品位,品味,內涵,氣質,修養,素養,涵養,品格,風度,氣度,時尚 2013-12-18-09:20

品位,品味,內涵,氣質,修養,素養,涵養,品格,風度,氣度,時尚2013-12-18-09:20【品位】指對事物有分辨與鑒賞的能力。"taste"也許該是美食家常用的專業辭彙，然而卻成為現代人極喜愛的一句日頭語--眼光、品位都顯得不夠洋氣，有時得直接用taste才過癮。時裝界是特別講究taste的，時裝設計師如果沒有taste，他的時裝畫畫得再好也沒用。一個成功的時裝公司的老闆儘管只是個商人，也許不知道梵高，不聽貝多芬，但他對面料和款式卻常常能獨具慧眼。大多數時裝模特兒的服飾品位都能臻於上乘，使那些二流三流的時裝設計師自嘆弗如。有人能輕易地從一大堆面料中一下子挑出那塊最好的，或從一長排衣服里找到那件最適合自己下周赴宴時穿的。沒有時間思考，沒有時間推理，沒有邏輯，也非常識，taste似乎有點玄妙。有人因此認為它是與生俱來的，具有天賦的性質。但是，taste肯定也有習得的因素，並與一個人的早期經驗有著特別密切的關係。剛從荒遠山區走進大城市的男孩子，即使有藝術天賦，即使考進了服裝設計學院，也未必能分清美女與時髦女人之間的差別，他需要時間和經驗來練就一雙能穿透脂粉和文胸的眼光。物以類聚，人以「品」分，從表面到靈魂……迪士尼、麥當娜、高跟鞋、貓王、Hip Hop、奧普拉·溫弗瑞、搖滾樂隊、褲腳的翻邊、哈里·波特……在光怪陸離的時尚潮流中，你是否會覺得無所適從？並不是只有時髦女郎才會與時尚親密接觸，我們每個人都希望受到別人的關注與欣賞，都希望過上高質量的生活，都希望擁有得體的言行舉止，都希望讓自己能夠光彩照人……於是，時尚通過旁觀者的眼睛，控制了我們的自我感覺。而《品位》這本書則告訴我們，要想獲得別人的認可，你必須具有與他們一致的品位。你的品位決定了你是什麼樣的人，決定了你的社會地位與自我形象。品位用選擇說話，以行動上色。無論是挑選一件衣服的品牌，還是選擇一本書、一張唱片；無論是選擇一種職業，還是選擇一個伴侶，好品位都在影響和指導著人類行為的方方面面。你的選擇決定了你是什麼樣的人，詮釋著你的風格和舉止。品位決定了我們的行為和語言，品位決定了我們穿衣、吃飯和談話的方式，品位決定了我們該擁有什麼、該和誰交往！品位是一種選擇。無論是挑選一件衣服的品牌，還是選擇一本書、一張唱片；無論是選擇一種職業，還是選擇一個伴侶，好品位都在影響和指導著人類行為的方方面面。品位是一張標籤。告訴我們你是誰、你要什麼，以及你有著怎樣的生活方式。品位是一張通行證。它引領你呼吸時尚的空氣，觸摸流行的脈搏，融入與你氣味相投的社交圈子。但是，品位又是從哪裡來的呢？是否真的存在評判標準？我們只是稍縱即逝的、冷酷的時尚潮流的奴隸嗎？又是誰在控制著它？本書將從文化歷史的角度來闡述這個觀念，帶你去領略一幅大眾時尚的全景圖，並幫助你找到自己。【品味】什麼是品味？品，有人品、品質、品德的意思，味是趣味、體味、回味，合起來，大概是指一個人的品質，趣味，情操，休養。但品味從字面上還有另外一個最原始、最直接的解釋。品是品嘗，味是味道，合起來倒有品嘗味道的意思。比如同樣是一杯茶，有的人端起杯咕嚕咕嚕一口氣喝下去，這個茶是什麼味都不知道，更談不上品味。而另一種人，會在一間四壁排滿了書，窗前有幾棵綠意盎然的植物的屋子裡，他斜斜地靠在用竹藤做的沙發上，捧著一本書，沏上一杯茶，讓茶葉在熱水的浸潤下慢慢地舒展開來，一陣陣的清香在四周飄蕩。然後，他再端起茶杯，細細品嘗，讓那茶水苦中帶甜，甜中帶澀的味道由舌尖慢慢沁入心扉，然後由品茶而品到生活，品到人生……這就是品味。生活品味，顧名思義就可以理解為品嘗生活的味道。但不是用舌尖用味覺去品，而是用心去品。比如說看到秋天裡一棵掉光樹葉的大樹，有的人感覺到的無非是一棵光禿禿的樹嘛，而有的人卻能品出一種蕭瑟蒼涼的美。比如說在公共汽車上遇到一個孕婦站在自己座位旁而須讓座時，有的人會覺得懊惱，覺得倒霉，甚至對那個孕婦產生了一種厭煩埋怨的情緒。而另一種人，會心甘情願地主動讓座，並且會從對方的感謝和旁人的讚許中品到一種付出的快樂、奉獻的快樂。再比如說，同樣是做銷售，有的人感覺到做銷售就是一種必須厚著臉皮求人，然後才能讓自己賺到錢的工作，有的人卻能從對客戶的服務、關懷、交流中品味到這是一份能幫助客戶，能給客戶雪中送炭或錦上添花，且賦有挑戰性，能實現自我價值、充滿愛心和責任感的事業。對生活不同的感受和態度體現出一個人品味的高低。品味高的人，他的生活優雅、精緻、有情趣、有格調、有追求、有意義，品味低的人生活粗魯低俗，愚昧無聊，但往往這種人還自以為是，醜態百出。要提高自己的生活品味，最主要的一點就是要提高修養。第一是品格的修養，第二是文化藝術的修養。品格的修養，是一個人的最根本修養，它能從內在提高一個人的品味。如果一個人的品格高尚、正直、正義、寬容、有愛心、有責任感、進取、勤奮、豁達等等，那麼這個人所表現出來的品味自然是高的。品格的修養能體現高雅品味中的「高」字；而文化藝術的修養，能體現高雅品味中的「雅」字。比如說提高了文學方面的修養，那麼談起話來就有內涵，語句就會文明優雅。比如說提高了美術方面的修養，懂得色彩的搭配和諧，提高了審美的情趣，那麼他在穿著打扮上就會優雅脫俗，在居家的布置上也會別具一格,饒有情趣。