《道德箴言錄》全本（下）（法）

351 當人們不再相愛時，要斷交又有許多的痛苦。

352 人們和那些不許人厭煩的人在一起時幾乎總是感到厭煩。

353 一個正派人可能像一個瘋子那樣去愛，但不會像一個傻瓜那樣去愛。

354 有某些缺點，如果好好地利用，會比德性本身更有光彩。

355 我們有時對自己失去的一些人的遺憾超過我們對他們的悲傷；而對另一些已逝者，我們悲傷卻很少遺憾。

356 對於善人們，我們通常只是讚揚其中的一部分——那些讚賞我們的人。

357 渺小的精神太易受到瑣事的牽制，偉大的精神看到這一切瑣事卻不為其所累。

358 謙卑是基督教德性的真正標誌，沒有它，我們將保存我們所有的缺陷。這些缺陷只是被驕傲所遮蔽，驕傲向他人，並常常向我們自己掩蓋它們。

359 不忠實會毀掉愛情，並且，當人們有猜忌的理由時，就決不會缺少猜忌。那些避免猜忌的人正是備受人們猜忌的。

360 在我們看來，人們受到詆毀更多地是由於他們對我們做出的那些小的不忠，而非他們對別人做出的那些大的不忠。

361 猜忌總是與愛一起產生，但並非總是與愛一起消失。

362 大多數女人為她們的情人的死哭泣不是因為愛過他們，而是要顯示她們配得上他們的愛。

363 人們施之於我們的強暴，常常使我們感到比我們自施的強暴要少一些痛苦。

364 人們相當清楚應該盡量少談論他們的妻子，卻不夠清楚還應當更少地談論他們自己。

365 有一些天生的優良品性退化為缺陷，另一些後天獲得的優良品性又決非完善。應當這樣，例如，由理性來安排我們的利益和信心，反過來，由本性賦予我們善良和勇敢。

366 不管我們對那些談論我們的人的真誠抱有怎樣的懷疑，我們總是相信他們對我們說的話比對別人說的話更真實。

367 很少有不對她們的正派生活感到厭煩的正派女子。

368 大多靈敏正派女子是一些隱蔽的財寶，她們沒出事只是因為別人沒去尋找她們。

369 我們為自禁愛情而施之於自身的強暴，往往比我們所愛的人的嚴厲更為殘忍。

370 很少有膽怯者總是能弄清楚他所有的害怕。

371 那熱戀著的人幾乎總是犯這樣的過錯：不知道什麼時候別人停止了愛他。

372 大多數年輕人當他們粗魯和沒禮貌的時候，還以為這是很自然的。

373 有某些眼淚在欺騙了別人之後，常常接著欺騙我們自己。

374 如果有人以為他愛自己的情人是因為情人對他的愛，那他可就完全弄錯了。

375 平庸的精神常常譴責所有超越它們智力範圍的東西。

376 嫉妒被真正的友誼驅除，調情被真正的愛情消滅。

377 洞察力的最大缺點不是達不到目標，而是越過了它。

378 我們給予某些勸告，卻不激發任何行動。

379 當我們的人格降低時，我們的趣味也跟著下降。

380 命運顯示出我們的德性和惡性，就像光線顯示出各種物體。

381 我們為了繼續對我們的愛人保持忠誠而施於自身的強迫，很難說比不忠要好。

382 我們的行為就像某些押韻詩詞，每個人都能把它們放進他欣悅的形式里。

383 對談論自己和展示我們願給別人看的那些缺點的慾望，構成我們的真誠的一大部分。

384 我們只應對我們還能夠感到驚訝這一點感到驚訝。

385 要想在我們有許多愛的時候和幾乎不再有愛的時候感到滿足，差不多是同樣困難的。

386 沒有什麼人比那些不能容忍別人錯誤的人更經常犯錯誤的。

387 一個蠢人缺乏足夠的資質使自己變得聰明。

388 如果虛榮沒有完全顛倒那些德性，至少它完全動搖了它們的基礎。

389 我們難以忍受別人的虛榮，因為它傷害了我們的虛榮。

390 人們放棄他的利益比放棄他的趣味更容易。

391 命運並不像沒從它得到好處的人們那樣覺得是盲目的。

392 應當像把握健康那樣把握命運：當它是好運時就享用；當它是厄運時就忍耐，若非極其必需，決不要做重大改變。

393 庸俗的神態有時在軍營中消失，但決不會在宮廷中消失。

394 一個人可能比另一個人狡猾，但他決不會比所有人狡猾。

395 有時我們被我們的愛人欺騙的不幸還不及我們從中醒悟的不幸。

396 一個人會長久地留住他的第一個情人，當他還沒找到第二個的時候。

397 我們不敢概括地說我們完美無暇，而我們的敵手一無是處，但在具體情況中，我們卻接近於這種看法。

398 在我們所有的缺點中，我們依舊最愜意地與之和平相處的是懶惰，我們自以為它連接著所有的寧靜的德性，相信它只是暫時擱置一些職責，並且沒有完全取消其他職責。

399 有一種完全不依靠運氣的高尚：它是一種確定的神態舉止，它標誌出我們，似乎我們註定要從事偉大的事業，這是一種我們不知不覺自我賦予的價值，正是靠這種品質，我們贏得了其他人的尊敬，也正是它，常常使我們高出那些門第出身，高官顯爵和功績本身。

