周易集解卷十三十四
卷十三
天尊地卑，乾坤定矣。 虞翻曰：天貴故「尊」，地賤故「卑」。「定」謂成列。 荀爽曰：謂否卦也。否七月，萬物已成，乾坤各得其位定矣。 卑高以陳，貴賤位矣。 虞翻曰：乾高貴五，坤卑賤二，列貴賤者，存乎位也。 荀爽曰：謂泰卦也。 侯果曰：天地卑高，義既陳矣；萬物貴賤，位宜差矣。 動靜有常，剛柔斷矣。 虞翻曰：斷，分也。乾剛常動，坤柔常靜，分陰分陽，迭用柔剛。 方以類聚， 《九家易》曰：謂姤卦，陽爻聚於午也。方，道也。謂陽道施生，萬物各聚其所也。 物以群分， 《九家易》曰：謂復卦，陰爻群於主子也。陰，成故曰物「物」也。至於萬物一成，分散天下也。以周人用，故曰「物以群分」也。 吉凶生矣。 虞翻曰：物三稱群，坤方道靜，故「以類聚」。乾物運行，故「以群分」。乾生，故「吉」；坤殺，故「凶」，則「吉凶生矣」。 在天成象，在地成形，變化見矣。 虞翻曰：謂日月在天成八卦；震象出庚，兌象見丁，乾象盈甲，巽象伏辛，艮象消丙，坤象喪乙，坎象流戊，離象就已，故「在天成象」也。在地成形，謂震竹巽木，坎水離火，艮山兌澤，乾金坤土。在天為變，在地為化，剛柔相推，而生變化矣。 是故剛柔相摩，八卦相盪。 虞翻曰：旋轉稱摩薄也。乾以二五摩坤，成震、坎、艮。坤以二五摩乾，成巽、離、兌。故「剛柔相摩，則八卦相盪」也。 鼓之以雷霆，潤之以風雨。 虞翻曰：鼓，動。潤，澤也。雷震庭艮，風巽雨兌也。 日月運行，一寒一暑。 虞翻曰：日離月坎，寒乾暑坤也。運行往來，日月相推，而明生焉。寒暑相推，而歲成焉，故「一寒一暑」也。 乾道成男，坤道成女。 荀爽曰：男謂乾，初適坤為震；二適坤為坎；三適坤為艮，以成三男也。女謂坤，初適乾為巽；二適乾為離；三適乾為兌，以成三女也。 乾知大始， 《九家易》曰：始，謂乾稟元氣，萬物資始也。 坤作成物。 荀爽曰：物謂坤任育體，萬物資生。 乾以易知，坤以簡能。 虞翻曰：陽見稱易，陰藏為簡，簡，閱也。乾息昭物，天下文明，故「以易知」。坤閱藏物，故「以簡能」矣。 易則易知，簡則易從。 虞翻曰：乾懸象著明，故「易知」。坤陰陽動辟，故「易從」不習無不利，地道光也。 易知則有親，易從則有功。 虞翻曰：陽道成乾，為父，震、坎、艮，為子，本乎天者親上，故「易知則有親」。以陽從陰，至五多功，故「易從則有功矣」。蜀才曰：以其易知，故物親而附之。以其易從故物法而有功也。 有親則可久，有功則可大。 荀爽曰：陰陽相關，雜而不厭，故「可久」也。萬物生息，種類繁滋，故「可大」也。 可久則賢人之德，可大則賢人之業。 姚信曰：賢人，乾坤也。言乾以日新為德，坤以富有為業也。
易簡而天下之理得矣。 虞翻曰：易為乾息，簡為坤消，乾坤變通，窮理以盡性，故「天下之理得矣」。 天下之理得，而易成位乎其中矣。 荀爽曰：陰位成於五，陰位成於二，五為上中，二為下中，故「易成位乎其中」也。 聖人設卦， 案：聖人謂伏羲也。始作八卦，重為六十四卦矣。 觀象，繫辭焉， 案：文王觀六十四卦，三百八十四爻之象，系屬其辭。 而明吉凶。 荀爽曰：因得明吉，因失明凶也。 剛柔相推而生變化。 虞翻曰：剛推柔生變，柔推剛生化也。 是故吉凶者，失得之象也。 虞翻曰：吉則象得，凶則象失也。 悔吝者，憂虞之象也。 荀爽曰：憂虞小疵，故「悔吝」也。虞翻曰：悔則象憂，吝則象虞也。干寶曰「悔亡則虞，有小吝則憂。憂虞未至於失得，悔吝不入于吉凶。事有小大，故辭有急緩，各象其意也。 變化者，進退之象也。 荀爽曰：春夏為變，秋冬為化。息卦為進，消卦為退也。 剛柔者，晝夜之象也。 荀爽曰：剛謂乾，柔謂坤。乾為晝，坤為夜。晝以
範圍天地之化而不過， 《九家易》曰：范者，法也。圍者，周也。言乾坤消息，法周天地，而不過於十二辰也。辰，日月所會之宿，謂諏訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木、星紀、玄枵之屬是也。 曲成萬物而不遺， 荀爽曰：謂二篇之冊，曲萬萬物，無遺失也。 侯果曰：言陰陽二氣，委曲成物，不遺微細也。 通乎晝夜之道而知， 荀爽曰：晝者，謂乾。夜者，坤也。通於乾坤之道，無所不知矣。 是故神無方而易無體。 干寶曰：否泰盈虛者，神也。變而周流者，易也。言神之鼓萬物無常方，易之應變化無定體也。 一陰一陽之謂道。 韓康伯曰：道者何，無之稱也。無不通也。無不由也。 況之曰：道，寂然無體，不可為象。必有之用極，而無之功顯，故至乎。神無方而易無體，而道可見矣。故窮以盡神，因神以明道。陰陽雖殊，無一以待之。在陰為無陰，陰以之生；在陽為無陽，陽以之成。