行走教育，用心去感受這個世界

來自專欄新國際教育與雙語分級閱讀

1. 行走教育，一個偶然的開始

2016年，在美國陪伴老婆做心臟手術。這應該是我第一次以深入生活的方式，居住在美國。見到的外國人，也不再是路上偶遇的過客。可能是和護士詢問住院的注意事宜，可能是和醫生溝通手術的進展，也可能是和司機討論美國大選的狗血劇情。

一邊生活者，一邊感悟著，一邊思考著。生活在一個陌生的環境里，感悟著周圍發生的一切，思考一個問題：一個外語學習者，是不是在深入了解的過程中，語言的學習更高效？

回顧過去的求學生涯，幾乎所有的學習都是建立在「聽」和「學」的模型上。尤其是文科類的學習，不管是歷史，地理，還是語文，英語，都是老師講什麼，就學什麼。在年幼無知的階段，遵循的是「尊師重道」的學習信念，而完全沒有西方教育所推崇的批改性思維（Critical Thinking）。多年以後，才明白一個及其簡單樸素，卻又非常容易被忽略的學習哲學觀：任何具體的知識都可以通過自學而完成，求師問道最重要的是掌握方法論和思維能力。

多年之後，自己也投身教育行業，帶上了「老師」的頭銜。自己曾經的遺憾，不能再傳遞到自己的學生身上。「授人以魚不如授人以漁」，這是先賢哲人總結出來的核心教育法，即使不能超越，也決不能落後。

到底什麼樣的教育方法是最佳的？這個問題，可能沒有唯一的正確答案。甚至，根本就沒有正確答案。但是，尋找答案的過程卻是非常有價值的。科學家們在尋找永動機的過程中，發現了能量守恆定律；哲學家在探究生命起源的過程中，發展了普世哲學；道學家在研究長生不老的過程中，發明了黑火藥，諸如此類，不勝枚舉。

想要探究最佳的教育方法，首先就要回答一個問題：教育的目的是什麼？為了讓受教育者，掌握一技之長，在成年之後，找到一個好工作？亦或是讓受教育者，增進智慧，提高悟性，成長為一個有思想的人？

想要回到這個問題，不妨從三個維度來看待教育問題：（1）教育的起源；（2）教育的現狀；（3）教育的未來。

在現代義務教育出現之前，教育一直以來都不是普羅大眾可以享受和應該享受的事情。西方的學院（college）和東方的私塾，都是權貴階級的「奢侈品」。在文藝復興之前，全世界範圍內都沒有人文（Humanity）和人權（Human Rights）理念的普及。精英主義（Elitism）是伴隨著神權主義和君權主義同步發展起來的。而教育也是讓這些精英們可以更好的進行統治。

現代的教育，功利主義佔據主流。入讀世界知名學校，熱門專業，高學歷，是成人世界攀升階級的重要敲門磚。亂世練武功；治世拿學歷。對於大部分學生而言，學習這件事情，很難說出其意義，更多的是一種慣性選擇，被動選擇，順勢而為而已。

未來的教育，隨著全世界範圍內，階級的快速形成與固化，人工智慧帶來的就業壓力和世界未知性，教育的方式，必然發生巨大的改變。

不管過去，現在，還是將來，變化如何，教育的一個特性，相對穩定而缺乏變化，那就是，教育會讓受教育者的思維認知能力得到提升。思維認知能力，又會讓受教育者面對流變的時代，未知的世界，有更強的適應性。

綜上所述，教育的核心訴求和努力方向是讓受教育者接受，感受並領悟思維接受訓練的過程！

形而上的問題論證出來以後，就要思考形而下的落實問題。如何才能讓受教育者的思維經受訓練？概念上，這是一個及其簡單的問題，答案就是想盡一切方法，讓受教育者的思維行動起來。更通俗的講，就是讓學生動腦思考。

接下來的問題就是思考什麼？教育的本質是思維訓練，思維訓練的核心方法是讓學生動腦思考。那麼作為教育者而言，只要充分的設計好需要學生思考的問題，並給出參考的思考路徑和思考結果，就可以完成教育的實踐了。

從邏輯上講，確實如此。然而，具體到個體學生的時候，似乎還是有很多懸而未決的問題，比如，小學生是否需要思考微積分的問題？文科生是否需要思考人工智慧演算法的問題？英語學習者是否需要思考法語學習的問題？等等

複雜問題簡單化；簡單問題複雜化；抽象問題具體化；具體問題抽象化。這四個能力是解決問題的底層思維模型。論證出教育的最佳方法，是一個複雜而抽象的問題，需要找到一個簡單而具體的方法，作為開始---從訓練人文思考能力開始，對學生進行思維訓練。