提高了音樂舞蹈方面的修養，那麼你舉手投足的體態，說話的聲音、表情等都會自然而然地表現出一種美感。同時，當你潛心於提高文化藝術方面的修養時，你就會慢慢摒棄一些低俗的習慣和愛好。你可能會放棄又浪費時間又傷身體的打麻將，而選擇去打球、游泳、健身等有益於身心的活動；你可能會將夜生活由原來的去夜總會狂唱狂跳而改為去參加音樂會，看電影，參加一些文化沙龍，或在家裡看書。每一種文化，每一種藝術都充滿內涵，充滿樂趣，它往往讓人越學越喜歡，越鑽研越著迷。同時，它與日常生活是密切相關，相互通融的。你在文化藝術方面的修養提高了，就會自然而然地在日常生活中表現出來，以至於你對生活，對工作，對環境，對人生的態度也會改變。你會懂得欣賞生活中點點滴滴的美，會感受生活中絲絲縷縷的快樂。你的眼光，你的品味就變得高雅，變得藝術，變得獨特了。另外，談一談品味與錢的關係。有的人認為高雅的品味、優雅精緻的生活、文化藝術的修養、打高爾夫球、聽音樂會、彈鋼琴、寫字繪畫讀書、穿著打扮，等等這些似乎都是有錢人才能辦得到。只有先賺到了錢，才能提高品味。有的人甚至直接把有錢的生活跟有品味的生活混為一談。其實，完全不是這麼回事。錢或許能夠讓你高雅的品味發揮得更加淋漓盡致，但絕對買不到高雅的品味。我們經常可以看到一些人穿著名貴華麗的衣服，戴了一身的金銀珠寶，但是卻讓人看起來粗俗不堪。而有的人雖然衣著便宜，但搭配得大方得體，顯得高雅脫俗。這就是品味的差別。曾經聽到這樣一個故事：有一對夫婦靠做生意發了一筆橫財。有錢了，生活富裕了，但別人總說他們俗氣，他們不甘心，就決定附弄風雅。這天，他們去參加一個文化沙龍，為了表現自己的富貴，兩人都穿得珠光寶氣地出現在聚會上，與那種高雅的藝術氛圍格格不入，並且還鬧出了大笑話。聚會上，有人唱了《滿江紅》這首歌，這對夫妻看到大家都聽得入迷，就問，這首歌是誰寫的？真好聽。別人回答說是岳飛，那位富太太很認真地說：「能不能告訴我這位岳飛住在哪兒，電話號碼多少，他這麼厲害，我可得多跟他學學！」？！……所以說，粗俗的人即使有錢也只能買到些豪華排場，骨子裡還是低俗不堪。相反，沒有錢，也並非不能有高雅的品味，這樣的例子就多了。象古代許多的文人逸士，他們往往都是過著清貧但高雅的生活。陶淵明那種「採菊東籬下，悠然見南山」的高雅品味，普通人是難以企及的。把錢看得太重，鑽進錢眼裡，淪落為金錢的奴隸的人渾身散著銅臭味，是談不上高雅品味的。但另一方面，一味地輕視錢，虛偽地視錢財如糞土，不切實際，自視清高，這樣的人又不免有一股酸溜溜味道，象孔乙己一樣，同樣也不算有高雅的品味。總之，品味不是停留在表面上的，而是內在高尚品格的體現，是文化藝術修養的體現。高雅的品味是用心品出來的五彩繽紛的生活的味。提升品味總的要求和目標:外樹形象,內強素質穿著得貼,言談舉止大方;心是善良,溫柔體貼髮型很重要,關鍵一點就是找准適合自己的...煉的方法:從生活中來到生活中去..多學多讀多看多練多聽多說..【氣質】氣質，在《辭海》里釋為：人的相對穩定的個性特點和風格氣度。但是，還有很多，比如說~在人的內心的感情方面與氣質的說法也很多不拘小節走路抬頭挺胸說話有條有理主要是有信念做什麼事都要有精神我認為這就是現實生活中男人的氣質氣質是人的個性心理特徵之一，它是指在人的認識、情感、言語、行動中，心理活動發生時力量的強弱、變化的快慢和均衡程度等穩定的動力特徵。主要表現在情緒體驗的快慢、強弱、表現的隱顯以及動作的靈敏或遲鈍方面，因而它為人的全部心理活動表現染上了一層濃厚的色彩。它與日常生活中人們所說的「脾氣」、「性格」、「性情」等含義相近對於氣質的解釋還有另一種說法，那就是生理與情緒之間的人之內在的化學反映~~氣質是由人的生理素質或身體特點反應出的人格特徵，是人格形成的原始材料之一。在新生兒期即有表現：如有的嬰兒安靜，有的好哭，必然影響其父母或哺育者與嬰兒的互動關係，從而影響人格的形成。表現在心理活動的動力特徵上，如心理過程的速度、強度、穩定性、指向性和靈活性等。具體表現為情緒體驗的強弱、意志力的大小、注意集中時間的長短、知覺或思維的快慢等。使個體的全部心理活動呈現獨特的色彩。氣質與人格的區別在於，人格的形成除以氣質、體質等先天稟賦為基礎外，社會環境的影響起決定作用；而氣質是人格中的先天傾向。現代心理學對氣質的研究影響較大的有：A．H．巴斯和普洛明提出氣質的EAs模型，確定三種氣質傾向：情緒性，指個體情緒反應的強度；活動性，指個體能量釋放的一般水平；交際性，指個體的人際交往特點。A．托馬斯和切斯提齣兒童氣質的九個維度，即活動水平、節律性、主動或退縮、適應性、反應閾限、反應強度、情緒質量、分心程度、注意廣度和持久性，並據此劃分三種氣質類型：易教養型、困難型和緩慢發動型。古希臘醫生希波克拉底提出「四體液學說」，認為氣質取決於人體內的四種液體，即血液、粘液、黃膽汁、黑膽汁的混合比例，並以何種體液佔優勢而把人的氣質分為多血質、粘液質、膽汁質、抑鬱質。這種體液說已不被採納，但四種氣質類型的名稱仍得以沿用。 巴甫洛夫認為有四種典型的高級神經活動類型，即活潑的、安靜的、不可抑制的、弱的，分別與希波克拉底的四種氣質類型相對應，四種氣質類型即四種典型的高級神經活動類型的行為表現。除這四種典型的類型外，還有許多中間類型。