故曰「一陰一陽」也。 繼之者，善也。成之者，性也。 虞翻曰：繼，統也。謂乾能統天生物，坤合乾性，養化成之，故「繼之者善，成之者性」也。 仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。 侯果曰：仁者見道，謂道有仁。知者見道，謂道有知也。 百姓日用而不知， 侯查曰：用道以濟，然不知其力。故君子之道鮮矣。 韓康伯曰：君子體道以為用，仁知則滯於所見，百姓日用而不知。體斯道者，不亦鮮矣乎。故常無欲以觀妙，可以語至而言極矣。 顯諸仁，藏諸用， 王凱沖曰：萬物皆成，仁功著也。不見所為，藏諸用也。 鼓萬物而不與聖人同憂， 侯果曰：聖人成務，不能無心，故有憂。神道鼓物，寂然無情，故無憂也。 盛德大業至矣哉。 荀爽曰：盛德乾天。大業者地也。 富有之謂大業，日新之謂盛德。 王凱沖曰：物無不備，故曰「富有」。變化不息，故曰「日新」。
生生之謂易。 荀爽曰：陰陽相易，轉相生也。 成象之謂乾， 案：道生一，一生二，二生三，三才既備，以成乾象也。 效法之謂坤， 案：爻猶效也。效乾三天之法，而兩地成，坤之象卦也。 極數知來之謂占， 孔穎達曰：謂窮極蓍策之數，逆知將來之事，占其吉凶也。 通變之謂事， 虞翻曰：事謂變通趨時。以盡利天下之民，謂之事業也。 陰陽不測之謂神。 韓康伯曰：神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形詰者也，故「陰陽不測」。嘗試論之曰：原夫兩儀之運，萬物之動，豈有使之然哉！莫不獨化於太虛，欻爾而自造矣。造之非我，理自玄應；化之無主，數自冥運。故不知所以然，而況之神矣。是以明兩儀以太極為始，言變化而稱乎神也。夫唯天之所為者，窮理體化，坐忘遺照。至虛而善應，則以道為稱。不思玄覽，則以神為名。蓋資道而同乎道，由神而冥於神者也。 夫易廣矣，大矣。 虞翻曰：乾象動直，故「大」。坤形動辟，故「廣」也。 以言乎遠則不御， 虞翻曰：御，止也。遠謂乾。天高不御也。 以言乎邇則靜而正， 虞翻曰：地謂坤。坤至靜而德方，故正也。 以言乎天地之間則備矣。 虞翻曰：謂易廣大悉備，有天地人道焉，故稱備也。 夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。 宋衷曰：乾靜不用事，則清靜專一，含養萬物矣。動而用事，則直道而行，導出萬物矣。一專一直，動靜有時，而物無夭瘁，是以大生也。 夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。 宋衷曰：翕，猶閉也。坤靜不用事，閉藏微伏，應育萬物矣。動而用事，則開闢群蟄，敬導沉滯矣。一翕一辟，動靜不失時，而物無災害，是以廣生也。 廣大配天地， 荀爽曰：陰廣陽大，配天地。 變通配四時， 虞翻曰：變通趨時，謂十二月消息也。泰、大壯、夬，配春；乾、姤、遁，配夏；否、觀、剝，配秋；坤、復、臨，配冬，謂十二月消息相變通，而周於四時也。 陰陽之義配日月， 荀爽曰：謂乾舍於離，配日而居；坤舍於坎，配月而居之義是也。 易簡之善配至德。 荀爽曰：乾德至健，坤德至順，乾坤易簡相配於天地，故「易簡之善配至德」。 子曰：易，其至矣乎。 崔覲曰：夫言子曰：皆是語之別端，此更美易之至極也。 夫易，聖人之所以崇德而廣業也。 虞翻曰：崇德效乾，廣業法坤也。 知崇禮卑，崇效天，卑法也。 虞翻曰：知謂乾，效天崇；禮謂坤，法地卑也。 天地設位，而易行乎其中矣。 虞翻曰：位謂六畫之位，乾坤各三爻，故「天地設位」。易出乾入坤，上下無常，周流六虛，故「易行乎其中」也。 成性存存，道義之門。 虞翻曰：知終終之，可與存義也。乾為道門，坤為義門。成性，謂成之者性也。陽在道門，陰在義門，其易之門邪。 聖人有以見天下之嘖，而擬諸其形容， 虞翻曰：乾稱聖人，謂庖犧也。嘖，謂初。自上議下稱擬，形容，謂陰，在地成形者也。 象其物宜，是故謂之象。 虞翻曰：物宜謂陽；遠取諸物，在天成象故「象其物宜」。象，謂三才八卦在天也，庖犧重為六畫也。 聖人有以見天下之動， 虞翻曰：重言聖人，謂文王也。動，謂六爻矣。 而觀其會通， 荀爽曰：謂三百八十四爻，陰陽動移，各有所會，各有所通。 張璠曰：會者，陰陽合會，若蒙九二也。通者，乾坤交通，既濟是也。 以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶， 孔穎達曰：既觀其會通，而行其典禮，以定一爻之通變，而有三百八十四。於此爻下，系屬文辭，以斷其吉凶。