隋唐以前流行的主要禪法

隋唐以前流行的主要禪法　　　　　　　 隨著東漢以來禪經的陸續譯出，修習禪定的僧人逐漸增多。梁僧祐《高僧傳》卷十一＜習禪篇＞為自晉至南朝齊的２１名著名禪師立傳；唐道宣《續高僧傳》卷十六＜習禪篇＞為梁至北周的１８名著名禪師立傳。至於其傳被列於＜譯經＞、＜義解＞、＜神異＞、＜明律＞等篇中的僧人也有很多人精於禪法。道宣在《續高僧傳》的＜習禪篇·論＞中說，自從佛教傳入中國以後，修禪法者少，鳩摩羅什譯出《禪法要解》等禪經以後，習禪者日多，江北的曇影、道融，江南的智嚴、慧觀、慧遠，北齊的僧稠，北周的僧實等人，都以禪法高妙聞名遠近，受到世人尊崇。從記載來看，到南北朝時雖然北魏菩提達摩的"大乘壁觀"（詳後節）的禪法正在悄然興起，但長期以來最流行的禪法是五門禪。

鳩摩羅什所譯《坐禪三昧經》說：淫慾多的人應修不凈觀，嗔恚多的人應修慈心觀（即慈悲觀），愚痴多的人應修因緣觀，思覺多的人應修念息觀（數息觀），煩惱罪惡多的人應修念佛觀。此為五門禪。北涼曇無讖所譯《菩薩地持經》卷三以不凈觀、慈心觀、緣起觀、界分別觀、數息觀作為五種"度門"。此為五門禪的另一種說法。現按以下的順序對這些禪法儘可能地用通俗的語言略作介紹。

一、數息觀

數息觀，也按梵語譯稱阿那般那觀，東漢安世高曾譯為安般守意，又譯念出入息、息念觀。阿那（ānnａ）意為入息，般那（apāna）意為出息，如安世高譯《安般守意經》說："安名為入息，般名為出息，念息不離是名為安般。"但也有相反的解釋，如竺法護譯《修行道地經》卷五說："出息為安，入息為般。"（注１）"安"即是"阿那"，"般"即是"般那"，對兩者何者是入息，何者是出息的解釋是不一致的。用現在的話說，安那般那（安般）就是吸氣呼氣，簡稱呼吸。修這種禪法是藉助數呼吸的入息出息來調節身心，使思慮集中，進入禪觀。

這是初級階段的禪法。修行者選擇一個安靜的場所，鋪好坐具（尼師壇），結跏趺坐，正身端坐，兩眼微閉，以舌拄齶，準備入定。若心緒不寧，精神不集中，即可修數息觀。組成此禪的六個環節，稱為六門，後被稱為六妙門。即：數、隨、止、觀、還、凈。

數，是專心數入息和出息，入息結束為一，出息結束為二，再入息為三……長息短息，從一到十，心中默數，如此循環不已，使思想漸漸集中。在此過程中，通過體認出入息生滅無常，進一步領悟人的身心也是生滅無常的道理，從而自覺地斷除各種"思覺"煩惱。《坐禪三昧經》說應斷除六種思覺，包括三種粗的思覺和三種細的思覺。所謂三種粗的思覺是：欲（貪慾、愛欲）覺，嗔恚覺，煩惱覺；三種細的思覺是：對於父母子女等近親以及遠親、鄉里持有愛戀情誼的親里覺，對於所居國土富饒安樂懷有依戀情感的國土覺，對於人生戀戀不捨而幻想長生的不死覺。努力斷除這些思覺煩惱，使心清凈。此經說，修習不凈觀以及其它四種禪觀也可以斷除這些煩惱，但因為修數息觀更容易使思慮集中，故以修此觀斷除這些煩惱為宜。由此可見，在這一階段也不僅僅是數息的出入的，也有觀想的內容。