巴甫洛夫學派的觀點得到後繼者的進一步發展，如捷普洛夫和涅貝利岑等主張研究神經系統的各種特性及其判定指標；梅爾林主張探討神經系統特性與氣質的關係，強調神經系統的幾種特性的組織是氣質產生的基礎。還有人將氣質歸因於體質、內分泌腺或血型的差異，但氣質的生理基礎仍無法確定。氣質在人的生理素質的基礎上，通過生活實踐，在後天條件影響下形成的，並受到人的世界觀和性格等的控制。它的特點一般是通過人們處理問題、人與人之間的相互交往顯示出來的，並表現出個人典型的、穩定的心理特點。氣質是一個古老的心理學問題。早在公元前5世紀，古希臘著名醫生希波克拉特就提出了4種體液的氣質學說。他認為人體內有四種體液：血液（來自拉丁語—sanguis）、粘液（來自希臘語—phlegma）、黃膽汁（來自希臘語—chole）和黑膽汁（來自希臘語—melanoschole）。四種體液諧調，人就健康，四種體液失調，人就會生病。希波克拉特曾根據哪一種體液在人體內佔優勢把氣質分為四種基本類型：多血質、膽汁質、粘液質和抑鬱質。多血質的人體液混合比例中血液佔優勢，膽汁質的人體內黃膽汁佔優勢，粘液質的人體內粘液佔優勢，抑鬱質的人體內黑膽汁佔優勢。幾世紀以後，羅馬醫生哈林（Galen）用拉丁語「emperametnum」一詞來表示這個概念。這就是「氣質」（temperament）概念的來源。我國古代的思想家孔子從類似氣質的角度把人分為「中行」、「狂」、「狷」三類。他認為「狂者進取，狷者有所不為」。意思是說，「狂者」一類的人，對客觀事物的態度是積極的，進取的，他們「志大言大」，言行比較強烈表現於外；屬於「狷者」一類的人比較拘謹，因而就「有所謹畏不為」；「中行」一類的人則介乎兩者之間，是所謂「依中庸而行」的人。我國春秋戰國時期的古代醫學中，曾根據陰陽五行學說，把人的某些心理上的個別差異與生理解剖特點聯繫起來。按陰陽的強弱，分為太陰、少陰、太陽、少陽、陰陽和平五種類型，每種類型各具有不同的體質形態和氣質。又根據五行法則把人分為「金形」、「木形」、「水形」、「火形」和「土形」，也各有不同的膚色、體形和氣質特點。這兩種分法是互相聯繫的。作為分類基礎的陰陽與近代生理學研究的興奮和抑制有某些類似之處。近百年來，氣質心理學得到了迅速的發展，成為個性心理學中的一個重要組成部分。心理學根據氣質是人的高級神經活動類型的特點和其在行為方式上的表現，揭示出興奮過程和抑制過程的三種特性：①興奮過程和抑制過程的強度；②興奮過程和抑制過程的均衡度；③興奮過程和抑制過程的靈活性。這些特徵把高級神經活動分為4種類型：①強而不均衡的；②強的、均衡的、靈活的；③強的、均衡的、惰性的；④弱型的。這些高級神經活動的類型，是人的氣質形成的生理基礎。人的氣質可分為4種類型：膽汁質（興奮型）、多血質（活潑型）、粘液質（安靜型）、抑鬱質（抑制型）。古代所創立的氣質學說用體液解釋氣質類型雖然缺乏科學根據，但人們在日常生活中確實能觀察到這四種氣質類型的典型代表。活潑、好動、敏感、反應迅速、喜歡與人交往、注意力容易轉移、興趣容易變換等等，是多血質的特徵。直率、熱情、精力旺盛、情緒易於衝動、心境變換劇烈等等，是膽汁質的特徵。安靜、穩重、反應緩慢、沉默寡言、情緒不易外露，注意穩定但又難於轉移，善於忍耐等等，是粘液質的特徵。孤僻、行動遲緩、體驗深刻、善於覺察別人不易覺察到的細小事物等等，是抑鬱質的特徵。因此，這四種氣質類型的名稱曾被許多學者所採納，並一直沿用到現在。人的氣質類型可以通過一些方法加以測定。但屬於某一種類型的人很少，多數人是介於各類型之間的中間類型，即混合型，如膽汁-多血質，多血-粘液質等。現代心理學把氣質理解為人典型的、穩定的心理特點，這些心理特點以同樣方式表現在各種各樣活動中的心理活動的動力上，而且不以活動的內容、目的和動機為轉移。氣質是人典型的、穩定的心理特點。這種典型的心理特點很早就表露在兒童的遊戲、作業和交際活動中。據N.B.斯特拉霍夫的研究，在39名作為研究對象的小學生中，有34名明顯地表現出所述的氣質類型。其中多血質的有9名，膽汁質的10名，粘液質的9名，抑鬱質的6名。氣質類型的很早表露，說明氣質較多地受個體生物組織的制約；也正因為如此，氣質在環境和教育的影響下雖然也有所改變，但與其他個性心理特徵相比，變化要緩慢得多，具有穩定性的特點。氣質主要表現為人的心理活動的動力方面的特點。所謂心理活動的動力是指心理過程的速度和穩定性（例如知覺的速度、思惟的靈活程度、注意集中時間的長短）、心理過程的強度（例如，情緒的強弱、意志努力的程度）以及心理活動的指向性特點（有的人傾向於外部事物，從外界獲得新印象，有的人傾向於內部，經常體驗自己的情緒，分析自己的思想和印象），等等。氣質彷彿使一個人的整個心理活動表現都塗上個人獨特的色彩。當然，心理活動的動力並非完全決定於氣質特性，它也與活動的內容、目的和動機有關。任何人，無論有什麼樣的氣質，遇到愉快的事情總會精神振奮，情緒高漲，幹勁倍增；反之，遇到不幸的事情會精神不振，情緒低落。但是人的氣質特徵則對目的、內容不同的活動都會表現出一定的影響。換句話說，有著某種類型的氣質的人，常在內容全然不同的活動中顯示出同樣性質的動力特點。例如，一個學生每逢考試表現出情緒激動，等待與友人的會面時會坐立不安，參加體育比賽前也總是沉不住氣，等等。就是說，這個學生的情緒易於激動會在各種場合表現出來，具有相當固定的性質。