若會通典禮，得，則為吉也。若會通典禮失，則為凶矣。 是故謂之爻。 孔穎達曰：謂此會通之事而為爻也。爻者，效也。效諸物之變通，故上章雲，爻者言乎變也。 言天下之至嘖而不可惡也， 虞翻曰：至嘖無情，陰陽會通，品物流宕，以乾易坤，簡之至也。元善之長，故「不可惡也」。 言天下之至動而不可亂也。 虞翻曰：以陽動陰，萬物以生，故「不可亂」。六二之動直以方。動，舊誤作嘖也。 擬之而後言，議之而後動， 虞翻曰：以陽擬坤而成震，震為言議，為後動，故「擬之而後言」。議之而後動，安其身而後動，謂當時也矣。 擬議以成其變化。 虞翻曰：議天成變，擬地成化，天施地生，其益無方也。 鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。 孔穎達曰：上略明擬議而動，故引鶴鳴在陰，取同類相應以證之。此中孚九二爻辭也。 子曰：君子居其室，出其言善， 虞翻曰：君子，謂初也。二變五來應之，艮為居。初在艮內。故「居其室」。震為出言，訟乾為善，故「出言善」。此亦成益卦也。 則千里之外應之，況其邇者乎。 虞翻曰：謂二變則五來應之，體益卦。坤數十，震為百里。十之，千里也。外謂震巽同聲，同聲者相應，故「千里之外應之」。邇謂坤。坤為順，二變順初，故「況其邇者乎」。此信及遁魚者也。 居其室，出其言不善， 虞翻曰：謂初陽動，八陰成坤，坤為不善也。 則千里之外違之，況其邇者乎。 虞翻曰：謂初變體剝。弒父弒君，二陽肥遁，則坤違之，而承於五，故「千里之外違之，況其邇者乎」。 言出乎身加乎民， 虞翻曰：震為出，為言。坤為身，為民也。 行發乎邇見乎遠。 虞翻曰：震為行，坤為邇，乾為遠，兌為見，謂二發應五，則千里之外，故行發邇見遠也。 言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。 荀爽曰：艮為門，故曰「樞」。震為動，故曰「機」也。翟元曰：樞主開閉，機主發動，開閉有明暗，發動有中否，主於榮辱也。
言行，君子之所以動天地也。可不慎乎。 虞翻曰：二已變成益，巽四以風動天，震初以雷動地。中孚十一月，雷動地中，艮為慎，故「可不慎乎」。 同人：先號咷而後笑。 侯果曰：同人九五爻辭也。言九五與六二初未好合，故「先號咷」。而後得同心，故「笑」也。引者喻擬議於事，未有不應也。 子曰：君子之道，或出或處，或默或語。 虞翻曰：乾為道，故稱君子也。同人反師，震為出。為語，坤為默巽為處，故「或出或處，或默或語」也。 二人同心，其利斷金。 虞翻曰：二人謂夫婦。師震為夫，巽為婦。坎為心，巽為同。六二震巽俱體師坎，故「二人同心」。巽為利，乾為金，以離斷金，故「其利斷金」。謂夫出婦處，婦默夫語，故「同心」也。 同心之言，其臭如蘭。 虞翻曰：臭，氣也。蘭，香草。震為言，巽為蘭，離日燥之，故「其臭如蘭」也。 案：六三互巽，巽為臭也。斷金之言，良藥苦口，故香若蘭矣。 初六：藉用白茅，無咎。 孔穎達曰：欲求外物來應，必須擬議謹慎，則物來應之。故引大過初六，藉用白茅無咎之事，以證謹慎之理也。虞翻曰：其初難知，陰又失正，故獨舉初六。 子曰：苟錯諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有，慎之至也。 虞翻曰：苟，或。錯，置也。頤坤為地，故「苟錯諸地」。今藉以茅，故「無咎」也。 夫茅之為物薄， 虞翻曰：陰道柔賤，故「薄」也。 而用可重也。 虞翻曰：香潔可貴，故「可重也」。 慎斯術也以往，其無所失矣。 侯果曰：言初六柔而在下，苟能恭慎誠潔，雖置羞於地，神亦享矣。此章明但能重慎卑退，則悔吝無從而生。術，道者也。 勞謙，君子有終吉。 孔穎達曰：欲求外物之應，非唯謹慎，又須謙以下人，故引謙卦九三爻辭以證之矣。 子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。 虞翻曰：坎為勞。五多功。乾為德，德言至。以上之貴，下居三賤。故「勞而不伐，有功而不德。」艮為厚，坤為至，故「厚之至也」。 語以其功下人者也。 虞翻曰：震為語，五多功，下居三，故「以其功下人者也」。 德言盛，禮言恭。 虞翻曰：謙旁通履。乾為盛德，坤為禮。天道虧盈而益謙。三從上來，同之盛德，故「恭」；震為言，故「德言盛，禮言恭」。 謙也者，致恭以存其位者也。 虞翻曰：坎為勞，故能「恭」。三得位，故「以存其位者也」。 亢龍有悔。 孔穎達曰：上既以謙德保安，此明無謙則有悔，故引乾之上九「亢龍有悔」，證驕亢不謙之義也。 子曰：貴而無位， 虞翻曰：天尊，故「貴」。