隨，也作隨順、隨息，是將意念集中，隨順入息出息，但不再數次數，"入息至竟當隨，莫數一；出息至竟，當隨，莫數二"（《坐禪三昧經》卷上）（注２）。可以感覺到出入息的差別和長短、冷暖，但不可產生雜念。通過思慮呼吸是通過口鼻吸進和呼出外面的風（空氣）完成的，是無常的，進而想到自身不外是地水火風構成，皆非我所有。

止，通過數息，隨息，心已經高度集中，"繫心一處，是名為止"。至此可以說已經真正入定。

觀，是正式進入觀察、觀想的階段。從觀想出入息的生滅無常，進而觀想構成人身基本成份的五陰的生滅無常。《安般守意經》說："何以故止？欲觀五陰故；何以故觀陰？欲知身本故。"（注３）進入止的目的是觀想五陰，觀五陰的目的是為了解構成人身的根本。何為人身的根本？不外是五陰－－色（地水火風及其所造）、受、想、行、識，亦即組成人身物質的因素和精神的因素。既然人身是由五種因緣和合組成的，便是無常的，是空幻無實的。當然，觀想的內容可以有很多，並通過"轉觀"作進一步的觀想。

還，也譯為轉觀、轉，是將意念從注意氣息的出入、長短，對人身五陰等的粗略觀察，引向更細密深入的觀察、思惟。《坐禪三昧經》卷上說："舍風門住，離粗觀法，知息無常，此名轉觀。觀五陰無常，亦念入息出息生滅無常……因緣合故有，因緣散故無，是名轉觀法。"從觀察具體的東西到觀察一般的道理，從念息的出入，可以轉到念身、受（痛）、心、法的四念住，進而觀想四諦。

凈，即清凈，通過轉觀，領悟諸法無常、苦、空、無我和四諦之理，培植善根（所謂見道的暖法、頂法、忍法、世第一法），經歷四禪，斷除情慾煩惱，增加智慧，最後可達到解脫。此為達到清凈。

可見，數、隨、止是禪觀的準備，觀、還（轉觀）是禪觀的中心階段，凈是目的。在觀、還的階段既可觀身心五陰，又可觀四大、十二因緣，並可進而觀小乘的基本教義－－四諦。

在修習數息觀當中，不管進入什麼階段，都應"念息出入"，共有１６個階段，稱之為十六分，或十六特勝、十六勝行。何謂十六特勝，各經譯法不一。竺法護所譯《修行道地經》卷五說："數息長則知，息短亦知，息動身則知，息和釋即知，遭喜悅則知，遇安則知，心所趣即知，心柔順則知，心所覺即知，心歡喜則知，心伏即知，心解脫即知，見無常則知，若無欲則知，觀寂然即知，見道趣即知，是為數息十六特勝。"（注４）其中所說的"喜悅"、"安"、"心所趣"、"心柔順"等等，都是在禪定不同階段的心理感受和所達到的意境。在《坐禪三昧經》雖說有十六分，但現在只能找出十五分，即：念息長，念息短，念諸息遍身，除諸身行使身輕柔軟，隨禪定心受喜，隨禪定心受樂，受諸心行（各種心法），心作喜時，心作攝（控制心念）時，心作解脫時，觀無常時，觀有為法出散（生滅）時，觀離欲結（慾望），觀盡（煩惱斷盡），觀棄捨（捨棄一切情慾煩惱和構成的五陰身心等的有為諸法）。每一階段皆要念入息出息。唐代玄奘所譯《瑜伽師地論》的＜聲聞地＞所述十六勝行，可以參考（注５）。