只有在這種情況下才能說，情緒易於激動是這個學生的氣質特徵。人的氣質對行為、實踐活動的進行及其效率有著一定的影響，因此，了解人的氣質對於教育工作、組織生產、培訓幹部職工、選拔人才、社會分工等方面都具有重要的意義。氣質不影響活動的性質，但可以影響活動的效率。如果在學習、工作、生活中考慮到這一點，就能夠有效提高自己和他人的效率。人的氣質本身無好壞之分，氣質類型也無好壞之分。在評定人的氣質時不能認為一種氣質類型是好的，另一種氣質類型是壞的。每一種氣質都有積極和消極兩個方面，在這種情況下可能具有積極的意義，而在另一種情況下可能具有消極的意義。如膽汁質的人可成為積極、熱情的人，也可發展成為任性、粗暴、易發脾氣的人；多血質的人情感豐富，工作能力強，易適應新的環境，但注意力不夠集中，興趣容易轉移，無恆心等。氣質相同的人可有成就的高低和善惡的區別。抑鬱質的人工作中耐受能力差，容易感到疲勞，但感情比較細膩，作事審慎小心，觀察力敏銳，善於察覺到別人不易察覺的細小事物。氣質不能決定人們的行為，是因為人們可以自覺地去調節和控制。氣質不能決定一個人活動的社會價值和成就的高低。據研究，俄國的四位著名作家就是四種氣質的代表，普希金具有明顯的膽汁質特徵，赫爾岑具有多血質的特徵，克雷洛夫屬於粘液質，而果戈里屬於抑鬱質。類型各不相同，卻並不影響他們同樣在文學上取得傑出的成就。氣質只是屬於人的各種心理品質的動力方面，它使人的心理活動染上某些獨特的色彩，卻並不決定一個人性格的傾向性和能力的發展水平。所以氣質相同的人可以成為對社會作出重大貢獻、品德高尚的人，也可以成為一事無成、品德低劣的人；可以成為先進人物，也可以成為落後人物，甚至反動人物。反之，氣質極不相同的人也都可以成為品德高尚的人，成為某一職業領域的能手或專家。氣質雖然在人的實踐活動中不起決定作用，但是有一定的影響。氣質不僅影響活動進行的性質，而且可能影響活動的效率。例如，要求作出迅速靈活反應的工作對於多血質和膽汁質的人較為合適，而粘液質和抑鬱質的人則較難適應。反之，要求持久、細緻的工作對粘液質、抑鬱質的人較為合適，而多血質、膽汁質的人又較難適應。在一般的學習和勞動活動中，氣質的各種特性之間可以起互相補償的作用，因此對活動效率的影響並不顯著。對先進紡織工人所作的研究證明，一些看管多台機床的紡織女工屬於粘液質，她們的注意力穩定，工作中很少分心，這在及時發現斷頭故障等方面是一種積極的特性。注意的這種穩定性補償了她們從一台機床到另一台機床轉移注意較為困難的缺陷。另一些紡織女工屬於活潑型，她們的注意比較容易從一台機床轉向另一台機床，這樣注意易於轉移就補償了注意易於分散的缺陷。但是，在一些特殊職業中(例如飛機駕駛員、宇航員、大型動力系統調度員或運動員等)，要經受高度的身心緊張，要求人們有極其靈敏的反應，要求人敢於冒險和臨危不懼，對人的氣質特性提出特定的要求。在這種情況下，氣質的特性影響著一個人是否適合於從事該種職業。因此在培訓這類職業的工作人員時應當測定人的氣質特性。這是職業選擇和淘汰的根據之一。由於人們的氣質各不相同，所以要求在教育工作中必須採取因材施教、個別對待的方法。例如，嚴厲的批評對於膽汁質或多血質的學生會促使他們遵守紀律，改正錯誤，但對抑鬱質的學生則可能產生不良後果。這就要求教育工作者考慮學生的氣質特點。又如，在改變作息制度和重新編班時，多血質的學生很容易適應，無需特別關心，而對於粘液質、抑鬱質的學生則需給予更多的關懷和照顧，才能使他們逐步適應新的環境。當然，絕不能孤立地考慮人們的氣質特徵，更重要的是培養積極的學習和勞動態度。如果具有正確的動機和積極的態度，各種氣質類型的人都可能在學習上取得優良成績，在勞動中做出出色的貢獻。總之，雖然人的行為不是決定於氣質，而是決定於在社會環境和教育影響下形成的動機和態度，但是氣質在人的實踐活動中也具有一定的意義。雖然氣質與態度相比只居於從屬的地位，但它是構成人們各種個性品質的一個基礎，因此它是一個必須加以分析和考慮的重要因素。--- ---對於氣質，人的內在表現最為重要的~氣質給人的美感也有很多：怎麼樣才能做到氣質美呢？怎樣才能做到「氣質美」氣質是指人相對穩定的個性特徵、風格以及氣度。性格開朗、瀟洒大方的人，往往表現出一種聰慧的氣質；性格開朗、溫文爾雅，多顯露出高潔的氣質；性格爽直、風格豪放的人，氣質多表現為粗獷；性格溫和、風度秀麗端莊，氣質則表現為恬靜……無論聰慧、高潔，還是粗獷、恬靜，都能產生一定的美感。相反，刁鑽奸滑、孤傲冷僻，或卑劣萎靡的氣質，除了使人厭惡以外，絕無美感可言。在現實生活中，有相當數量的人只注意穿著打扮，並不怎麼注意自己的氣質是否給人以美感。誠然，美麗的容貌，時髦的服飾，精心的打扮，都能給人以美感。但是這種外表的美總是膚淺而短暫的，如同天上的流雲，轉瞬即逝。如果你是有心人，則會發現，氣質給人的美感是不受年紀、服飾和打扮局限的。一個人的真正魅力主要在於特有的氣質，這種氣質對同性和異性都有吸引力。這是一種內在的人格魅力。氣質美首先表現在豐富的內心世界。理想則是內心豐富的一個重要方面，因為理想是人生的動力和目標，沒有理想的追求，內心空虛貧乏，是談不上氣質美的。品德是氣質美的另一重要方面。為人誠懇，心地善良是不可缺少的。文化水平低下也在一定的程度上影響著人的氣質。