他人，提高道德和榮譽水平。這偏重於精神方面。人的能力的發揮，目的就是要獲得物質財富和提高品德榮譽。獲得物質財富，可以概括為利慾，提高道德榮譽，可以概括為名欲，合起來就是追求名利。

利慾和名欲驅使人去提高和發揮自己的能力，這樣一來，利慾和名欲就成了人性的原動力。從客觀方面來說，利益和榮譽對人有吸引力、驅動力；從主觀方面來說，人需要利益和名譽，利以養生，名以榮身。名利對人有好處，能夠美化人生，成了人們終生追求的目標。

說「人性的原動力就是追求名利」，這話聽起來很刺耳。這在提倡無私奉獻的時候，是要遭到批判的，被認為是「名利思想」，也就是自私自利。這是因為國家和集體的名利，顯得崇高，個人的名利顯得渺小，因而要求放棄小的名利，而成全大的名利。所謂無私奉獻，實際上也就是放棄個人利益，成為道德高尚的人，得到表彰而獲得榮譽，物質轉化為精神，利轉化為名。

人們在實際交往中，往往諱言名利，因為名利二字帶有貶義（這後文再談）。實際情況是：人明顯的分成三六九等，物質利益和地位榮譽差別十分明顯。有的人嘴上不談名利，顯得清高，或者要別人不計名利，而自己卻決不放棄名利。一旦觸動個人利益，立刻就會翻臉，所謂「提起錢，便無緣」，斤斤計較，一點不能吃虧。古語說：爭名於朝，爭利於市。其實爭名不限於政府機關，爭利也不限於市場，到處都在爭名爭利。

司馬遷說：「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。」這是赤裸裸的語言，撕破臉的語言，也是真實的語言（真話）。如果能夠像如來佛那樣，從空中俯視，就會對這些在大地上忙忙碌碌的芸芸眾生，產生悲憫的情懷。儘管釋迦牟尼追求不生不死的涅槃境界，但一般信徒仍然要穿衣吃飯，向凡人化緣。「出家人不貪財，多多益善。」利慾是不可避免的，人要生存，首先需要衣食財富。不忙碌，天上不會掉下餡餅來。可以這樣說：人首先必須學會生存的能力，利慾，利益的吸引力、驅動力，是人的能力發展的原動力，也是人類社會發展的原動力（提高生產力），從古到今，都是如此。

世界上有各種各樣的比賽，競賽，都是比賽能力。如：工作成績評比、評獎金，職業技能競賽，歌唱比賽，選美競賽，以及政治競選，等等，其實都是在爭名爭利。特別是體育運動會，冠軍的爭奪，何等激烈，這不是爭名爭利是什麼？「友誼第一，比賽第二」 ，這是一句哲學的語言，智慧的語言，不爭名次，而贏得友誼，舍小取大，小不爭而大爭。

孟子曰：「王何必曰利，亦有仁義而已矣。」

孟子主張不講利益，光講仁義（道德榮譽）。他的實際用意是說：有了仁義，也就有了利益。這也是一句智慧的語言。利轉化為名，名又轉化為利。

管子說得乾脆：「倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱。」首先要得到物質利益，有衣有食，能夠活著；有了這一基礎，就會被道德榮譽所驅動，追求優秀和高尚。這兩種力，其實是分不開的，得利就可能有名，有名也就可能得利。在這種情況下，名利的驅動力是合力，它引導人性趨向完美：人既有豐富的物質財富，又有高尚的精神情操，這就是美的境界，也是人生的理想境界。

三，名利是好事

由此可見，名利是好事。

利慾偏重於物質，幾乎是與生俱來的，因為人首先需要生存。用自己的本領，獲得財富、利益，這是生存所必需的。許多下崗職工，重新創業，發財致富，這是一種成功，一種驕傲，一種美。勞動模範、勞動英雄的稱號，就是其價值的體現。俗話說，人敬富的，狗咬破的。富足被人仰慕，貧窮可能讓人憐憫，不會被人尊敬。遠古打獵的能手，獲得很多的食物，讓眾人分享（不是獨佔），受到人們稱讚，他就是英雄。當代人白手起家，創業致富，《福布斯》雜誌也稱之為「財富英雄」。

