凈空法師：沒有《弟子規》、《感應篇》、《十善業》三根，怎麼修都不成功

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第134集2014年11月16日 講於 香港

　　【解】（十）智自在。菩薩智慧具足，於一念中，能現如來之十力無畏，成等正覺，無障無礙也。

　　智慧自在！智慧是自性裡頭本有的。《華嚴經》上說得好，我們要相信，「一切眾生皆有如來智慧德相」（「德」是德能，「相」是相好），眾生跟佛沒有兩樣。佛，用阿彌陀佛做代表，阿彌陀佛無量智慧、無量功德，極樂世界無量的相好全是自性變現的，是自性裡頭本有的，沒有一樣東西是外來的。於是我們得到一個總結論，修佛是修什麼？修心。可別忘掉了，不是別的，就是一個真誠的心，清凈心、平等心，他就生智慧，他就生慈悲，就生無量的善巧方便。

　　海賢老和尚有一句話說得很好，我們念佛、拜佛為的是什麼？要把自性佛拜出來、念出來，這就對了。自性佛拜出來了，就是明心見性，那就成佛了。我們能不能做到？他為我們表演的能。

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　　你看他我們「凈宗學會」在美國成立的時候，我寫了一篇「緣起」，「緣起」裡面提出五門功課，凈宗同學必須遵守的。五門第一就是「凈業三福」。「凈業三福」三條，是我們學佛最高指導原則。

　　第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這一條，人天福報。人天福報都沒有，你怎麼能成佛、怎麼能往生！往生就是成佛。所以我們這一條，前面兩句「孝養父母，奉事師長」落實在《弟子規》，把《弟子規》做到了，這兩句就圓滿了；「慈心不殺」落實在《太上感應篇》；「十善業」落實在《十善業道經》。我叫它做「三個根」，儒的根《弟子規》，道的根《感應篇》，佛的根《十善業》，最高指導原則。沒有這三個根，怎麼修都不成功。

　　這三個根扎穩了，再提升，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，小乘。眾戒，「五戒」、「十善」，加上《沙彌律儀》夠了。過去李老師教導我們，還有四重戒，四條重戒不能不遵守的：《梵網經》裡面有兩句，「不做國賊，不謗國主」；《優婆塞戒經》裡面有兩句，「不漏國稅，不犯國制」。具足這個戒就行了，然後就一句佛號。一句佛號，戒定慧三學統統在其中，這個是最高指導原則，

　　第二是「六和敬」，家和萬事興。「見和同解，戒和同修，身和同住，口和無爭，意和同悅，利和同均」。堅持遵守這六條，家和萬事興。

　　學「三學」，「戒定慧三學」，一句佛號圓滿具足，三學都在其中。

　　六般若蜜。菩薩六度，「布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若」都在我們日常生活當中，遇到境緣現前就感。

　　後面一條，最後這條「普賢菩薩十大願王」，從「禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，懺悔業障」。修十大願王，也是在一句阿彌陀佛，妙極了。這法門無比殊勝，統統在這一句佛號上。

　　這「六度」、「十願」遇到緣就要做，沒有緣不要去找，隨緣不攀援。特別是「十願」裡頭前面兩願，「禮敬諸佛，稱讚如來」，這比什麼都重要。

　　「諸佛」跟「如來」意義不一樣，「諸佛」從相上說的，所以禮敬要平等，不著相。「如來」從性上說的，性上就有善惡，我們稱讚的他的善行，善心善行我們稱讚；不善的不稱讚，這個不一樣，只有禮敬。他是好的出家人，或者是很好的在家居士，我們稱讚他，他要不如法我們不稱讚，不能不禮敬。「禮敬」而「不讚歎」，普賢菩薩教我們這招。

　　【解】今雲「最勝自在」，應如《法華經》「我為法王，於法自在」，圓滿究竟《華嚴》之十自在，故云「最勝」。後面諦聽為說。阿難諦聽，善思念之，吾當為汝，分別解說。此下，世尊許說，並敕令阿難諦聽（細心聽法）善自思維，所問義理。末雲，吾當為汝，分別解說。以上別序竟。