以陽居陰，故「無位」。 高而無民， 虞翻曰：在上，故「高」。無陰，故「無民」也。 賢人在下位， 虞翻曰：乾稱賢人。下位，謂初也。遁世無悶，故「賢人在下位」而不憂也。 而無輔，是以動而有悔也。 虞翻曰：謂睦我民，故「無輔」。乾盈動傾，故「有悔」。文王居三，紂亢極上，故以為誡也。 不出戶庭，無咎。 孔穎達曰：又明擬議之道，非但謙而不驕，又當謹慎周密，故引節初周密之事以明之也。 子曰：亂之所生也，則言語以為階。 虞翻曰：節本泰卦。坤為亂；震為生，為言語；坤稱階故「亂之所生，則言語為之階」也。 君不密則失臣，臣不密則失身， 虞翻曰：泰乾為君；坤為臣，為閉，故稱「密」。乾三之坤五，君臣毀賊，故「君不密則失臣」。坤五之乾三，坤體毀壞，故「臣不密則失身。」坤為身也。 幾事不密則害成， 虞翻曰：幾，初也。謂二已變成坤，坤為事，故「幾事不密」。初利居貞，不密。初動則體剝，子弒其父，臣弒其君，故「害成」。 是以君子慎密而不出也。 虞翻曰：君子謂初。二動，坤為密。故「君子慎密」。體屯盤桓，利居貞，故「不出也」。 子曰：作易者其知盜乎？ 虞翻曰：為易者，謂文王。否上之二成困，三暴慢。以陰乘陽，二變入宮，為萃。五之二奪之，成解。坎為盜。故「為易者其知盜乎」？
《易》曰：負且乘，致寇至。 孔穎達曰：此又明擬議之道，當量身而行，不可以小處大，以賤貪貴，故引解六三爻辭以明之矣。 負也者，小人之事也。 虞翻曰：陰稱小人。坤為事。以賤倍貴，違禮悖義，故「小人之事也」。 乘也者，君子之器也。 虞翻曰：君子謂五。器，坤也；坤為大車，故「乘君子之器也」。 小人而乘君子之器，盜思奪之矣。 虞翻曰：小人謂三。既違禮倍五，復乘其車。五來之二成坎，坎為盜，思奪之矣。為易者知盜乎？此之謂也。 上慢下暴，盜思伐之矣。 虞翻曰：三倍五，上慢乾君，而乘其器。下暴於二，二藏於坤，五來寇三，以離戈兵，故稱「伐之」。坎為暴也。 慢藏悔盜，冶容悔淫。 虞翻曰：坎心為悔，坤為藏，兌為見。藏而見，故「慢藏」。三動成乾為野，坎水為淫；二變藏坤，則五來奪之，故「慢藏悔盜，野容悔淫」。 《易》曰：負且乘，致寇至，盜之招也。 虞翻曰：五來奪三，以離兵伐之，故變寇言戎，以成三惡。二藏坤時，艮手招盜，故「盜之招」。
卷十四
大衍之數五十，其用四十有九。 干寶曰：衍，合也。 崔覲曰：案《說卦》云：昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數。既言蓍數，則是說大衍之數也。明倚數之法當參天兩地。參天者，謂從三始，順數而至五、七、九，不取於一也。兩地者，謂從二起，逆數而至十、八、六，不取於四也。此因天地致上，以配八卦，而取其數也。艮為少陽，其數三。坎為中陽，其數五。震為長陽，其數七。乾為老陽，其數九。兌為少陰，其數二。離為中陰，其數十。巽為長陰，其數八。坤為老陰，其數六。八卦之數，總有五十。故云：大衍之數五十也。不取天數一、地數四者，此數八卦之外，大衍所不管也。其用四十有九者，法長陽七七之數也。六十四卦既法長陰八八之數，故四十九蓍則法長陽七七之數焉。蓍圓而神象天，卦方而智象地，陰陽之別也。舍一不用者，以象太極，虛而不用也。且天地各得其數，以守其位，故太一亦為一數，而守其位也。 王輔嗣云：演天地之數，所賴者五十，其用四十有九，其一不用也。不用而用以之通，非數而數以之成，即易之太極也。四十有九，數之極者。但言所賴五十，不釋其所從來，則是億度而言，非有實據。其一不用，將為法象太極，理縱可通。以為非數而成，義則未允，何則？不可以有對無，五稱五十也。 孔疏釋賴五十，以為萬物之策，凡有萬一千五百二十，其用此策大推演天地之數，唯用五十策也。又釋其用四十九，則有其一不用，以為策中，其所揲蓍者，唯四十有九。其一不用，以其虛無，非所用也，故不數矣。 又引顧歡同王弼所說，而顧歡云：立此二十數以數神，神雖非數而著，故虛其一數，以明不可言之義也。 案：崔氏探玄：病諸先達，及乎自料，未免小疵。既將八卦陰陽以配五十之數，余其天一地四無所稟承，而雲八卦之外在衍之所不管者，斯乃談何容易哉。且聖人之言，連環可解，約文申義，須窮指歸。即此間雲天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神，是結大衍之前義也。既雲五位相得而各有合，即將五合之數配屬五行也。故云大衍之數五十也，其用四十有九者，更減一以並五，備設六爻之位，著卦兩兼，終極天地五十五之數也。自然窮理盡性，神妙無方，藏往知來，以前民用，斯之謂矣。 