二、不凈觀

不凈觀，也作不凈想，是以觀想人身的不潔凈為禪觀內容的禪法。在五門禪中，此禪以斷除人的貪慾（包括對女色、錢財等的貪求的慾望）為目的。

鳩摩羅什所譯《坐禪三昧經》、《禪法要解》側重講以此禪退治淫慾。《禪法要解》卷上說，眾生有六種慾望，即對色（容顏）、對形容（外表形象）、對威儀（起居動作）、對言聲、對細滑（皮膚滑潤）、對人（眾生）相的愛戀執著；對於貪著前五種的人應教他觀"厭惡不凈"，對於貪著後者的人應教他觀"白骨人相"。所謂觀"厭惡不凈"是指觀想人的死屍。又說有兩種觀想不凈的方法，一是親自到現場（一般是到墳地）觀看死屍臭爛不凈，想到自己的身體也與死屍一樣不凈，在心中形成印象（此為"取相"），然後到一個安靜的地方，打坐後對留在心中的死屍的不凈形象反覆觀察；一種是雖不親見，但已經從師受教，對人身不凈已有了解，知道組成人身的皮肉、骨骼、內臟等（統稱三十六物）都不潔凈，打坐後也能對人身的不凈進行觀想。自然，觀想的目的是體認人身不凈，壽命無常，斷除對於自己和他人身體容貌的貪戀之情。

修習不凈觀，從淺入深。《坐禪三昧經》卷上說，修不凈觀時，先從觀想人的毛髮、爪齒、皮肉、血液、內臟等；再觀想死屍變得青瘀腫脹，腐爛變臭，被鳥獸吃掉；進而再觀想屍體和白骨的青色、黃色、赤色等各種不凈顏色。對於初習行者、已習行者、久習行者，在要求上雖有不同，但都要求專心內觀，不可分心。對於久習此禪者，不應再停留於觀外在的皮肉和骨骼，而要繫心於頂、額、眉間、鼻端、心處，專心觀骨，觀骨的白光。說由此可以使身體舒適輕便，在禪定中看見白骨"光明遍照"，使"心住一處"，做到"靜觀"，並進入色界四禪。

鳩摩羅什所譯《禪秘要法經》卷上講述佛陀為使沙門退治"放逸"（隨意，懶散），佛教沙門修不凈觀：一、繫念左腳大拇指半節，作泡起想，然後觀其皮去，專觀白骨，從一骨節到二骨節，進而到全身所有骨頭，見白骨，再見皮肉、內臟、血液等，體內生有種種蟲子，到處充滿不凈。二、繫念額頭，自觀頭的白骨，再見全身白骨，觀幻覺中出現的"骨人"、宇宙中無數骨人，又見由、"四大"產生的水、火把一切骨人或沖，或燒，一掃而空，由此體認"我身空寂，四大無主"，"我身他身，悉皆亦空"。三、從觀左腳拇指皮肉流出青黑津液，到觀全身處處流出青黑津液，又見到處有人如此，由此對"貪淫愚痴"進行自我譴責，"極自厭身，慚愧自責"。此後是觀全身的腫脹、腐爛，觀身上的膿血，觀藏在皮肉中的寄生蟲，觀內臟脫落，觀新死之人，觀骨人，觀白骨之光……進一步觀想地水火風四大，"我此身者，從四大起，枝葉種子，乃至如此不凈之甚，極可患厭；如此境界，從我心起，心想則成，不想不見，當知此想是假觀，是從虛妄見，屬諸因緣……從四大起"（注６），認識身心空幻無實，諸法無我。

三、慈悲觀

慈悲觀，又稱慈心觀、慈愍觀，是以退治嗔恚為目的的禪法。《坐禪三昧經》卷上說，對於初習此禪者，應教他"慈及親愛"，即首先做到對自己的親屬、朋友懷有慈愛之心，在禪定中念念想著願意把自己一切"身心快樂"、各種好處轉讓給他們，包括衣服、食物以至於富貴，都無吝嗇之心；對於已修習此禪者，則教他"慈及中人"，即應時刻想到要把自己的快樂和好處轉讓給與自己關係一般的人；對於久已修習此禪者，則應教他"慈及怨憎"，念念想著把自己的"身心快樂"和好處讓給與自己關係不好的人以至仇人，進而擴大到整個世界的眾生，希望"無量眾生，皆令得樂，周遍十方，靡不同等"（注７）。通過修習此觀，使自己原有的怨憤的情緒消除。