名欲偏重於精神，人能夠創造巨大的業績，出人頭地，顯得體面高尚，才會有地位榮譽，這是在成功的基礎上逐漸形成的社會影響，社會心理，這是道德的積澱和升華。

嬰兒赤身裸體，來到世界上，都知道要吸奶，這是生存的本能，靠父母的親情餵養呵護，得以成長。這種親情被詩人衷心的讚美，這難道不是無私偉大的愛嗎？但父母子女之間，也有互相遺棄的，或成為仇人的，甚至相殘流血的。毛澤東主席早就說過，「世上決沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨」。愛和恨的緣故是什麼？是利益，是榮譽。人類的這種親情，在高等動物中也存在，所謂舐犢情深。這裡面有一種利慾的動力，那就是生命的繁衍。動物也許只有利慾，但對於人性來說，就不僅是希望傳宗接代，還可能有望子成龍，出人頭地，榮宗耀祖，為國爭光的用意。利益和榮譽是聯繫在一起的，這裡既有利慾，又有名欲。青年求學，考入名校，進入先鋒的專業，獲得學位，有令人羨慕的職業、豐厚的薪金，能對家庭、社會、國家作出貢獻，這裡也是利慾和名欲在起作用。這時候，利慾和名欲形成合力。奧運會的冠軍獲得者，在登台領獎的時候，無不萬分激動，甚至涕淚橫流，披著國旗繞場一圈，名利雙收，人的價值得到了最佳的體現。

用自己的能力，獲得名利，名利雙收，是好事，不是壞事。但好事也可能變成壞事，名利也可能異化。

四，名利的極限

能力有高有低，作用範圍有大有小。或為個人，或為家庭，或為團體，或為部門，或為地區，或為國家民族。世界上所有的國家，都存在著利慾和名欲，存在著利益和名譽的驅動力。他們無不為了各自的利益和名譽，而英勇奮鬥。

為國家民族的利益榮譽而英勇奮鬥，是崇高的利慾和名欲，所謂「計利當計天下利，求名應求萬世名」。為個人的名利而孜孜以求，比較起來顯得渺小，但也不應該否定，只要它仍然是利益和名譽的合力，沒有侵犯他人，沒有損害名譽，沒有喪失道德，就仍然有益於社會。

人們談起名利，常常被認為是不光彩的。但是世界上任何一個國家的領導人，都理直氣壯地宣布，他的國家利益是高於一切的。為了維護國家的利益，不惜訴諸武力。這一國際現象表明，利慾不僅是基礎，而且利慾大於名欲。俗話說，無利不早起。說到底，利益是根本。這時候，利慾和名欲可能是合力，也可能不再是合力，利慾可能否定了名欲，做出不名譽的事情。這就要看利慾是在保衛自己還是侵犯他人，是否越出了道德的範圍。

金錢、利益很重要，但利慾不能膨脹，不能不要名譽，利慾不能否定名欲。貧窮而高尚，也值得肯定，因為利慾還沒有破壞名譽，高尚將會防止他陷入不義。富足而公正，也不會受到譴責，因為利慾沒有毀掉名譽，公正可以防止利慾膨脹。這裡有一條安全底線，就是道德和法律。在追求名利的時候，不要喪失道德和觸犯法律。這是人們個體的安全底線，也是社會的安全底線。

五，名利的異化

「名利」一詞通常是貶義詞，名利場，名利之徒，名韁利鎖，這些詞語都帶有貶義。因為人人都在追求名利，就會發生碰撞，矛盾，鬥爭，容易陷入誤區。所以人們說它是身外之物，要看破一點。

我們知道，領袖人物都具有一種素質，就是「仗義疏財」，也就是為了榮譽，可以犧牲個人利益，這是高尚的，值得尊敬的。反過來，如果為了利益，不顧名譽，那就是「見利忘義」，是要遭到恥笑的。人需要物質利益，還需要精神高尚。只有前者，與動物無異，有了後者，才稱得上是人。