此外，還要胸襟開闊，內心安然。氣質美看似無形，實為有形。它是通過一個人對待生活的態度、個性特徵、言行舉止等表現出來的。氣質外化在一個人的舉手投足之間。走路的步態，待人接物的風度，皆屬氣質。朋友初交，互相打量，立即產生好的印象。這種好感除了來自言談之外，就是來自作風舉止了。熱情而不輕浮，大方而不傲慢，就表露出一種高雅的氣質。狂熱浮躁或自命不凡，就是氣質低劣的表現。氣質美還表現在性格上。這就涉及到平素的修養。要忌怒忌狂，能忍辱謙讓，關懷體貼別人。忍讓並非沉默，更不是逆來順受，毫無主見。相反，開朗的性格往往透露出大氣凜然的風度，更易表現出內心的情感。而富有感情的人，在氣質上當然更添風采。高雅的興趣是氣質美的又一種表現。例如，愛好文學並有一定的表達能力，欣賞音樂且有較好的樂感，喜歡美術而有基本的色調感，等等。許多人並不是靚女俊男，但在他們的身上卻洋溢著奪人的氣質美：認真，執著，聰慧，敏銳。這是真正的氣質美，是和諧統一的內在美。追求美而不誤解美、褻瀆美，這就要求我們每一個熱愛美、追求美的人都要從生活中領悟美的真諦，把美的外貌和美的氣質、美的德行與美的語言結合起來，展現出人格、氣質、外表的一個完整的美好形象來。從消費心理學角度定義：氣質是不以活動目的和內容為轉移的典型的、穩定的心理活動的動力特性。這個定義包含以下一些內容：第一，氣質是表現在心理活動的速度、強度、靈活性方面的動力特性。第二，氣質具有天賦性。第三，氣質具有穩定性和可變性。補充解釋：氣質(temperament)：1.指個人的性情或脾氣。2.指個人心情隨情境變化而隨之改變的傾向，亦即個體的反應傾向。3.風格；氣度。氣質最主要的特點是由內而外，氣質的培養是最為漫長的過程，需要的是平時不斷的自我提升。【素質】含義定義1:《詞海》對素質一詞的定義為:①人的生理上的原來的特點.②事物本來的性質.③完成某種活動所必需的基本條件.在高等教育領域中,素質應是第三個定義.那就是大學生從事社會實踐活動所具備的能力定義2:"素質" 溝通的效率與層次可概括為素質。層次高低取決於人的單技術知識深度或多知識修養廣度（專家和博學、反面是八卦和膚淺）、溝通方式的豐富性和準確性（如以前不識字的人用畫畫來代替完成書信），人生觀價值取向（創造為樂或享受為樂），情商優劣等條件。定義3:所謂素質,本來含義是指有機體與生俱來的生理解剖特點,即生理學上所說的「遺傳素質」,它是人的能力發展的自然前提和基礎.按此,定義素質為:當你將所學的一切知識與書本忘掉之後所剩下來的那種東西,想來就不無道理定義4:「素質」是指個人的才智、能力和內在涵養,即才幹和道德力量.⑧歷史學家托馬斯·卡萊爾就特彆強調作為英雄和偉人的素質方面.在他看來,「忠誠」和「識度」是識別英雄和偉人最為關鍵的標準定義5:「素質」是指人的體質、品質和素養.素質教育是一種旨在促進人的素質發展，提高人的素質發展質量和水平的教育活動.一個有學識不具備教育能力的人可以從事別的職業，但不能從事教師職業定義6:"素質"又稱"能力"、「資質」、「才幹」等，是驅動員工產生優秀工作績效的各種個性特徵的集合，它反映的是可以通過不同方式表現出來的員工的知識、技能、個性與驅動力等。素質是判斷一個人能否勝任某項工作的起點，是決定並區別績效差異的個人特徵。來源素質其本源為溝通的層次和傳達的印象品位，分專業素質和社會素質.。人與人溝通又分同層次溝通、跨層次溝通；單向交流、單對群交流；發展性交流、傾蓋之交、利益之交；泛泛而談，群起攻之；鴻儒之口、威逼利誘等更多 。素質一詞本是生理學概念，指人的先天生理解剖特點，主要指神經系統、腦的特性及感覺器官和運動器官的特點，素質是心理活動發展的前提，離開這個物質基礎談不上心理發展。各門學科對素質的解釋不同，但都有一點是共同的，即素質是以人的生理和心理實際作基礎，以其自然屬性為基本前提的。也就是說，個體生理的、心理的成熟水平的不同決定著個體素質的差異，因此，對人的素質的理解要以人的身心組織結構及其質量水平為前提。人的素質包括重量素質、心理素質和文化素質。素質只是人的心理發展的生理條件，不能決定人的心理內容與發展水平，人的心理活動是在遺傳素質與環境教育相結合中發展起來的。而人的素質一旦形成就具有內在的相對穩定的特徵，所以，人的素質是以人的先天稟賦為基質，在後天環境和教育影響下形成並發展起來的內在的、相對穩定的身心組織結構及其質量水平。分類三類八種三類素質是指自然素質，心理素質和社會素質。八種素質是指政治素質，思想素質， 道德素質，業務素質，審美素質，勞技素質，身體素質，心理素質。教育和素質教育的關係素質教育，在某種意義上來說，是針對應試教育而提出的。教育要避免納入應試教育的軌道，我們就必須認識到素質教育與應試教育對立的諸多方面。歸納起來，主要有：在教育目的上，素質教育追求學生素質即德、智、體、美、勞的全面發展；應試教育旨在應付考試，片面追求升學率。在教育對象上，素質教育強調面向全體學生；應試教育則把學校工作放在少數所謂優秀的即有升學前途的學生身上。在教育內容上，素質教育重視德育、智育、體育、美育、勞動技術教育的「全面開花」，把幾項教育有機結合起來；應試教育則只重智育，片面強調對知識的掌握忽視了教學生學習如何做人。在教育方法上，素質教育注意在一定共同要求的基礎上對學生因材施教；應試教育則只是對少數學生提出「升學」的統一要求，並沒有實現因材施教。