分而為二以象兩， 崔覲曰：四十九數合而未分，是象太極也。今分而為二以象兩儀矣。 掛一以象三， 孔穎達曰：就兩儀之中，分掛其一於最小指間，而配兩儀，以象三才。 揲之以四，以象四時， 崔覲曰：分揲其蓍，皆以四為數，一策一時，故四策，以象四時也。 歸奇於扐以象閏， 虞翻曰：奇所掛一策，扐所揲之餘，不一則二，不三則四也。取奇以歸扐，扐併合掛左手之小指，為一扐，則以閏月定四時成歲。故「歸奇於扐，以象閏」者也。 五歲再閏，故再扐而後掛。 虞翻曰：謂已一扐，復分掛如初揲之。歸奇於初扐，並掛左手次小指間，為再扐，則再閏也。又分扐揲之如初，再掛左手第三指間，成一變，則布掛之一爻。謂已二扐，又加一，為三，並重合前二扐，為五歲，故「五歲再閏」。再扐而後掛，此參伍以變，據此，為三扐。不言三閏者，閏歲餘十日，五歲閏六十日盡矣。後扐閏余分，不得言三扐二閏。故從言「再扐而後掛」者也。 天數五，地數五， 虞翻曰：天數五，謂一、三、五、七、九。地數五，謂二、四、六、八、十也。 五位相得，而各有合。 虞翻曰：五位謂五行之位。甲乾、乙坤相得，合木，謂天地定位也。丙艮、丁兌相得，合火，山澤通氣也。戊坎、已離相得，合土，水火相逮也。庚震、辛巽相得，合金，雷風相薄也。天壬、地癸相得，合水，言陰陽相薄，而戰於乾。故「五位相得，而各有合。」或以一六合水，二七合火，三八合木，四九合金，五十合土也。 天數二十有五， 虞翻曰：一、三、五、七、九，故二十五也。 地數三十， 虞翻曰：二、四、六、八、十，故三十也。 凡天地之數五十有五。 虞翻曰：天二十五，地三十，故五十有五。天地數見地此，故大衍之數略其奇五，而言五十也。 此所以成變化而行鬼神也。 荀爽曰：在天為變，在地為化，在地為鬼，在天為神。 姚信曰：此天地之數五十有五，分為爻者，故能成就乾坤之變化，能知鬼神之所為也。侯果曰：夫通變化，行鬼神，莫近於數，故老聃謂子曰：汝何求道？對曰：吾求諸數。明數之妙通於鬼神矣。 乾之冊二百一十有六， 荀爽曰：陽爻之冊，三十有六。乾六爻皆陽，三六一百八十，六六三十六，合二百一十有六也。陽爻九，合四時，四九三十六，是其義也。 坤之冊百四十有四， 荀爽曰：陰爻之冊，二十有四。坤六爻皆陰，二六一百二十，四六二十四，合一百四十有四也。陰爻六，合二十四氣，四六二百四十也。 凡三百有六十，當期之日。 陸績曰：日月十二交會，積三百五十四日有寄為一會。今雲三百六十當期，則入十三月六日也。十二月為一期，故云「當期之日」也。 二篇之冊，萬有一千五百二十，當萬物之數也。 侯果曰：二篇謂上下經也。共六十四卦，合三百八十四爻，陰陽各半。則陽爻一百九十二，每爻三十六冊，合六千九百一二冊。陰爻亦一百九十二，每爻二十四冊，合四千六百八冊。則二篇之冊合萬一千五百二十，當萬物之數也。 是故四營而成易， 荀爽曰：營者，謂七、八、九、六也。 陸績曰：分而為二以象兩，一營也；掛一以象三，二營也；揲之以四以象四時，三營也；歸奇於扐以象閏，四營也。謂四度營為，方成易之一爻者也。 十有八變而成卦。 荀爽曰：二揲策掛左手一指間，三指間滿，而成一爻。又六爻，三六十八，故「十有八變而成卦」也。 八卦而小成， 侯果曰：謂三畫成天地、雷風、日月、山澤之象。此八卦未盡萬物情理，故曰「小成」也。 引而伸之，觸類而長之， 虞翻曰：引謂庖犧引信三才，兼而兩之以六畫。觸，動也。謂六畫以成六十四卦，故「引而信之，觸類而長之」。其取類也大，則發揮剛柔而生爻也。 天下之能事畢矣。 虞翻曰：謂乾以簡能，能說諸心，能研諸侯之慮，故「能事畢」。 顯道神德行， 虞翻曰：顯道神德行，乾二五之坤，成離日坎月，日月在天，運行照物，故「顯道神德行」。默而成，不言而信，存於德行者也。 是故可與酬酢，可與右神矣。 《九家易》曰：陽往為酬，陰來為酢，陰陽相配，謂之右神也。孔子言大衍以下，至於能事畢矣。此足以顯明易道，又神易德行，可與經義相斟酌也。故喻以賓主酬酢之禮，所以助前聖發見其神秘矣。禮飲酒，主人酌賓，為獻；賓酌主人，為酢；主人飲之，又酌賓，為酬也。先舉為酢，答報為酬，酬取其報，以象陽唱陰和，變化相配，是助天地明其鬼神者也。 子曰：知變化之道者，其知神之所為乎？ 虞翻曰：在陽稱變，乾五之坤；在陰稱化，坤二之乾。陰陽不測之謂神，知變化之道者，故知神之所為。諸儒皆上子曰為章首，而荀馬又從之，甚非者矣。 易有聖人之道四焉： 崔覲曰：聖人德合天地，智周萬物，故能用此易道。大略有四：謂尚辭、尚變、尚象、尚占也。 以言者尚其辭； 虞翻曰：聖人之情，見於辭，繫辭焉，以盡言也。 