與此禪相似的是三十七道品中的四無量禪，但四無量禪在境界的層次上比它要高一些。四無量，也稱四無量心、四等心，據說修此禪可以生到梵天之上，也稱四梵堂。四無量是：慈無量，悲無量，喜無量，舍無量。《中阿含經》卷二十一＜說處經＞對四無量禪有個概要的說法，要求心與慈、悲、喜、舍相俱，做到無結（煩惱）、無怨、無恚、無諍，使心境達到遍滿世間，寬闊無量。《大智度論》卷二十對四無量心作了詳細的介紹，說"慈名愛念眾生，常求安隱樂事以饒益之；悲名愍念眾生受五道中種種身苦心苦；喜名欲令眾生從樂得歡喜；舍名舍三種心（即上面的慈、悲、喜三心），但念眾生不憎不愛"；修慈心是為了斷除嗔覺，修悲心是為了斷除惱覺，修喜心是為了消除不悅樂，修舍心是為了消除愛憎（注８）。簡而言之，慈是想給予眾生安樂之心，悲是想把眾生從苦難中解脫出來之心，喜是想像眾生得到安樂時的喜樂之心，舍是使心超越怨親苦樂等一切差別的精神境界，《達摩多羅禪經》卷下所說"舍怨親"，"離慈悲喜"，"平等清凈，離苦樂相"。此四無量心雖常在四禪中修之，它要求所達到的心境與四禪的境界有相應之處，但也可單獨修行。

四、因緣觀

因緣觀，也稱緣起觀，是專心觀想十二因緣，斷除佛教所說"愚痴"的禪法。《坐禪三昧經》卷上所說的比較簡單，講對於初習行者、已習行者、久習行者修習十二因緣提出簡繁不同的要求。這裡僅介紹對於久習行者所講述的因緣觀。

十二因緣是把人生的現象和過程分為十二個環節，藉以說明人生是由眾多因緣和合的短暫的無常的現象，眾生由於不明佛法（無明）而在生死苦海中輪迴。此為小乘佛教的基本哲學理論之一。十二因緣是：１、無明，相當於愚痴，不知佛教的善惡報應、四諦、因緣等教義；２、行，指造作或行為，包括思想、言論和行動，由行為所造成的潛在的影響力為業力，可以產生報應；３、識，是感覺和意識思惟活動，包括眼耳鼻舌身意六識；４、名色，五陰中的受想行識四陰是名，與色合稱名色，原始佛教後期或進入部派佛教以後也被解釋為胎兒；５、六入（或六處），是感覺器官和意識機能，包括眼耳鼻舌身意六根；６、觸，是六根與六境（色聲香味觸法）相接觸所產生的觸覺和知覺；７、受，感覺、感受；８、愛，是對人或事物、環境的愛戀感情和追求意向；９、取，執著的追求，包括對人、財物、環境和錯誤見解、外道戒律的貪求或執著態度；１０、有，指人和生存的環境；１１、生，形成生命，出生；１２、老死，老與死的合稱。

修行十二因緣觀可以"流轉"和"還滅"兩個角度觀想。前者是以無明為始因，順次相生，如《坐禪三昧經》所說"無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死"（注９）。由此說明無明是眾生形成和流轉苦海的根本原因。後者是以無明滅為始因，然後是順次相滅，即"無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死憂悲惱苦滅（按，即為老死）"（注１０）。由此說明只有斷除無明，才能最終斷滅各種痛苦，結束生死輪迴。此外，也可以按照十二因緣排列次序的順、逆方向觀想。