400 有並不高尚的價值，但決無不帶有某些價值的高尚。

401 高尚之於價值，猶如首飾之于美人。

402 在調情中愛情最少。

403 命運有時利用我們的缺點來提高我們。有些人是如此讓人討厭，假如我們不是想擺脫他們，本不會給他們的功績以獎賞。

404 看來，本性一直是隱藏在我們尚不認識的一種精明和才智的精神深處，只有激情有權揭示它，時而給我們一些比技藝所能做的更為確定和完全的洞見。

405 我們要在生命的各個時期接觸一些全新的東西，而且，在每個時期不管我們年齡多大，我們還是常常缺少經驗。

406 調情的女人給自己造成被情人們猜忌的光榮，以掩蓋她對其他女人的嫉妒。

407 那些中了我們詭計的人，遠非我們所感到的那樣荒唐可笑——像我們中了別人詭計時那樣荒唐可笑。

408 曾經是可愛的人到老年最有害的荒唐就是他們忘記了自己不再是可愛的。

409 我們常常要為我們那些較好的行為感到羞恥，假如人們真正看清了產生這些行為的所有動機。

410 友誼的最大努力並不是向一個朋友展示我們的缺陷，而是使他看到他自己的缺陷。

411 我們的缺點很少有比我們用來掩蓋這些缺點的手段更不可原諒的。

412 不管我們受到什麼樣的恥辱，我們幾乎總是有能力恢復我們自己的名譽。

413 單一精神的人不會長久地使人愉快。

414 瘋子和傻瓜只是通過他們的性情才被發現。

415 理性有時放肆地幫我們做一些蠢事。

416 年老時增加的活力是跟瘋狂相伴而行的。

417 在愛情中，最先被治癒的也總是治癒得最好的。

418 不願露出媚態的少女和不想顯得荒唐的老翁，決不應該像談論一件似乎他們也能參與一份的事情一樣談論愛情。

419 我們能夠在一個低於我們價值的職位上顯得偉大，但在一個高於我們價值的職位上卻常常顯出渺小。

420 我們常常相信我們在不幸中具有一種堅定性，其實那時我們只不過是精疲力盡，我們只是忍受不幸而不敢正視它，就彷彿那些害怕自衛而任人宰割的膽小鬼。

421 信任比機智更有助於談話。

422 所有的激情都使我們做出錯事，而愛情則使我們做出更可笑的錯事。

423 很少有人懂得什麼是衰老。

424 我們會以與我們的缺點相對峙的缺點為榮耀：當我們是軟弱的時候，我們就自誇是頑強。

425 洞察力有一副預言家的神氣，它比精神所有其他的能力都更能恭維我們的虛榮心。

426 新穎的優雅和長久的習慣，儘管它們是對立的，卻同等地妨礙我們察覺我們朋友的缺點。

427 大多數朋友敗壞了我們對友誼的胃口，大多數虔誠者使我們對虔誠感到厭惡。

428 我們很容易原諒我們的朋友那些不損害到我們的缺點。

429 處在愛戀中的女子，比起原諒小的不忠來更易原諒那些大的冒犯。

430 在愛情衰老時就像在生命衰老時一樣，我們還繼續活著是因為痛苦，而不再是為了歡樂。

431 沒有什麼比力求顯得自然更有礙於自然的了。

432 對善心的讚揚就是以某種方式把善分給自己一份。

433 生來就具有某些偉大品質的人的最可靠標誌是生來就沒有嫉妒。

434 當我們的朋友欺騙了我們時，我們只需對他們友誼的表示報以冷淡，但我們對他們的不幸卻應當總是敏感。

435 命運和情緒統治著世界。

436 一般地認識人類要比單獨地認識一個人容易。

437 我們不應根據一個人的卓越品質來判斷他的價值，而應根據他對這些品質的運用來判斷他的價值。

438 存在某種這樣的感激：它不僅償清了我們收到過的恩惠，甚至使我們的朋友倒欠我們。

439 假如我們完全弄清了我們慾望的是什麼，我們大概就不會那樣熱烈地欲求那些東西了。

440 大多數女人很少為友誼所動的原因是：當體驗到愛情時友誼就寡淡無味了。