以動者尚其變； 陸績曰：變謂爻之變化，當議之而後動矣。 以制器者尚其象； 荀爽曰：結繩為網罟，蓋取諸離，此類是也。 以卜筮者尚其占。 虞翻曰：乾蓍稱筮，動離為龜。龜稱卜，動則玩其占，故「尚其占者」也。 是故君子將有為也，將有行也，問焉而以言。 虞翻曰：有為謂建侯，有行謂行師也。乾二五之坤成震，有師象。震為行，為言問。故「有為有行」。凡應九筮之法，則筮之，謂問於蓍龜，以言其吉凶。爻象動內，吉凶見外。蓍德圓神，卦德方智。故史擬神智以斷吉凶也。 其受命也如響。 虞翻曰：言神不疾而速，不行而至，不言善應。乾二五之坤成震巽，巽為命，故「受命」。同聲相應，故如響也。 無有遠近幽深，遂知來物。 虞翻曰：遠，謂天。近，謂地。深，謂陽。陰，謂幽。來物，謂乾坤。神以知來，感而遂通，謂幽贊神明而生蓍也。 非天下之至精，其孰能與於此。 虞翻曰：至精，謂乾純粹精也。 參伍以變，錯綜其數。 虞翻曰：逆上稱錯。綜，理也。謂五歲再閏，再扐而後掛，以成一爻之變，而倚六畫之數，卦從下升。故「錯綜其數」，則三天兩地而倚數者也。 通其變，遂成天下之文； 虞翻曰：變而通之，觀變陰陽始立卦。乾坤相親，故「成天地之文」。物相雜，故曰文。 極其數，遂定天下之象。 虞翻曰：數六畫之數。六爻之動，三極之道，故定天下吉凶之象也。非天下之至變，其孰能與於此。 虞翻曰：謂參伍以變，故能成六爻之義。六爻之義，易以貢也。 易無思也，無為也， 虞翻曰：天下何思何慮，同歸而殊塗，一致而百慮，故無所為。謂其靜也專。 寂然不動， 虞翻曰：謂隱藏坤初，幾息矣。專，故不動者也。 感而遂通天下之故。 虞翻曰：感，動也。以陽變陰，通天下之故，謂發揮剛柔而生爻者也。 非天下之至神，其孰能與於此。 虞翻曰：至神，謂易隱初入微，知幾其神乎！ 韓康伯曰：非忘象者，則無以制象。非遺數者，則無以極數。至精者無籌策而不可亂，至變者體一而無不周，至神者寂然而無不應。斯蓋功用之母，象數所由立。故曰：非至精、至變、至神，則不能與於此也。夫易，聖人之所以極深而研幾也。 荀爽曰：謂伏羲畫卦，窮極易幽深；文王繫辭，研盡易幾微者也。 唯深也，故能通天下之志； 虞翻曰：深謂幽贊神明。無有遠近幽深，遂知來物，故「通天下之志」，謂蓍也。 唯幾也，故能成天下之務； 虞翻曰：務，事也。謂易研幾開物，故「成天下之務」。謂卦者也。唯神也，故不疾而速，不行而至。 虞翻曰：神，謂易也。謂日月斗在天，日行一度，月行十三度，從天西轉，故「不疾而速」。星寂然不動，隨天右周，感而遂通，故「不行而至」者也。 子曰：易有聖人之道四焉者，此之謂也。 侯果曰：言易唯深唯神，蘊此四道。因聖人以章，故曰「聖人之道」矣。 天一， 水甲。 地二。 火乙。 天三， 木丙。 地四。 金丁。
天五， 土戊。 地六。 水已。 天七， 火庚。 地八。 木辛。 天九， 金壬。 地十。 土癸。此則大衍之數五十有五。蓍龜所從生，聖人以通神明之德，以類萬物之情。此上，虞翻義也。 子曰：夫易何為而作也？ 虞翻曰：問易何為取天地之數也。 夫易開物成務， 陸績曰：開物謂庖犧引伸八卦，重以為六十四。觸長爻策，至於萬一千五百二十，以當萬物之數。故曰「開物」。聖人觀象而制網耒耜之屬，以成天下之務，故曰「成務」也。 冒天下之道，如斯而已者也。 虞翻曰：以陽辟坤，謂之「開物」。以陰翕乾，謂之「成務」。冒，觸也。觸類而長之如此也。 是故聖人以通天下之志， 《九家易》曰：凡言是故者，承上之辭也。謂以動者尚其變，變而通之，以通天下之志也。 以定天下之業， 《九家易》曰：謂以制器者尚其象也。凡事業之未立，以易道決之，故言以定天下之業。 以斷天下之疑。 《九家易》曰：謂卜筮者尚其占也。占事知來，故定天下之疑。 是故蓍之德圓而神，卦之德方以知， 崔覲曰：蓍之數七七四十九，象陽。圓，其為用也。變通不定，四之以知來物，是蓍之德圓而神也。卦之數八八六十四，象陰。方，其為用也。爻位有分，因之以藏往知事，是卦之德方以知也。 六爻之義易以貢。 韓康伯曰：貢，告也。六爻之變易以告吉凶也。 聖人以此先心， 韓康伯曰：洗濯萬物之心者也。 退藏於密， 陸績曰：受蓍龜之報應，決而藏之於心也。 吉凶與民同患。 虞翻曰：聖人謂庖犧。以蓍神知來，故以「先心」。陽動入巽，巽為退伏，坤為閉戶，故藏密。謂齊於巽以神明其德。陽吉陰凶，坤為民，故「吉凶與民同患」。謂作易者有憂患也。 神以知來，知以藏往， 虞翻曰：乾神知來，坤知藏往。來謂出見，往謂藏密也。 其孰能與於此哉！ 虞翻曰：誰乎能為此哉？謂古之聰明睿知之君也。 古之聰明睿知神武而不殺者夫！ 