人文（Humanity）思維，是跨學科，跨年紀，跨國籍的思維角度。每一個社會化的人，都要在生命的某一個時點，想明白自己的人生觀，世界觀和價值觀。而思考人文問題的方法有非常容易實現：讀書，聽課，實地考察，反思總結，驗證。五個步驟就可以了。

為了實踐這樣一套教育法，「行走教育」理念也就呼之欲出了。給每一個學生指定閱讀的方向，教授必要的背景知識，然後進行實地參觀考察，以撰寫書籍的要求進行文字反思，再把反思的內容應用到自己的生活中，進行驗證。就是行走教育的核心方法論。源於偶然，它卻打開了別樣的教育之門！

2. 羅馬---行走教育的第一站

教育就是要訓練學生的思維，訓練思維就容易操作的方向就是人文思維，人文思維訓練的方法論就是行走教育，行走教育包括讀書、上課、旅行、反思寫作和實踐驗證五個核心步驟。理清了整套思維邏輯，接下來的任務就是選擇目的地了。

選擇目的地之前，首先需要搞清楚的就是人文的內涵。Humanity是文藝復興（Renaissance）時期的價值觀和思想體系，也是文學作品的中心思想。人文主義出現之前，神學觀點把人看成是神的秩序的一部分，科學觀點把人看成是自然秩序的一部分，人文主義則集中聚焦在「人」的身上。

1808年才出現的辭彙Humanism來自於拉丁文的humanitas。古羅馬（Ancient Rome）作家西塞羅（Cicero）使用過這個辭彙。德國啟蒙運動（Enlightenment）時代的哲學家將人類統稱為Humanity。

人文的概念是發源於古羅馬，又對後世思想產生了巨大的影響，行走教育的第一站選擇羅馬，也就是自然而然的事情了。

聽過希臘羅馬神話故事，看過羅馬時期的偉大建築，讀過《羅馬人的故事》，種種的憧憬，都會在系統的學習之後，活生生的展現在眼前。有什麼樣的感悟和思維的提升，是讓人興奮的期待！

3. 羅馬行走教育第一步---讀書

「讀萬卷書，行萬里路，閱人無數。」自古以來，這都是增進智慧的不二法門。讀書排在第一位，不是因為它最重要，而是因為它最基礎，也最容易實現。智慧的提高，更多依賴的是內在，而非外在。否則，在交通便捷條件遠遠落後於當今的古代，是無法養育出西方的古希臘三傑和東方的諸子百家式的偉人的。讀書可以是為了不足知識的空白，可以是為了尋找思維的落腳點，也可以是為了讓成熟的作家學習思考的視角和方法。

沒有基本的背景知識，看到台伯河（Tiber），萬神殿（Pantheon），凱旋門（Triumphal Arch）等，會毫無感覺；沒有思維的落腳點，看過太多的東西，大腦會一片空白，唯一能做的事情就是憑藉記憶和拍攝的照片，向他們轉述自己的所見所聞，僅此而已；沒有思考的視角和方法，思維的混沌狀態，很難找到有效的輸出方法，畢竟現階段，人與人之間的溝通還做不到像三體人一樣，通過思維進行，而是要訴諸於語言或是文字的。

有關羅馬的著作，汗牛充棟。做為非羅馬研究專家，在有效的時間內，幾本（套）書籍，值得閱讀：首先是日本女作家鹽野七生創作的《羅馬人的故事》。面對這樣一套鴻篇巨著，這樣一位把畢生心力都投入到研究古羅馬史的作家，拿著書，讀著，似乎都可以感受到作品的溫度。從羅馬不是一天建成的，陸續看到漢尼拔戰紀，勝者的迷思，凱撒時代上下，羅馬統治下的和平，惡名昭彰的皇帝，危機與克服，賢君的世紀，條條大路通羅馬，結局的開始，迷途帝國，最後一搏，基督的勝利到羅馬世界的終曲，但看15部書的標題，就是一個清晰的羅馬發展史。作為一個研究古羅馬的初學者，這一套書足以填補知識的缺失。

第二本是易中天創作的《兩漢兩羅馬》。百家講台上的「易中天品三國」，讓名不見經傳的廈門大學副教授一躍成為「學術超男」，更接地氣的解讀歷史的視角和方法，非常符合現階段的時代潮流---快速，簡潔，直接。成名之後的易中天，沒有沉迷在鮮花和掌聲中，而是開始著手撰寫中華文明史，力爭做到立言。溫飽之後才是人格獨立的開始！在世俗眼中已經功成名就的狀態下創作文字，天然就帶著一種豁達和獨立。《兩漢兩羅馬》用了橫向對比的方式，非常淺顯的解讀了古羅馬帝國和大漢帝國的特徵。做為一個站在中國人視角看羅馬的作品，是難得的補充羅馬知識的讀物。