在教育評價上素質教育要求從德、智、體、美、勞等各個方面來評價學生的素質水平；應試教育則把考試作為惟一的評價方法，將分數作為惟一的評價標準。在教育結果上，素質教育「不求個個升學，但願人人成功」，或者每個學生「及格+特長」模式；應試教育則只有少數人升學，獲得成功，而大多數學生的才能被忽略，以失敗者的心態走向社會。從上述兩種教育的「對立」中我們不難看出，正是由於應試教育存在著如此眾多的負面消極因素，所以才激發、推動了素質教育的發展。【內 涵】指人的內在涵養或素質。"有內涵"被極為頻繁地當作一種稱讚，但"內涵"其實是個中性詞。人們把外表艷美而"沒有內涵"的女子比喻為"花瓶"。愛情主題的電視節目的嘉賓也常常強調自己喜歡"有內涵的女子"。外表美是可以看見的，至少是可以感覺到，那麼內涵能看見嗎？希望不那麼理想的容貌和衣裳與內涵相交輝相呼應，這難道只是俗人的一個夢想？這世上的芸芸眾生本來大部分都逃不了一個俗字，所以電影中的英雄外貌都英俊，舉止都倜儻，衣衫或雅潔成華美或粗獷。旅行時鄰座如果是一位娟娟淑女或謙謙君子，我們就會安然入睡。問路也常常要找那些氣宇軒昂的紳士。姑娘們希望她們身邊的男人如白馬王子一樣表裡如一，民眾希望慷慨陳詞的政客真正愛國。內涵實在是一個模糊的概念。它既是個性的特徵內容又是一種個性色彩，與氣質頗為相似，一般通過人的社會交往顯示出來。有人以服飾來表現內涵--或者莫如說，給人以有內涵的印象。如果服飾真能做到這一點，那世界非常簡單純真--歷史上確實有過"純真時代（The Jnnocent Time）"，但並不純真--人們的著裝態度是自然的，那麼一個人確實會通過服飾流露出他的內涵。但是這僅僅是一個理想的假設。在真實生活中，服飾用於裝扮，人們通過服飾把自己裝扮成自己願意展示的形象。新娘穿潔白禮服來表示自己的純潔；女秘書穿套裙來表示自己的勤快；老闆穿西裝大衣來表示自己的可靠；歌星穿奇裝異服來表示自己的卓爾不群超凡脫俗。但是我們見到過不少不貞的新娘、懶惰的秘書、投機的老闆和平庸的歌星。服飾會在不同程度上欺騙我們的眼睛。眼下走紅的形象設計師宣稱可以把你扮成一千種不同內涵的人，如果有一千種內涵的話。在真正的面目一姑且稱之為外在美吧一被遮掩被塗改並受到讚揚和鼓勵的時代，我們怎麼能期望用肉眼看到內在美？【修 養】「修養」一詞原意包括修身養性、反省自新、陶冶品行和涵養道德。馬克思主義賦予「修養」新的含義，就是要進行自我教育、自我改造。這種教育和改造離不開群眾的社會實踐，離不開在實踐中個人的主觀努力。「修養」這個詞，從廣義看是指人們政治、道德、學術以至技藝等方面進行的勤奮學習和涵養鍛煉的功夫，以及經過長期努力達到的一種能力或思想品質；從狹義看，「修養」通常是指思想品德修養。思想品德修養是以人的政治態度、思想意識和道德品質為基本內容的。 修養的本質如同人的性格，最終還是歸結到道德情操這個問題上。虔誠不是目的，而是手段，是通過靈魂的最純潔的寧靜而達到最高修養的手段。人的思想是可塑的。一個人如果每天觀同一幅好畫，閱讀某部佳作中的一頁，聆聽一支妙曲，就會變成一個有文化修養的人——一個新人。心的陶冶，心的修養和鍛煉是替美的發現和體驗做準備。性情的修養，不是為了別人，而是為自己增強生活能力。修養的基礎是內心對話，人在這種對話中既是自己的原告，又是自己的辯護士和法官。修養之於心地，其重要猶如食物之於身體。以一般人而言，最簡便的修養方法是讀書。有教養的人或受過理想教育的人，不一定是個博學的人，而是個知道何所愛何所惡的人。源靜則流清，本固則豐茂；內修則外理，形端則影直。。。【涵 養】1.滋潤養育；培養。《藝文類聚》卷四八引 南朝 梁 王僧孺 《除吏部郎啟》：「而智效必其無取，尤怠忽焉已彰，不意涵養更滋，霶霈愈此。」 宋 陳鵠 《耆舊續聞》卷五：「桑麻千里，皆祖宗涵養之休。」《金史·許古傳》：「 河 南既得息肩，然後經略 朔方 ，則陛下享中興之福，天下賴涵養之慶矣。」 李清照《詞論》：「又涵養百餘年，始有柳屯田永者，變舊章作新聲，出《樂章集》，大得聲稱於世。」2.修身養性。 宋 朱熹 《答徐子融書》之四：「就平易明白切實處玩索涵養，使心地虛明。」 明 李贄 《與劉肖川書》：「公心腸肝膽原是一副，而至今未離青衿行輩，則時之未至，但當涵養以俟，不可躁也。」《明史·駱問禮傳》：「陛下宜日居便殿，使侍從官常在左右，非向晦不入宮闈，則涵養薰陶，自多裨益。」 朱熹《答徐子融書》：「如看未透，且放下，就平易明白切實處玩索涵養，使心地虛明，久之須自見得。」3.道德、學問等方面的修養。 宋 羅大經 《鶴林玉露》卷一：「言少不更事之人，無所涵養，而驟膺拔擢，以當重任，力綿才腐，凜凜危亡而曾不知畏也。」 明 唐順之 《答張甬川尚書書》之二：「承示《大學》小傳，蓋發於涵養之真而多自得之說。」《兒女英雄傳》第十二回：「這也是自己素來的學問涵養，看得穿，把得定。」4.特指善於控制情緒的功夫。《紅樓夢》第八四回：「 薛姨媽 只是又悲又氣：氣的是 金桂 撒潑；悲的是 寶釵 見涵養，倒覺可憐。」 茅盾 《子夜》十六：「 仲翁 ，佩服你，真有涵養！不是貴廠的工人在外邊請願么？」5.謂積蓄、保持水分。《人民日報》1950.2.21：「封山育林為綠化荒山，涵養水源、防止水災的治本方法。」