利慾和名欲有可能異化，相互背道而馳，因利而毀名，假名而圖利，或者名利之欲兩者同時膨脹，於是能力所起的作用就會越出安全的底線，衝破極限，有害於社會。

利慾的合理髮展，可以變為富足，利慾的膨脹，則可能導致犯罪，使名譽掃地。有的人產生了貪慾，盜竊、詐騙別人的財富，或者用各種名義和理論，霸佔別人的土地資源，把別人的東西攫為己有。他們厚顏無恥，道德淪喪，只顧追求利益，毀掉了名譽。這種利慾的膨脹，必然引起抵制和反抗，引起輿論的譴責，法律的制裁，甚至發生流血衝突，名譽也將掃地以盡。個人如此，地區和國家也莫不如此。強盜入獄，貪官落馬被繩之以法，侵略者終於滅亡，就是活生生的例證。

名欲的正常發展，為集體為國家謀福利，甚至犧牲個人利益，可能出現英雄聖人。名欲膨脹，也會異化，同樣使人墮落或犯罪，使名利俱喪。如高官以勢壓人，有恃無恐，濫用權力，以權謀私，以身試法。高考舞弊，教授甚至院士抄襲他人論文，一旦暴露，則名利盡喪。東北有位小業主，作過一些捐獻，自以為在地方上有了一點名譽地位，竟敢故意開車撞人致死，結果自己也被判死刑。

利慾和名欲也可能同時膨脹，那就更糟。一位在美國留學的福建學生，名利之欲膨脹，開槍射殺自己的同學和老師，物我雙亡，令人唏噓。「人為財死，鳥為食亡」，就是因為利慾膨脹，突破了安全底線。任何事物的發展都是有極限的，利益和名譽也不例外。老子曰：「禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。」利慾名欲的無限膨脹，越出安全底線，則物極必反矣。

六，名利的轉化

《論語》中的陽虎說，「為富不仁矣，為仁不富矣。」

他認為：要想成為富人，就成不了仁人；要想成為仁人，就成不了富人。這話說得很深刻，有太多的事例可以證實。看來，利慾和名欲並不總是平行的，在實際行動中往往倒是背道而馳。為了財富而不講道德，憑藉權勢而貪腐索賄，報紙上不斷爆出，我們也並不感到意外。

這句話應該這樣來理解。

為富不仁：求利而喪失道德，最後是名利雙亡，值得警戒。

為仁不富：為了道德榮譽，要捨得散財。仗義疏財，是大智慧。

也就是說，一部分人先富起來，要回報社會，把利慾轉化為名欲，把財富升華為道德榮譽。

人的能力不一樣，客觀主觀條件不同，對利益名譽的追求，也就會有差異，社會必然會出現貧富之別，貴賤之分。有高官厚祿，有百萬富翁，有中產階級，有弱勢群體，也會有不幸的人群。這時候需要對社會利益加以調控。所謂調控，就是政府和人民運用權力，以國家最高利益和榮譽為準則，防止貧富差距懸殊和繼續擴大。保持適當的差距，可以激勵人們發揮能力，創造財富，向榮譽看齊；而差距太大，利慾和名欲就會異化而突破安全底線，產生嫉妒和仇恨，社會秩序就將受到衝擊、破壞，引起危機。利慾膨脹和異化，小則偷盜搶劫，敲詐勒索，大則殺人越貨，無惡不作。名欲膨脹和異化，小則以權謀私，貪污受賄，大則稱王稱霸，無法無天，不顧百姓死活。而這兩種慾望還可能同時膨脹，後果就更為嚴重。不僅社會階層之間的財富需要調控，國家和人民之間的財富，也需要調控。國富民窮，必然產生貪官和盜賊；國窮民富，政權就會受制於豪強：都需要引起警惕。