第三本是以色列年輕歷史學家尤瓦爾·赫拉利 創作的《人類簡史》。了解並學習任何一個國家，民族或是人種的歷史，脫離了人類整體的歷史，都顯得有失綱常。與傳統的學術性世界歷史作品不同，《人類簡史》站在人的視角，通過大量的反思，去感悟人類不長不短的歷史演進，並對未來充滿了展望和預判。作為一部啟迪思維，開啟歷史觀的輔導書籍，《人類簡史》再合適不過！

第四本是《希臘羅馬神話》，學習古羅馬，必然跳不過古希臘，而談到古希臘，必然會想到神話故事。神話故事不僅僅是光怪陸離的荒誕妄想，更多是反映著相關民族的世界觀，價值觀和思維方式。「思維訓練」作為行走教育的核心，必然不會跳過神話的學習。

第五本是朱大可教授創作的《華夏上古神系》。歷時20年時間，朱大可教授通過其跨學科的知識應用，從世界神話發展的角度，論證出人類的神話都是從非洲發源而來。這是繼美國學者發現全球智人源於非洲、紐西蘭學者發現全球語言源於非洲之後，第三次證明非洲起源論。就像學習古羅馬歷時不能脫離世界歷史一樣，學習希臘羅馬神話，也不能脫離世界神話一樣。

第六本是休斯頓·史密斯（Huston Smith）創作的《人的宗教》。作者提綱掣領的論述了世界七大宗教印度教、佛教、儒教、道家、伊斯蘭教、猶太教、基督教以及各種原初宗教的特徵和發展。羅馬人除了自己皈依天主教之外，對基督教，伊斯蘭教的發展，也起到過巨大的影響。思考羅馬，除了政治，法律，建築等常規角度之外，不能忽略其在人類宗教發展史上舉足輕重的作用。

最後就是檢索工具Google和Baidu。再經典的書籍，視角，深度，思維等都會受到作者自身的局限性，人人可以發言，兼容並包，時效性強的網路工具，也是學習羅馬不可獲取的信息來源。

有了這些書籍和工具，羅馬的研究，正式開始！

4. 羅馬行走教育第二步---上課

學習羅馬，要從了解羅馬開始。羅馬的神話，法律，政治制度，軍事，宗教，藝術，建築等。學習這些知識，並不是為了變成羅馬研究的專家，而是為了通過研究羅馬，掌握學習人文和歷史的方法論，更是為了在研究的過程中，促進思維的訓練，從而達到行走教育的目的。

古羅馬在人類文明史上確實留下了太多的財富，多到無從談起，每個走進羅馬的人，心理都會形成自己獨一無二的認知和理解。從學習的角度，可以分為幾個專題：

（1）走進羅馬

這一章節的學習主要是梳理羅馬的開創和發展（包括羅馬王國（Kingdom），羅馬共和國（Republic），羅馬帝國（Empire）三個階段）；羅馬的衰落（包括西羅馬帝國的衰落和東羅馬帝國的衰落兩個階段）；文藝復興時期的羅馬；義大利共和國下的羅馬四個部分的內容

（2）羅馬制度的發展

古羅馬的社會治理制度，是西方國家管理制度的思想源頭，包括議會制，共和思想，法律意識，權力分離等。了解並理解古羅馬制度，非常有助於理解世界的發展，站在理解人類社會發展的高度，也更容易看清現在，展望未來。

（3）羅馬神話與世界神話

神話，絕對不是怪力亂神。在智人（Homo Sapien）開啟了認知革命（Cognitive Revolution）並進入農業文明（Agricultural Revolution）以後，對周圍世界的理解，對精神文明的追求，對生命源頭與終點的探尋，就沒有停止過。神話傳說，是文字文明普及之前，古人智慧和思想的精華，雖不能代表整體，至少是讓後人可以窺見一斑。希臘羅馬神話，雖然知名度最高，但是它也只是人類神話傳承的一部分，學習它們，要放到世界神話發展的全局中進行。

（4）羅馬的宗教

宗教（Religion）對現在人，對古人，都是影響重大的。及時作為無宗教信仰的人，了解和學習世界宗教的發展，也是大有好處的。拋開信仰的成分，宗教是介於神話和世俗統治之間的存在。神話是人類探尋諸多問題的思想濃縮，世俗統治是滿足功能性的選擇，而宗教則兩者兼而有之。

（5）羅馬和以色列

在學習羅馬的過程中，涉及到以色列的學習，一是因為第二階段的學習和研究目的地是以色列，二是因為羅馬和以色列在宗教發展上的不可分割的歷史淵源。猶太教，基督教，伊斯蘭教三大宗教，以及延伸出來的多種宗教分支（東正教，新教，天主教，摩門教等）的錯綜複雜的關係，一定要在理清羅馬和以色列的歷史關係後，才能抽繭剝絲，真正理解。