【品 格】指文學藝術作品的質量、格調。 唐 韓愈 《畫記》：「至 河陽 ，與二三客論畫品格，因出而觀之。」《明史·文苑傳四·李維楨》：「﹝ 維楨 ﹞負重名垂四十年，然文多率意應酬，品格不能高也。」 清 王士禛 等《師友詩傳錄》八：「﹝七言律詩﹞至盛 唐 聲始遠，品格始高。」品性；性格。 唐 李中 《庭葦》詩：「品格清於竹，詩家景最幽。」 宋 羅大經 《鶴林玉露》卷一：「 洛陽 人謂牡丹為花……尊貴之也。亦如稱 歐陽公 、 司馬公 之類，不復指其名字稱號，然必其品格超絶，始可當此。」 清 俞蛟 《潮嘉風月記·麗品》：「 酉姐 品格端好，能誦《毛詩》及《四子書》。」 沙汀 《老煙的故事》：「為了尊重他那精細的品格，我特別邀請他到天井裡去。【風 度】風度是一個人內在實力的自然流露。風度也是一種魅力。風度一詞在現實中常被人誤用為「氣質」，其實氣質是心理學中的一個專用名詞，是指人的心理行為動力特徵。風度是不可以模仿的，風度往往是一個人的獨有的個性化標誌。風度是應為具有了實力才顯得具有魅力，實力是原因，魅力是結果，因果不能倒置。例如周恩來的站立姿勢有個獨特之處，就是右臂微微彎曲置於身前。很多人誤以為只要像他那樣就會有風度，結果適得其反。其實周總理的右臂是骨折的後遺症，是殘疾，但他因為實力充沛，所以他的這種外在的形式就成為了獨特的迷人風度。每個人都希望自己具有風度，風度只有通過打造內功擁有實力才能具備，一個人如果具有很強的實力，那麼在他的不經意之中就會顯現出風度，他不想風度都難。風度最早是形容文采出眾，風，即風騷，也就是國風和離騷。度，是指氣量，內涵。風度後來延伸至禮數。所謂「紳士風度」，原指不過就是表現在男人對女人的尊重上，一切體現女士優先的原則。現在紳士風度從某種意義上講是一個文明社會的標誌，然而在我們生活的城市，許多人將紳士風度表現在單位和熟人之間，一旦身處公共場合便會忘記了社會公德和風尚。中華民族具有愛幼、尊老、謙讓等傳統美德，如果我們能把紳士風度和傳統美德有機地結合起來，將愛心表現在公共場合，也就是將紳士風度表現在公共場合。如何做一有個風度的男人。能急人所急，用人所長，靜做常思己過，閑談摸論人非就可以了風度的男人一定要大度，處事不驚，理智，穩重，還要大方什麼叫風度？風趣又大度，是做人的一種素質，更是成熟男人的標誌。它不可以急於求成，沒有一定的積累和不斷的修鍊，很難達到理想的層面。男人的風度表現在方方面面，憑一些模仿或者傳授遠遠不夠，必須從自己最基本的內心世界開始著手，逐漸擴展到外在形象，直到細小的生活習慣。有些人還小，不會懂得其真實意義，就算教他某種場合時的具體做法，你也不可能學得很像，因為他還不具備做好它的心態。簡單的說，急於求風度的方式，已經就是錯誤的開始，繼續下去，只能顯得更加滑稽，連一點風度的影子都看不到。但卻不要泄氣，能有這種層次的認知，已經相當難得，加以時日，經過自身不斷的探索和努力，一定會做到風度翩翩！【氣 度】氣度是一個人心理素質的表現形式，它是決定一個人成敗的必要因素。提高一個人的氣度，就是提高一個人的素質修養。「氣」有大氣，有小氣。「度」則有度量。兩者合成以後在某些因素上均是褒義，但在某些另類因素上均是貶義。當然，在面臨原則性問題的時候，氣度一定會顯得蒼白無力。人際交往是氣度的最佳表現範圍。在與別人溝通的時候，氣度往往在最短的時間內能讓別人對你臣服或者藐視。大將風範，是一個人追求氣度的最高點，在戰亂時期，沒有一個士兵不願追隨這樣的將軍，也沒有一個士兵不願成為這樣的將軍。一個人的心理承受力和他的氣度相輔相成，有些人習慣聽好話，每當別人在她面前說好話的事候，心裏面總是很爽。但是一旦聽到有人說自己不好，那麼他的內心會沸騰得很厲害，總是想把這個說自己不好的人怎麼著。這種人是單一的家庭產物，需要磨練。氣度的提升，需要不斷的積攢，積攢關於單一氣度方面的成功和失敗，吸取教訓，積攢成功。有些時候，也需要一些理性的規律。【時 尚】「時尚」這個詞現在已是很流行的了，英文為fashion，幾乎是經常掛在某些人的嘴邊，頻繁出現在報刊媒體上。追求時尚似已蔚然成風。可時尚是什麼呢？時尚就是在特定時段內率先由少數人實驗、預認為後來將為社會大眾所崇尚和仿效的生活樣式。簡單地說，顧名思義，時尚就是「時間」與「崇尚」的相加。在這個極簡化的意義上，時尚就是短時間裡一些人所崇尚的生活。這種時尚涉及生活的各個方面，如衣著打扮、飲食、行為、居住、甚至情感表達與思考方式等。很多人會把時尚與流行相提並論，其實並不如此。簡單地說，時尚可以流行，但範圍是十分有限的，如果廣為流行，那還有時尚的感覺嗎？追求時尚是一門「藝術」。模仿、從眾只是「初級階段」，而它的至臻境界應該是從一撥一撥的時尚潮流中抽絲剝繭，萃取出它的本質和真義，來豐富自己的審美與品位，來打造專屬自己的美麗「模板」。追求時尚不在於被動的追隨而在於理智而熟練的駕馭。總之，時尚是個包羅萬象的概念，它的觸角深入生活的方方面面，人們一直對它爭論不休。不過一般來說，時尚帶給人的是一種愉悅的心情和優雅、純粹與不凡感受，賦予人們不同的氣質和神韻，能體現不凡的生活品位，精緻、展露個性。同時我們也意識到，人類對時尚的追求，促進了人類生活更加美好，無論是精神的或是物質的。每個人心中，有自己的時尚。戰爭年代的時尚是軍人與武器，和平年代的時尚是體育與女性。