從意識的成因談「去人慾、存天理」之合理性

「去人慾，存天理」，這是儒家格物致知要旨，目的是分析問題時能做到「中和」，能直達萬事萬物的本質之理。

先搞清楚幾個概念：

人慾是什麼？七情六慾屬於人的本能，本能是先天的，不是人慾，是天欲天能。人慾是基於七情六慾這個本能通過後天學習來的習性，或者叫習能，學習來的能力。其實人慾就是七情六慾的過和不及，喜怒哀樂如果做到「中和」，則屬於本能（良能天能），不是人慾。人慾還有一部分經常被忽略，就是後天學習來的認知（含科學知識），後天認知讓人形成「固執成見」，成見是知識，不是人慾，如果固執成見，才是欲，這個的危害比七情六慾過度還嚴重。人慾的定義為，在本能基礎上後天學習帶來的後天的能力，如嗜賭、嗜吃、易怒、易感、貪嗔痴、固執等等。

通過以上分析我們可以看到，人的內心世界含有良能（本能）、良知（天理）、人慾（本能的後天習性）、知識（後天學習到的成見）。前兩種是先天的，後兩種是後天的。

意識是什麼？首先意識是一種本能，屬於良能，本能是無善無惡的先天之能，意識也是無善無惡的，是本能的發用流行。意識著於物（事）時，與此物相關的良知、人慾和知識成見全部一起呈現。意識把心和外部的事物建立了連接，意識必然著於事物，所以人在意識到外部事物時，必然受良知、人慾和知識成見的影響和左右。良知強大，則天理佔優勢，認識事物主要靠先天之理；人慾強大則認識事物主要靠感情慾望；知識強大則認識事物主要靠知識成見。

認知外部事物的最優解: 良知（天理）主導下的知識的有效運用，去人慾、存天理、活用知識。

「去人慾、存天理」的現實案例：

1、為什麼經濟學家金融投資大師等普遍認為比特幣是騙局？

答： 狼教授巴菲特之流因為心裡裝滿了現代法幣理論經濟金融理論，他們誤認為這些就是貨幣的真理，所有違背這些理論的都是騙局。固執成見遮蔽了他們的心智，起到了主導地位。

2、為什麼中國ZF一直認為比特幣是無用之物，對實體經濟有害？

答：中國是社會主義，集體主義是本質，也形成了集體認知，所有不利於集權、集資、集力的東東都是歪門邪道，這個成見雖然隨改革開放有所變化，但本質未變。眾所周知比特幣是無主之物，不受任何個人和組織控制，這就與社會主義「集中」一切的認知相左，都是固執成見惹的禍。

3、為什麼年輕人（90，00後）比較容易接受比特幣？

答：因為他們還沒被現有成法污染，易於接受理解新事物，所以比特幣是為90、00後準備的，他們錯過了房地產，這是他們打翻身仗的武器。這兒的年輕人可能要排除中國的年輕人，集中思維依然根植於中國年輕人的心裡，所以他們可能被這一成見左右，無法理解比特幣原理和精神。

4、為什麼中國人普遍仇富？

答：集體主義已經潛移默化大多數人的心智，成為成見：集體所有的都是好的，個人所有的都是壞的。這就是大陸人集體仇富思維的來源，多多少少每個人都有，這是70年集體主義給這個群體留下的群體烙印。看到報紙上某個富豪被抓，全民拍手稱快，落進下石是普遍的反應。這也是固執成見惹的貨。

5、「食色，性也！」是否正確？

答：我查遍《論語》未找到孔子說過這話，《孟子》的告子篇中告子說過「食色，性也」，也就是正統儒學並未明確「食色，性也」。《中庸》開篇「天命之謂性」，命是令，是規矩，也就是「中和」，滿足「中和」這個規矩的食色才是性，也就是不能過和不及，胡吃海喝耍流氓不是性，是欲。基於人的本能的食色，是性，是本能，是先天的，是必須的。但如果過度，違背了中和之一天命規矩，則是後天的人慾，是必須利用「中和」去約束限制的。

6、為什麼英美的普通法系的陪審團成員全部是社會底層民眾？

英美普通法系，判案靠陪審團，陪審團成員都是由社會最底層人員組成（店員、退休工人、流浪漢等，退休知識份子偶爾經過篩選也可能成為陪審團成員，但非常少），很少找教授律師政客醫生做陪審團，原因就在我上面分析的「意識」的成因上，人的認知受良知、人慾和知識成見左右，底層人員慾望很少（吃喝拉撒睡就是全部）接近本能慾望，他們也不佔有知識，故成見很少。所以他們的認知主要靠的是先天之知，良知，而不是後天學習到的習性和知識，所以他們的認知基本做到「中和」，從而可以做陪審團，保證判案公平。比如山東哪個因為母親被侮辱殺死施暴者的兄弟，如果由這些陪審團判案，一定是無罪。因為他們會想，如果他自己媽媽被羞辱，他也會殺死施暴者，故無罪。中國法律是成法系，按法律條文由法官來判案，中國法官也會想到自己母親被羞辱自己會殺死對方，但其根深蹄固的法律修養一定認為殺人有罪，而且還擔心如果輕判會被認為是徇私枉法，權衡各種利弊，一定嚴格按法律判案。

7、為什麼孔子言必稱上古三皇五帝之治，馬克思也對上古之治讚賞有加？

儒家經典經常言必稱三皇五帝上古之治，馬克思也認為原始共產主義是值得學習的，都認為是國家治理最好的時期，原因就是上古之民不佔有知識，慾望也少，包括三皇五帝當權派也是如此，所有的知識都是《易》來的，易只講天理。所以無論政策還是政策的執行都很到位，所以大治。當然孔子關注的是心性之仁德，馬克思關注的是社會結構和財富分配方式。