在佛教發展中，出現了用"三世兩重因果"的觀點對十二因緣進行解釋的做法。大意是說，由於前世的無明、行的二因，才有今世的識、名色、六入、觸、受的五果，而由於今世的受、取、有三因，又造成來世生、老死的二果。為了論述方便，把其中的識解釋為識神（靈魂），把名色直接解釋為胎兒，等等。《達摩多羅禪經》卷下用稱做"連縛"、"流住"、"分段"、"剎那"的四種方法對十二因緣進行解釋，其主要特色就是把十二因緣置於三世輪迴當中作分位解釋。說通過觀想因緣來滅除愚痴，遠離認為事物斷滅的"斷見"和認為事物永存的"常見"。

五、界分別觀

界分別觀，又稱界差別觀，是觀想構成眾生及其生存環境的十八界（六根、六境、六識）皆為六大（或稱六界，即地水火風空識）和合而成，以斷除"我執"為目的的禪法。

在六大中，最基本的是地水火風四大。《中阿含經》卷七的＜象跡喻經＞中，有關於地、水、火、風四界構成人身的詳細說明。既然人身是由五陰構成的，它便從五陰開始分析起。其中的色是"四大及四大造"。地，分外在自然界的"外地"和組成人的毛髮、肌肉、筋骨、內臟等的"內地"；水，分自然界的"外水"和人體內的血液、脂肪、唾液、汗、尿等"內水"；火有"外火"和人身的體溫、煩悶、消化、飲食等"內火"；風有"外風"和人體的呼吸、腹風、臍風等"內風"，而因為有筋骨、皮膚血肉和空（空隙），使產生了身體。又因為有了"內眼處"，與外色相合，便有眼識生……便有受、想、行、識。通過體認人的身心不外是四大因緣所造，而內外四大皆屬於"無常法，盡法、衰法，變易之法"，應當斷除認為自己"是我，是我所，我是彼所"的見解。以此為觀想內容的禪法，就是界分別觀。

《修行道地經》卷四＜行空品＞對地、水、火、風、空、識（稱之為神、心神）六大與人身的關係作了分析。經文說，為了破除對於人身的"吾我"之想，"當觀身本，六事合成。何謂為六？一曰地，二曰水，三曰火，四曰風，五曰空，六曰神。"前五大皆分內、外，外五大是自然界，內五大是人身，心神"在內不在外，心依內種得見外種而起因緣；神有六界：眼耳鼻口身心之識也"（注１１）。要人通過觀察六界與身心的關係，體認人身"無常、苦、空、非我"的道理。

六、念佛觀

念佛觀，是觀想佛的形象（包括念佛的應、報、法三身）的禪法。《坐禪三昧經》卷上說："若多等分人，念佛法門治。"又說：念佛三昧治"等分行及重罪人"。看來"等分行"前當有一個"多"字，即為"多等分人"，大概與前面四禪所側重退治一種煩惱的人不同，是指具有多種慾望和煩惱的人。

如何觀佛呢？此經說，首先應到佛像前面仔細觀察佛的形象，"相相明了"，然後回到靜處打坐入定，一心觀想佛的形象，不可分心，久之便見清晰的佛的光明形象，先見到的是釋迦牟尼像，心想"像亦不來，我亦不住"，進而見過去佛之像，見到佛的非凡的相貌（顯著之處有３２相，細微之處有８０小相），此後從看見一佛到看見二佛、十佛、十方無量多的佛，並可聽見佛的說法……應當時時想到："人身難得，佛法難遇"（注１２）。當然，修念佛觀不止有一種方法，而是有很多方法。在《禪秘要法經》卷中也有講述觀佛的法門，要觀想佛的形象者，一邊念佛，一邊懺悔，在此過程中"諸惡罪業，速得清凈"（注１３）。