441 在友誼中正像在愛情中一樣，常常是那些我們不知道的東西比那些我們知道的東西使我們感到幸福。

442 我們試圖以那些我們不想改正的缺點為榮。

443 那些最猛烈的激情有時會放鬆我們一陣，而虛榮心卻總是在挑動我們。

444 老年人的瘋癲勝過年輕人的瘋癲。

445 軟弱甚至比惡行更有害於德性。

446 人們對受恥辱和被猜忌感到非常痛苦的原因是虛榮心忍受不了它們。

447 禮節是所有規範中最微小卻最穩定的規範。

448 健全的精神使自己服從於乖戾的精神比引導它們受到的折磨還要少些。

449 當命運在給我們一個重要地位後發現我們在那兒並沒有逐步地引導自己，或者沒有通過我們的希望提高自己時，我們要繼續保持和配上這個地位幾乎是不可能的。

450 我們的驕傲常常發展到使我們改掉我們其他的缺點。

451 沒有比那些有點理智的傻瓜更讓人討嫌的了。

452 世上尚無這樣的人：他相信他的所有品質沒一個比得上他在世界上最尊敬的人。

453 在重大的事務上，我們應該少用心去創造機會，而更多地注意利用現有的機會。

454 很少有這樣的情況：我們用一種惡劣的辦法放棄了據說是屬於我們的財產。只要人們說這辦法是惡。

455 不管這世界多麼不公平，我們還是可以看到，對虛偽價值的溺愛要比對真理的踐踏來得更經常。

456 我們有時因為理智成為一個傻瓜，但決不會因為判斷力成為一個傻瓜。

457 我們就讓人們看見我們的本來面目，比起我們力圖表現出另外的樣子會給我們帶來更多的利益。

458 我們的敵手對我們所做的判斷，比我們自己對自己的判斷更接近真實。

459 有幾種醫治愛情的藥物，但它們並不是包準靈驗。

460 我們遠沒有弄清我們的激情對我們所做的一切。

461 老年是一個暴君，因自己處在生命的痛苦中就禁止青春的所有歡樂。

462 驕傲使我們譴責那些我們認為自己已免除了的缺點，同時，使我們蔑視那些我們自己沒有具備的好品質。

463 同情我們敵人的不幸，常常更多地是由於驕傲而非善良，我們對他們表示同情是為了使他們感到我們是高於他們的。

464 有某種過分的善和過分的惡超出了我們的感覺範圍。

465 天真無邪遠非不能像罪惡那樣保護自己。

466 在所有猛烈的激情中，最不適合女人的是愛情。

467 虛榮心比理智做了更多不合我們口味的事。

468 某些兇惡的品質造就了偉大的才能。

469 我們決不會熱烈地慾望僅憑理智所慾望的事情。

470 我們所有好和壞的品質都是不確定和不可靠的，它們幾乎總是需要機遇的垂憐。

471 女人在最初的激情中愛她的戀人，在隨後的激情中則是愛愛情本身。

472 驕傲像其他的激情一樣有它的古怪之處。我們在承認我們有過猜忌心時感到羞愧，而我們又以有過這種羞愧和能有這種羞愧而感到驕傲。

473 真正的愛情已夠難得，真正的友誼更屬罕見。

474 美色已逝而價值猶存，這樣的女子微乎其微。

475 渴望被同情和被崇敬，常常構成我們的信任的最大部分。

476 我們的嫉妒總是比我們所嫉妒的人的幸運持續得更久。

477 用來抵抗愛情的那種堅強有力，同樣也可用來使愛情猛烈和持久；而那些軟弱的人們，總是受激情影響，又幾乎從不真正付諸行動。

478 並非想像力發明了各種各樣的矛盾，矛盾天生存在於每個人心靈之中。

479 只有堅強有力的人才能有一種真正的溫柔，那些表面上溫柔的人通常只不過是軟弱，這種軟弱很容易轉變成尖酸刻薄。

480 畏首畏尾是一種缺點，不利於我們糾正那些我們想糾正的人。

481 再沒有什麼比真正的善良更稀少的了，甚至那些相信自己善良的人通常也只不過是有一種討好和軟弱的癖性。

482 精神因為懶惰和慣性而依戀於那些使它舒適愉快的事情之上，這種惰性總是為我們的認識設置界限，沒有人願意承擔盡其所能地發展和引導他的精神的辛苦。

