十道——《中庸之道》

06-27

中庸思想是儒家學說的核心思想。中庸之道是儒家中庸思想的一以貫之的方法論，是中國傳統優秀文化的重要組成部分。從它形成到現在，一直為民族精神構建、民族智慧繁衍、民族文化發展，發揮著不可估量的作用。隨著中華文化的發展傳播，中庸之道也為全世界追求進步和文明的民族輸送著智慧營養。

一、關於「中庸」一詞的含義

「中」字在先秦古籍中有三層含義：一指中間、中等、兩者之間。二指適宜、合適、恰好、合乎一定標準。三指人心、內心，即人的內在精神世界。

「庸」字的含義也有多種解釋。一種解釋是「不變」，不易之為庸。一種解釋是「用」，「庸」就是「用」、「使用」。由於對「中」、「庸」二字的解釋不同，因而對「中庸」一詞的含義解釋，歷來就不一致。

按照《新華字典》的解釋，中，有中和、不偏不倚等含義；庸，有平常、常道等含義。「中庸」，是儒家的倫理思想，儒家以此為最高的道德標準，並作為處理問題的原則和方法。

「中庸」一詞最早見於《論語·雍也》：「子曰，中庸之為德也。其至矣乎！民鮮久矣。」據不完全統計，《論語》中提到「仁」的地方有109處，而提到「中庸」一詞卻只有此一處。所以學者一般認為，「中庸之為德」並非孔子思想體系中的核心命題，他們認為孔子思想體系的核心就在於「仁」，「仁」與「中庸」的關係在《論語》中並不明晰。直到戰國時期，從孔子的學說中發展出思孟學派和荀子學派，孔子的「中庸」思想由思孟學派的重要著作《中庸》體系化並發揚光大，「中庸」方成一個獨立的哲學範疇。

東漢鄭玄解釋《中庸》說：「名曰《中庸》者，以其論中和之為用也。庸，用也。」

到了北宋，程顥、程頤重新注釋《中庸》，他們對「中庸」一詞的詮釋為：「不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下程顥之定理。」

南宋朱熹作了《四書章句集注》，其中對「中庸」一詞的詮釋為：「中者，不偏不倚，無過不及之名；庸，平常也」。「而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也。」

馬道宋先生在他的著作中對中庸解釋為：「中，是做事之准，恰到好處；庸，是做事之狠，堅定不移。中是智者，庸是強者。」

在《中庸》中，有著這樣的解釋：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」朱熹對此加註曰：「喜怒哀樂，情也。其未發，則性也。無所偏倚，故謂之中。發皆中節，情之正也。無所乖戾，故謂之和。大本者，天命之性，天下之理，皆由此出，道之體也。達道者，循性之謂，天下古今之所共由，道之用也。此言性情之德，以明道不可離之意。」

由此可以看出，中庸不僅有豐富的社會學、倫理學涵義，還有其完整、嚴密的邏輯關係。

綜上所述，用現代語言解釋「中庸」一詞，就是不偏不倚、無過無不及，輕重適度、深淺適宜、方法得當、恰到好處。達到這個要求，需要寬闊的胸懷、崇高的境界、冷靜的頭腦和科學的方法。