當然，上一節所說的觀想阿彌陀佛的禪法也是一種念佛觀。

七、所謂四禪八定

四禪，因具有"審慮"的功能，也名四靜慮，佛教用以斷除欲界煩惱，超越欲界而進入色界的禪定。四禪與四無色定合稱為八定，或四禪八定。四無色定是用以斷除色想、色的束縛，超越色界而進入無色界的禪定。欲界、色界和無色界是佛教的世界學說中的"三界"。欲界是指具有食慾、淫慾的眾生及其所居的環境，包括所說"五道"中的人和六欲天、畜生、餓鬼、地獄等的眾生及其所居的世間。色界是居於欲界之上的已經脫離食、淫二欲的眾生及其所居的世間。無色界在色界之上，是已經超脫形色的眾生及其所居的世間。據說修四禪圓滿者死後可以生到色界的諸天，修四無色定的人死後可以生到無色界諸天。四禪八定原來自印度的外道。據佛的傳說記載，釋迦牟尼在成佛以前曾隨外道阿羅邏學修四禪，從優陀羅學習四無色定。當然，佛教雖從外道那裡吸收了這些禪法，但是又加以改造，進行新的解釋，把它們與佛教的其它禪法結合起來修行。

四禪，是由一禪進入二禪，由二禪進入三禪、四禪。《坐禪三昧經》卷下和《禪法要解》卷上說，修行者雖已入定，但仍被欲界煩惱擾亂，便當"進學"一禪，棄除"愛欲"和種種不善之法，一心"精勤信樂"，便進入一禪，感到超越欲界的"喜"、"樂"，但是仍有思惟感受的"覺"（後譯為"尋"，粗略的思慮活動）、"觀"（後譯為"伺"，細微的思慮活動）。因為有覺有觀，仍難免產生"愛著"，擾亂定心，故應加以對治。在斷除覺觀以後，得到內心清凈（內等凈），由此定境產生新的喜、樂，進入二禪。"喜"是"粗樂"，也是一種煩惱，所謂"愛慢、邪見、疑等"，擾亂定心，是二禪應當對治的對象。通過"離喜"，便進入三禪，遍身得樂，即所謂"細樂"，包括"愛樂、快樂、無惱樂"；"心行舍法（或稱之為護）"，是不再分別和執著"好醜"的心理狀態，此時一心念"慧"。然而"樂"亦無常，也屬於苦患，應當捨棄。《坐禪三昧經》卷上說，"復以妙善，舍此苦樂，先棄憂喜，除苦樂意，護念清凈，得入第四禪。不苦不樂，護、清凈念，一心"（注１４）。這樣，一禪捨去覺觀（尋伺），二禪捨去喜，三禪捨去樂，進入四禪的不苦不樂的"安隱之地"，它也名"不動處"。

原始佛教的基本經典《阿含經》對四禪的表述比較樸素，如《中阿含經》卷一＜城喻經＞說，"離欲離惡不善之法，有覺有觀，離（按，意為離開欲界）生喜樂，逮初禪成就游"；"內靜一心，無覺無觀，定生喜樂，逮第二禪成就游"；"離於喜欲，舍無求游，正念正智而身覺樂，謂聖所說，聖所舍，念樂住空，逮第三禪成就游"；"樂滅苦滅，憂喜本已滅，不苦不樂，舍念清凈，逮第四禪成就游"。伴隨從第一禪到第四禪的升進，境界的提高，組成各禪的要素髮生增減變化。《俱舍論》卷二十八對四禪（稱四靜慮）作了歸納，說四禪有共同的要素"等持"－－"心一境性"（即"定"），除此之外，一禪具有尋、伺、喜、樂四支；通過斷除尋伺，二禪具有內等凈（稱之為深信、信根）、喜、樂三支；再斷除喜受，三禪具有行舍（超越苦樂的心境）、正念、正慧、受樂四支；斷除樂受，四禪具有行舍清凈、念清凈、非苦非樂受三支。

然而對於佛教來說，進入四禪並未達到最後的涅槃解脫，但卻為更高的修行提供了方便的條件。《禪法要解經》卷上說：

行者得此第四禪，欲行四無量心，隨意易得；欲修四念處，修之則易；欲得四諦，疾得不難；欲入四無色定，易可得入；欲得六通，求之亦易。何以故？第四禪中不苦不樂，舍念清凈，調柔隨意。