2005年中國的時尚是超級女聲，2006年世界的時尚是世界盃。時尚又是循環更替的。每個人追逐「細節點綴」的時尚依然風行，流行趨勢不斷更替，琳琅滿目的時尚飾品也總讓人耳目一新。宋 俞文豹 《吹劍四錄》：「夫道學者，學士大夫所當講明，豈以時尚為興廢。」清 錢泳 《履園叢話·藝能·成衣》：「今之成衣者，輒以舊衣定尺寸，以新樣為時尚，不知短長之理。」徐遲 《哥德巴赫猜想·祁連山下》：「女雕塑家醉心於時尚。」怎樣才能讓自己時尚點1：呵呵~~時尚不光是一種外表，還是一種內在，時下流行的不一定都適合你，而是要根據自身的特點來打扮自己，看你屬於那一種類型，成熟的，淑女的，還是簡單自然的，還是清純的，還是運動的，其實那一種都可以是時尚的，比如，運動型的女孩子，也會給人一種時尚的感覺~~關鍵是要適合自己~~2：想要時尚是需要很多錢和心力來打造的。最基本的方法可以觀察一下身邊你覺得時尚的人的打扮來模仿一下。3：多關注時尚節目、雜誌、網站等,在觀看中磨練自己的品味，在未進階之前不要盲目穿戴流行元素，否則會起反效果；達到一定的審美時，再自己學會搭配。"時尚"這個詞現在已是很流行的了，英文為fashion，幾乎是經常掛在某些人的嘴邊，頻繁出現在報刊媒體上。追求時尚似已蔚然成風，可時尚是什麼？時尚就是在特定時段內率先由少數人實驗、而後來為社會大眾所崇尚和仿效的生活樣式。簡單地說，顧名思義，時尚就是「時間」與「崇尚」的相加。在這個極簡化的意義上，時尚就是短時間裡一些人所崇尚的生活。這種時尚涉及生活的各個方面，如衣著打扮、飲食、行為、居住、甚至情感表達與思考方式等。很多人會把時尚與流行相提並論，其實並不如此。簡單地說，時尚可以流行，但範圍是十分有限的，如果廣為流行，那還有時尚的感覺嗎？追求時尚是一門「藝術」。模仿、從眾只是「初級階段」，而它的至臻境界應該是從一撥一撥的時尚潮流中抽絲剝繭，萃取出它的本質和真義，來豐富自己的審美與品位，來打造專屬自己的美麗「模板」。追求時尚不在於被動的追隨而在於理智而熟練的駕馭。 總之，時尚是個包羅萬象的概念，它的觸角深入生活的方方面面，人們一直對它爭論不休。不過一般來說，時尚帶給人的是一種愉悅的心情和優雅、純粹與不凡感受，賦予人們不同的氣質和神韻，能體現不凡的生活品味，精緻、展露個性。同時我們也意識到，人類對時尚的追求，促進了人類生活更加美好，無論是精神的或是物質的。現在的人喜歡把流行（或時髦）稱為時尚，而這種流行的勢頭總是一個接著一個，似乎從來沒有厭倦的時候。即使最漂亮的女人也在精心考慮如何使自己更漂亮，最帥的男人也在盡量使自己的形象更形象，已改那種不修邊幅的不羈，因為這個社會對男人的要求從來都是功名，功名能使一個男人注意自己的外表形象（或名牌，或名車，或洋房，或休閑的運動）。就拿女人化妝來說吧，說實話淡妝濃抹確實能掩去女人的許多瑕疵，試問，誰不喜歡漂亮？只是有的人為了追求所謂的時尚，以為休閑就是時尚，所以常常是一臉濃妝配一身休閑服裝，令你忍不住想勸她回家學學再來。而名牌的光彩只限於名人－－相得益彰嘛。就算風格不對路，至少別人知道誰能奢華。而那些可憐的低層的無名小卒們，名牌似乎不是屬於他們的，這不僅僅是因為金錢。有時盲目地追求時尚，會使自己變得很膚淺的。當然，以貌取人也屬膚淺。現在我們的生活也挺有意思，它可以將任何事情物質化商品化。當然，這是體現了人類的進步，經濟的發達，城市生活的繁華。人們有了錢，就會追求那種高尚的享受－－結伴遠遊，叼個煙斗，聽聽古典音樂，品味咖啡，打高爾夫球……等待。成了新時代的流行風。正如馬爾庫塞所說的，「我們成了"物』的奴隸。」原來，時尚不僅是新時代的品牌，我們不得不承認時尚是離不開充滿銅臭的金錢的。時尚總有比較一致的規範，一個人的服飾妝扮可以體現出她（他）的審美品味。其實，在我認為，內在的品味更顯其智慧和歷煉。而今，時尚的「休閑」同人類開了個玩笑：底層人物在人類進步的過程中，追求時尚的方式反而越來越盲目，甚至有些幼稚，而忽略了知識文化的重要，因此有好多人成了「物」的奴隸。而那些屬於上層社會的人，為了顯示自己的地位，同樣忽略了很多屬於知識文化的東西，為了保護自己的身價變得自私而敏感。有沒有想過，其實知識文化同樣也是一種時尚，否則你再怎麼走在社會的前端也只不過是一個膚淺的高級動物而已。在這個充滿誘惑的社會裡，我承認沒有任何一個人可以擋得住其的來勢洶湧。就連電視里也在廣告電視品牌，什麼追求時尚，美的開始等之類的廣告俗語，打開電視就是：時尚生活，時尚文化，時尚追求，拼了命地往你腦子裡灌輸「時尚」的概念。你能不受誘惑嗎？所以，不管你是不是真的喜歡這時興的東西，你總會不自主地去追逐去模仿，否則就不能心安理得。仔細想想，生活在新時代的大都市裡，你又怎能不在流行的漩渦里打轉？時尚到底是什麼？時尚是都市特殊的標誌。時尚是都市人特殊的心理需要。有人說孤獨是可恥的，而時尚則是抵抗孤獨的手段。如何做時尚人要做一種類型的人，先要去觀察，再去模仿，這些是符合2/8定律的，80%模仿，20%創新時尚不僅僅是穿著上的改變，最主要的是心理上的改變，多看看時尚方面的書籍，多了解一下時尚前沿的東東，而且你要有膽量去做你喜歡的事情！
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