虞翻曰：謂大人也。庖犧在乾五。動而之坤，與天地合聰明。在坎則聰。在離則明。神武謂乾。睿知謂坤。乾坤坎離，反覆不衰，故「而不殺者夫」！ 是以明於天之道，而察於民之故， 虞翻曰：乾五之坤，以離日照天，故「明天之道」。以坎月照坤，故「察民之故」。坤為民。 是興神物以前民用。 陸績曰：神物，蓍也。聖人興蓍以別吉凶，先民而用之，民皆從焉，故曰「以前民用」也。 聖人以此齋戒， 韓康伯曰：洗心曰「齋」。防患曰「戒」。 以神明其德夫。 陸績曰：聖人以蓍能逆知吉凶，除害就利，清絜其身，故曰「以此齋戒」也。吉而後行，舉不違失其德，富盛見稱神明，故曰「神明其德」也。 是故闔戶謂之坤， 虞翻曰：闔，閉翕也。謂從巽之坤，坤柔象夜，故以閉戶者也。 辟戶謂之乾， 虞翻曰：辟，開也。謂從震之乾，乾剛象晝，故以開戶也。 一闔一辟謂之變， 虞翻曰：陽變闔陰，陰變辟陽，剛柔相推，而生變化也。 往來不窮謂之通。 荀爽曰：謂一冬一夏，陰陽相變易也。十二消息，陰陽往來無窮已，故「通」也。 見乃謂之象，形乃謂之器， 荀爽曰：謂日月星辰，光見在天而成象也。萬物生長，在地成形，可以為器用者也。 制而用之謂之法， 荀爽曰：謂觀象於天，觀形於地，制而用之，可以為法。 利用出入，民咸用之謂之神。 陸績曰：聖人制器以周民用，用之不遺，故曰「利用出入」也。民皆用之，而不知所由來，故謂之「神」也。 是故易有太極，是生兩儀， 干寶曰：發初言「是故」，總眾篇之義也。虞翻曰：太極，太一也。分為天地，故「生兩儀」也。 兩儀生四象， 虞翻曰：四象，四時也。兩儀，謂乾坤也。乾二五之坤，成坎、離、震、兌。震春兌秋，坎冬離夏。故「兩儀生四象」。歸妹卦備，故《彖》獨稱天地之大義也。 四象生八卦， 虞翻曰：乾二五之坤，則生震坎艮。坤二五之乾，則生巽離兌。故「四象生八卦」。乾坤生春，艮兌生夏，震巽生秋，坎離生冬者也。 八卦定吉凶， 虞翻曰：陽生則吉，陰生則凶。謂方以類聚，物以群分，吉凶生矣。已言於上，故不言生，而獨言定吉凶也。 吉凶生大業。 荀爽曰：一消一息，萬物豐殖，富有之謂大業。 是故法象莫大乎天地， 翟元曰：見象立法，莫過天地也。 變通莫大乎四時， 荀爽曰：四時相變，終而復始也。 縣象著有莫大乎日月， 虞翻曰：謂日月縣天，成八卦象。三日莫，震象出庚；八日，兌象見丁；十五日，乾象盈甲；十七日旦，巽象退辛；二十三日，艮象消丙；三十日，坤象滅乙。晦夕朔旦，坎象流戊。日中則離，離象就已，戊已土位，象見於中，日月相推，而明生焉。故「縣角著明，莫大乎日月」者也。 崇高莫大乎富貴； 虞翻曰：謂乾正位於五，五貴坤富，以乾通坤，故高大富貴也。 備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人； 虞翻曰：神農黃帝堯舜也。民多否閉，取乾之坤，謂之「備物」。以坤之乾，謂之「致用」。乾為物，坤為器用。否四之初，耕稼之利；否五之初，市井之利；否四之二，舟楫之利；否上之初，牛馬之利。謂十三蓋取以利天下。通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之，聖人作而萬物睹，故「莫大乎聖人」者也。 探嘖索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之娓娓者，莫善乎蓍龜。 虞翻曰：探，取。嘖，初也。初隱未見，故「探嘖索隱」。則幽贊神明而生蓍，初深，故曰「鉤深」。致遠謂乾。乾為蓍，乾五之坤。大有離為龜。乾生，知吉。坤殺，知凶。故「定天下之吉凶」，「莫善於蓍龜」也。 侯果曰：亹，勉也。夫幽隱深遠之情，吉凶未兆之事，物皆勉勉然願知之，然不能也。及蓍成卦，龜成兆也。雖神道之幽密，未然之吉凶，坐可觀也。是蓍龜成天下勉勉之聖也。 是故天生神物，聖人則之； 孔潁達曰：謂成蓍龜，聖人法則之，以為卜筮者也。 天地變化，聖人效之； 陸績曰：天有晝夜四時變化之道，聖人設三百八十四爻以效之矣。 天垂象，見吉凶，聖人象之； 荀爽曰：謂在璇璣、玉衡，以齊七政也。 宋衷曰：天垂陰陽之象，以見吉凶。謂日月薄蝕，五星亂行，聖人象之。亦著九六爻位得失示人，所以有吉凶之占也。 河出圖，洛出書，聖人則之。 鄭玄曰：《春秋緯》云：河以通乾，出天苞。洛以流坤，吐地符。河龍圖發，洛龜書成，「河圖」有九篇，「洛書」有六篇也。孔安國曰：「河圖」則八卦也，「洛書」則九疇也。侯果曰：聖人法「河圖」、「洛書」，制曆象以示天下也。 易有四象，所以示也； 侯果曰：四象，謂上文神物也、變化也、垂象也、圖書也，四者治人之洪範。