其中的四無量心是觀想慈悲喜舍；四念處是念身不凈，念受苦，念心無常，念法無我；通過從不同角度觀想四諦可以達到超越三界的解脫境界；六通是六種超呼尋常的神通（神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通），據說成為羅漢、菩薩和佛後皆具有神通。

四無色定也稱四空定，有空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。據《禪法要解》卷下並參考《坐禪三昧經》卷下，謂四禪屬於色界，雖已達很高的境界，但仍不離色、受、想、行、識五陰，沒有擺脫"無常、苦、空、無我"，修行者應進一步脫離第四禪的五陰，因五陰以色為首，故但說"離色"，斷除對於內外的"色想"、"有對想"（關於事物相對差別的觀念），於是進入空無邊處，繫心無量無邊的虛空。在此定界，已無色陰，只有受想行識四陰。此四陰在此虛空定界，仍不免"無常、苦、空、無我"，而且虛空"從識而有"，"欺誑虛妄"，應當離舍，於是進入識無邊處。在此禪定，雖也有受想行識四陰，但因"一切內法，識為其主"，而識能緣無量遠處，故稱識無邊處。繼續觀識，體認"識如幻虛誑，屬諸因緣而不自在"，產生厭離之心，便入無所有處。修行者如果是利根者，便知此禪境界仍有識等四陰，若執著"無見"，不能脫離苦患，於是便超越此定進入非想非非想處。在此禪界雖有"想"，但已經"微細不利"，故稱之為非想非非想處。鈍根的修行者不知此禪境界仍有四陰，便認為已達涅槃境界。但利根的修行者知此禪境仍屬因緣和合，虛妄不實，"無常、苦、空、無我，亦是後生因緣，應當遠離"，於是進而學習四諦之法（注１５）。可見，此四無色定仍是修持四諦觀以前的準備階段的禪法。

按照佛經的記載，四禪八定可以與上述各種禪法交叉修行。這些禪法雖不能導致最後的解脫，但它們是被已經達到很高境地的修行者用來斷除人間煩惱，進行休息，獲取禪的喜悅感受的重要禪法。據《長阿含經》卷四＜遊行經＞記載，釋迦牟尼佛在去世之前曾反覆進入四禪、四無色定，並在第四禪入滅。

以上所介紹的禪定雖仍屬於小乘禪的體系，但已攙進相當部分的大乘佛教的內容。從這些禪法的形式來說，大乘修行者既可以修習，也可以不受它們的拘束，進行超越。

注 釋：

（注１）分別見《大正藏》卷１５第１６５頁上與第２１５頁下－２１６頁上。（注２）《大正藏》卷１５第２７５頁上。（注３）《大正藏》卷１５第１６４頁上。（注４）《大正藏》卷１５第２１６頁上。（注５）釋惠敏《鳩摩羅什所傳＜數息觀＞禪法之剖析》，對此作了比較，可以參考。載釋恆清主編《佛教思想的傳承與發展》，台北東大圖書公司１９９５年出版。（注６）《大正藏》卷１５第２４８頁中。（注７）《大正藏》卷１５第２７２頁中。（注８）金陵刻經處出版《藏要》本第一輯．丙．２２冊第２６６頁Ｂ。（注９）《大正藏》卷１５第２７２頁下。（注１０）《雜阿含經》卷１２，《大正藏》卷２第８１頁。（注１１）分別見《大正藏》卷１５第２０６頁上、２１０頁上。（注１２）《大正藏》卷１５第２７６－２７７頁。（注１３）《大正藏》卷１５第２５６頁上。（注１４）《大正藏》卷１５第２７８頁上，其它見第２８９－２９０頁。（注１５）《大正藏》卷１５第２９６頁上。