5.羅馬行走教育第三步：走訪

羅馬城不大，城中國梵蒂岡更小，但是滿目的古建築，諸多的歷史遺迹，林立的教堂，厚重的歷史，想要看懂，是一件非常困難的事情。三天的走訪，進行了三條線路（萬神殿加廣場加教堂系列；斗獸場加凱旋門加博物館系列；梵蒂岡系列），每天晚上進行總結性寫（非常想多年前余秋雨創作文化苦旅和前年一嘆的方法）。

出發之前，學生帶著探尋Human Value的題目，而我則想要感悟「行走教育」到底是不是一個切實可行的，可以推廣的教育思維和方式。頭頂炎炎烈日，目光漂移在各種物件之間，思路也是混沌而不清晰的。整個羅馬城，有各個歷史時期的建築和物品，有些是復原件，有些是仿品，有些是真跡。在這樣一個跨越了幾千年的古城裡，思緒沒有了落腳點。很想想走在流沙的世界裡，浩瀚卻又不踏實。可以人云亦云的意淫著面對歷史厚重感的讚歎；可以恣意的幻想著過去的恢弘；可以不懂裝懂的點評藝術品的華美，但是這一切，有任何意義嗎？羅馬不缺一個再去讚美它的人！

不僅僅是學生迷惑了，她帶著題目來研究，也設計了要進行街頭訪問的題目。但是三天下來，似乎她並沒有「行走」出什麼人類價值（Human Value），面對羅馬人，或者準確的說是義大利人，亦或說是西歐人多表現出來的冷漠和不友好，所有的街頭採訪都莫名的擱淺。我自己也似乎是行走在無知的黑暗中。

行走的意義到底何在？如果它不能區隔於旅遊或是遊學，行走教育就像是一個穿了教育外衣，其實是變相旅遊的四不像怪物。從時間投入和性價比角度分析，它就是一個最低效的教育手段。渡人者自渡！如果行走教育可以解決學生的思維提升，它就應該可以同樣解決老師的思維提升。反之，如果它連老師的思維都提升不了，又談何提升學生的思維呢？或者更準確的說，如何穩定的提升每一個參與行走教育的學生的思維呢？

三天的行走，作為一個師者，到底感悟到了什麼？這個感悟是否可以通過思維，直擊心靈，並訴諸筆端，幻化成為一個可以藉助文字進行交流傳遞的思想產物？

羅馬的強大，有很多原因，勤奮，智慧，勇敢，團結，不勝枚舉。沒落卻是因為傲慢。就像三體中的名言，無知和弱小從來不是生存的威脅，傲慢才是！羅馬帝國，強大到可以文化輸出，管理輸出，軍事輸出，一統地中海。但是，傲慢讓他們看不起「蠻族」日耳曼，最後帝國轟然倒塌。

幾日的走訪觀察，感受到了自詡為發達國家的西歐人的傲慢，文藝復興的輝煌，思想啟蒙運動的加持，工業革命，資本發展，商業文明，諸如此類，給了他們傲慢的資本，一切都如古羅馬帝國。他們依然帶著有色眼鏡看待東方的有色人種，當然包括中國人。骨子裡的鄙視，讓他們看不到東方依然有強大的文化，聰明而勤勞的人們，更為重要的是，一顆謙遜的心。謙遜內斂，猶如硬幣兩面，利弊兼有。但是從長遠看，謙遜的民族，都是生命力旺盛的民族。

感悟至此，瞬間頓悟，解開了自我的一個疑惑，雙語教育是不是一條正確之路。為什麼突然會從無病呻吟的感悟文明發展，思維突然跳躍到了語言學習的問題呢？教育是我眼下的本職工作，教育不是上課，也不是設計課程，更多的是思維教育哲學。老子的教育思想是無為，莊子是逍遙，孔子是仁義禮智信，墨子是兼愛非攻，我的呢？一直以來都在從事英語教育，英語固然重要，但是語言之外的更深遠的價值呢？幾十年前的中國人都是學習俄語的，當俄國不再是強勢國家後，這個語言的理論，也快速衰減了。就像曾經強勢的拉丁語，希伯來語，羅馬語等。如果語言的強勢依賴於它所承載的文明的強大，如果傲慢必然導致強大文明的衰落，那麼作為21世紀的老師，就要教育學生，有一顆穩定強大的愛國之心，愛自己的文化，愛自己的歷史。同時，要時刻謙遜，要去學習當下最強勢的文明的語言，透過語言去感悟其文明強大的文化基因，真正做到中學為體，他學為用。

基於這些思維推理和認知更新，堅定了「雙語教育」和「行走教育」的可行性，正確性和必要性，接下來，就是身體力行的去實踐！

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