　　後面黃念老非常慈悲。還有開示，我們下一堂課接著學習。

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印光法師文鈔選讀觀世音菩薩本跡感應頌緣起序

　　世出世間一切諸法，皆由時節因緣而為發起，故古德雲，時節若至，其理自彰。誠然誠然。（光）以庸劣百無一能，寄食普陀山法雨寺三十二年。昔閱普陀志，見其所載，皆屬道場廢興，以及種種尋常等事。至於觀音大士往劫本跡事理，以及此方感應因緣，悉皆闕略^①，不禁令人長嘆。民國六年，王采臣，周孝懷，陳錫周，三居士來山見訪。王周謂普陀為觀音大士聖道場地，中外景仰，何可久撤講筵，忍令法道寂寞乎。祈師發心講經，我等當為籌備道糧，（光）以固陋力辭。錫周則曰，山志久未修，板已模糊，師若肯修，我當刊刻。（光）曰，此事頗不容易，若照舊例，則文人皆能為之。若將大士往劫本跡修證，及此方感應事迹，一一略敘大端。令閱者咸知大士恩周沙界，慈濟無疆，從茲發起正信，身心歸依，近獲人天之福，遠證菩提之果者，非遍閱大藏，備考群籍不可。若不發揮大士本跡感應諸事理，則成遺主志賓，捨本逐末，與尋常山經水志何異。何以顯普陀為大士應化道場，又何以顯大士為法界眾生之大慈悲父母，而與娑婆眾生，因緣最深也。然（光）以宿業，致令心無知識，目等盲瞽^②，尚須懺悔一二年，待其業消智朗，障盡目明時，當不惜身命，勉令成就。如其業重，不能感格，當往江西，求黎端甫居士，代為了此公案。此公學貫儒釋，筆超儕伍^③，必能發揮大士之慈悲心跡也。次年徐蔚如居士，以文鈔印行，致不加詳察者，謬謂之為知識，從茲信札來往，日不暇給。八年春間，端甫歸西，先所發心，竟成空談。十一年春，定海知事陶在東公來山，謂山志流通，令人由信向而改惡遷善，返妄歸真，實為挽回世道人心之根本要務，急宜重修。（光）以陶公護法心切，救世情殷，即令普濟法雨兩寺主人，懇請陶公親任其事。陶公以公事無暇，乃托邑紳王雅三君任之。一切事宜，外有陶公，山有開如退居，商酌料理，（光）以無暇，絕不過問。次年陶公升於杭縣，猶復魚雁往還，商酌其事，若非宿受大士付囑，其能如是也耶。初於修志議成之後，未及一月，江西彭澤許止凈居士來訪，一見即成莫逆^④。（光）敘昔衷曲，遂以大士頌見托，彼即允許，若非大士冥垂加被^⑤，何有如此之際遇乎。許君乃備搜藏典，及諸群籍，時經二載，稿方告竣。述成頌文近二萬言，而復逐聯注其義意，俾^⑥閱者悉知所以，又節錄各經，以為明證。頌文三卷，經證一卷，共三百七十餘頁，於夏初寄來。頌中義意，許序已陳，茲不復贅^⑦。（光）昔本欲冠于山志之首，今以卷帙^⑧繁多，特為別行，兼欲遍布天下後世，倘與志合行，則不易廣播矣。然大士從無量劫來，分身塵剎，其本跡感應，非佛莫知。此數卷頌，不過大地一塵，大海一滴，令不知大士之深慈大悲者，略知梗概。從茲赧然^⑨愧怍，勃然奮發曰，吾人之心，與大士之心，無二無別。而大士圓成佛道，久經長劫，又以悲心無盡，不離寂光，垂形九界，普現色身，度脫眾生。我輩從無量劫來，輪迴六道，其親蒙拔苦與樂之恩者，不知凡幾。直至今日，尚為凡夫，上負大士拯拔深恩，下負自己本具佛性，靜言思之，能不愧死。彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。由是翻轉凡情，追隨聖跡，克己復禮，閑邪存誠，敦行世善，兼修凈業，久而久之，與之俱化。上焉^⑩者，即於現生斷惑證真，了生脫死，下焉者迨至臨終，仗佛慈力，往生西方。能如是，則人人敦禮義，各各識因果，自然干戈息而人禍永滅，雨暘時而天眷常臨矣。陶公所謂挽回世道人心之根本要務者，其在斯乎。所願見者聞者，同發景仰大士之心，而勉力修習，則幸甚幸甚。（選自《增廣印光法師文鈔》卷三　序）

註解:

　　①闕略（quē lüè）：缺漏；不完備；也指略而不記。闕，缺；過錯。

　　②瞽（gǔ）：盲人；瞎子。

　　③儕伍（chái wǔ）：做夥伴；與同列。儕，等輩；與同類的人們。伍，同伴。

　　④莫逆（mò nì）：指兩人意氣相投，交往密切、友好。

　　⑤加被：（jiāpī）：亦作「加備」。保佑。被，古同「披」，覆蓋。

　　⑥俾（bǐ）：使。

　　⑦贅（zhuì）：多餘的；多而無用的。

　⑧帙（zhì）：整理書籍；書、畫的封套，用布帛製成。

　　⑨赧然（nǎnrán）：形容難為情的樣子、羞愧的樣子。赧，因羞慚而臉紅。

　　⑩焉（yān）：乃；才。

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