易有此象，所以示人也。 繫辭焉，所以告也； 虞翻曰：謂系《彖》、《象》之辭，八卦以象告也。 定之以吉凶，所以斷也。 虞翻曰：繫辭焉以斷其吉凶，八卦定吉凶，以斷天下之疑也。 《易》曰：自天右之，吉無不利。 侯果曰：此引大有上九辭以證之義也。大有上九履信思順，自天右之，言人能依四象所示，繫辭所告，又能思順，則天及人皆共右之，吉無不利者也。 子曰：右者，助也。 虞翻曰：大有兌為口，口助稱右。 天之所助者順也， 虞翻曰：大有五以陰順上，故為「天國者順也」。 人所助者信也。 虞翻曰：信，謂二也。乾為人，為信，庸言之信也。 履信思乎順，有以尚賢也。 虞翻曰：大有五應二而順上，故「履信思順」。比坤為順，坎為思。乾為賢人，坤伏乾下，故「有以尚賢者」也。 是以自天右之，吉無不利也。 崔覲曰：言上九履五厥孚，履人事以信也。比五而不應三，思天道之順也。崇四匪彭，明辯於五，又以尚賢也。以自天右之，吉無不利，重引易文，以證成其義。 子曰：書不盡言，言不盡意。 虞翻曰：謂書易之動，九六之變，不足以盡易之所言。言之則不足以盡庖犧之意也。 然則聖人之意，其不可見乎？ 侯果曰：設疑而問也。欲明立象可以盡聖人言意也。 子曰：聖人立象以盡意， 崔覲曰：言伏羲仰觀俯察，而立八卦之象，以盡其意。 設卦以盡情偽， 崔覲曰：設卦謂因而重之為六十四。卦之情偽，盡在其中矣。 繫辭焉以盡其言， 崔覲曰：文王作卦爻之辭，以系伏羲立卦之象。象即盡意，故辭亦盡言也。 變而通之以盡利， 陸績曰：變三百八十四爻，使相交通，以盡天下之利。 鼓之舞之以盡神。 虞翻曰：神，易也。陽息震為鼓，陰消巽為舞，故「鼓之舞之以盡神」。 荀爽曰：鼓者，動也，舞者，行也。謂三百八十四爻，動行相反其卦，所以盡易之神也。 乾坤其易之縕邪？ 虞翻曰：縕藏也。易麗乾藏坤，故為「易之縕」也。 乾坤成列，而易立乎其中矣。 侯果曰：縕，淵隩也。六子因之而生，故云「立乎其中矣」。 乾坤毀，則無以見易。 荀爽曰：毀乾坤之體，則無以見陰陽之交易也。 易不可見，則乾坤或幾乎息矣。 侯果曰：乾坤者，動用之物也。物既動用，則不能毀息矣。夫動極復靜，靜極復動，雖天地至此，不違變化也。 是故形而上者謂之道，形而下者謂之器； 崔覲曰：此結上文，兼明易之形器變通之事業也。凡天地萬物，皆有形質。就形質之中，有體有用體者，即形質也。用者，即形質上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之於物，則是體為形之下，謂之為器也。假令天地圓蓋方軫為體為器，以萬物資始資生為用為道；動物以形軀為體為器，以靈識為用為道；植物以枝幹為器為體，以生性為道為用。 化而裁之謂之變， 翟元曰：化變則柔而則之，故「謂之變」也。 推而行之謂之通； 翟元曰：推行陰陽，故謂之通也。 舉而措之天下之民，謂之事業。 陸績曰：變通盡利，觀象制器，舉而措之於天下，民咸用之以為事業。 《九家易》曰：謂聖人畫卦，為萬民事業之象，故天下之民尊之，得為事業矣。 是故夫象，聖人有以見天下之嘖， 崔覲曰：此重明易之縕，更引易象及辭以釋之。言伏羲見天下深漬，即易之縕者也。 而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。 陸績曰：此明說立象盡意，設卦盡情偽之意也。 聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮， 侯果曰：典禮有時而用，有時而去，故曰「觀其會通」也。 繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。 崔覲曰：言文王見天下之動，所以系象而為其辭，謂之為爻。 極天下之嘖者存乎卦， 陸績曰：言卦象極盡天下之深情也。 鼓天下之動者存乎辭； 宋衷曰：欲知天下之動者，在於六爻之辭也。 化而裁之存乎變，推而行之存乎通； 崔覲曰：言易道陳陰陽變化之事耐用裁成之，存乎其變。推理達本而行之，在乎其通。 神而明之，存乎其人； 荀爽曰：苟非其人，道不虛行也。 崔覲曰：言易神無不通，明無不照，能達此理者，存乎其人。謂文王述《易》之聖人。 默而成之，不言而信，存乎德行。 《九家易》曰：默而成謂陰陽相處也；不言而信謂陰陽相應也。德者有實，行者相應也。崔覲曰：言伏羲成六十四卦，不有言述，而以卦象明之。而人信之，在乎合天地之德，聖人之行也。
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