歷史上出現過俠客的「劫富濟貧」，那是民間自發的暴力調控。歷代的農民起義，則是流血的徹底的調控。現代社會用道德法律來調控，還可以用名利轉化來調控。

老子曰：「天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。」追求名利越出極限，富者要貧者白白乾活，拖欠甚至拒付工資，貧者要向富者送禮、資助，這就是「損不足以奉有餘」，這就是人之道違反了天之道。如果能夠鼓勵「損有餘而補不足」，採取切實可行的具體措施，表彰慈善義舉，讓仗義疏財轉化為榮譽，法制輔以德治，將會更有力的促進和諧。

七，法治與德治

江澤民同志在談法治時，曾經提出過「德治」，值得重視。

經濟發展，使一部分人先富起來。社會上逐漸出現了一種傾向，人們一切向錢看。官商勾結，以權謀私，貪污索賄，偷稅漏稅，敲詐欺騙，層出不窮。經濟犯罪，接連不斷。報紙上宣揚「商場如戰場」，這句話還起了火上澆油的作用，利慾名欲正在膨脹，已經相當嚴重。

近幾年，隨著富豪榜的出現，中國財富的「集中度」也就逐漸曝光。政協委員蔡繼明說：「我國在社會財富增長加速的同時，出現了財富向少數人手中集中的傾向。中國權威部門的一份報告顯示…，財富集中度高於美國。這種大部分社會財富集中在少數人手中的格局，導致了我國消費的不足，甚至產生了畸形的消費。根據調查顯示，中國已經成為國際上奢侈品最大的市場。」一方面消費不足，一方面揮霍浪費，這是收入差距太大造成的。美國人的收入，比我們高得多，而貧富差距低於我們，值得借鑒。

善於獲得，是聰明；善於放棄，是智慧。世界首富比爾蓋茨積累了三千億美元的財富，他決定捐出其中的一千億美元，用於慈善事業和基金，這是大智慧。中國江蘇黃埔再生資源利用有限公司董事長陳游標，十年間向慈善事業捐獻4.75億元。汶川發生地震，他將一批重型機械車隊開進災區，親自到四川地震災區去送錢送物，這也是大智慧，當即受到溫家寶總理的讚揚。2008年10月，中共中央、國務院、中央軍委授予他全國抗震救災英雄模範稱號。12月5日，獲得2008年度中華慈善事業特別貢獻獎。還有許多普通百姓樂善助人事迹，都是大智慧。

但這種智慧不是人人都能具有的。有一些企業家發了財，錢放在國內還不放心，千方百計轉到國外去，結果被騙得血本無歸。他們辜負了國家改革開放的政策，還害了自己，經過他們的手，白白把財富送給了外國騙子。把錢藏到國外去，可能失去，而為自己的祖國多做貢獻，倒可能獲得更大的名利。中國的企業家，需要提高自己的素質。去聽《周易》的演講，恐怕學不到「大智慧」。用實際行動回報社會，這才是大智慧。

但人能不能有大智慧，是自覺的，不可能強迫，但是可以鼓勵，最好是明文規定的鼓勵。我們要依靠法律道德的調控，也要有對於「大智慧」的表彰。需要法律的干預，道德的教育，媒體的引導；需要有嚴肅有力的反貪腐措施；需要有健全的慈善事業，和相應的社會救濟，以及各類應急計劃。還需要有法定的全面的表彰機制，把捐獻的財物轉化為高尚的榮譽。例如，為國家建設、文化教育事業，或為特殊災難捐獻者，要像獻血者一樣，不僅發給榮譽證書，在他們日後遇到意外的不幸和災難時，還可以得到國家法律和經濟的援助。這是更高意義上的社會保險。

八，天之道，人之力

讓一部分人先富起來，可以說，這一目的已經達到。我們已經提出了共同富裕的理想，這是一個艱巨的任務，還有待於努力。改革開放，「執政為民」的理念，是政治家的大智大勇，現在要運用「力」，用強大的政治、法律、道德和文化的能力，來促其儘早實現。用人民之「力」盡天之「道」，讓發展的成果最大限度地為人民所共享，國家才算是真正的富足，人民的精神素質才會相應地提高和完善，才算得上是「盛世」。

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