483 通常是虛榮而非惡意使人們變得更兇惡。

484 當我們的心靈還受到一種激情的殘餘影響時，我們是寧可再獲得一種新的激情，而不願完全痊癒。

485 那些擁有過偉大激情的人們，畢生都感受著他們痊癒的幸福和悲哀。

486 沒有私慾的人尚比沒有嫉妒心的人多些。

487 我們的精神比我們的身體有著更大的惰性。

488 我們情緒的寧靜或騷動並不是那樣依靠我們生活中發生的比較重大的事件，而是更依附於對每天發生的各種細小事情的讓人舒服或不舒服的處理。

489 不管人們是多麼兇惡，他們並不敢公開表現出自己是德性的敵人，當他們想要迫害德性時，他們就假裝認為它是虛假的，或者設想它是惡。

490 我們常常由愛情轉入野心，而很少由野心轉回到愛情。（可參照據說是帕斯卡爾作的《論愛的激情》中的一段話：「一個以愛情開始而以野心告終的生命是幸福的！」）

491 極端的貪吝幾乎總是鬧出錯誤，它絕沒有那種可以比較經常地撇開自己目標的能力，不能夠超越那會造成未來損失的現在的激情。

492 貪吝常常產生各種對立的效果：許多人為了某些可疑和遙遠的期望犧牲他們的所有財產；另一些人卻為了現在的蠅頭微利而輕視將要來臨的重大利益。

493 人們彷彿覺得自己缺點還不夠多，他們還在通過某些奇特的品質增加其數目，他們愛用這些奇怪的東西點綴自己，懷著十分的細心培植它們，以致最後使它們成為他們無力校正的天生的缺點。

494 別人談論他們的行為舉止時常使我們覺得他們是毫無過錯的，這一事實說明人們比我們所想的更清楚地知道他們的缺點。蒙蔽他們的同一個自愛通常會在那裡照亮他們，給他們一種非常準確的洞見，使他們能夠隱匿或略去那些可能受到指責的哪怕最小的事情。

495 進入社會的年輕人應當要麼是靦腆的，要麼是冒失的，那種貌似能幹的矯揉造作的神態通常會轉變成愚蠢的失禮。

496 假如錯誤只在一方，爭吵就不會持久進行。

497 年輕而不優美，或者優美而不年輕都是沒有用處的。

498 有些人十分輕浮和淺薄，以致他們即遠離堅定的德性，又遠離真正的缺點。

499 人們通常只是在女人們第二次調情時才回想起她們的第一次調情。

500 有些人是如此地讓自我充滿，以致當他們戀愛的時候，也找到了讓他們的激情而非他們所愛的人佔據自身的辦法。

501 無論愛情多麼令人愉快，它還是更多地依靠展示它的方式而非它本身來愉悅人。

502 不夠機智但卻直截了當的精神，畢竟比富於機智卻拐彎抹角的精神要少煩人一些。

503 猜忌是所有惡中最大的，它對引起猜忌的人們給予的憐憫最少。

504 在談過表面的德性之虛假以後，接著談談對死亡的蔑視之虛假是有道理的，我這裡的意思是指那種異教徒自誇可以藉此調動他們自身的力量，而無須希望一個更好的來世的對死亡的蔑視。事實上，在堅定地忍受死亡和蔑視死亡之間存在著差別，前者罕見但卻確有其事，而後者我認為是不真實的。然而，人們還是寫出了種種所有能最好地說服人相信死亡並非一種惡的文字，那些最軟弱的人和英雄們也給出了成千上萬有名的範例來鞏固這種意見。可是我懷疑具有好的感知的人們會相信它，人們為說服自己和他人付出的辛苦就足以說明這種說服是不容易的。人們可以在生活中有各種厭惡的對象，但他們絕無理由蔑視死亡，甚至那些自願赴死的人也不能因為如此小的緣由而這樣考慮它，當死亡按照非他們選擇的另一條路降臨於他們時，他們像其他人一樣感到震驚和否定它。人們注意到的無數勇士勇氣上的不等，來自死亡不同地顯示於他們的想像力，在一個時候比另一個時候表現得更為鮮明迫近。因此，在蔑視了他們所不知道的東西以後，他們終於還是害怕起他們所知道的東西。如果我們不願相信死亡是最大的惡，就應當避免直面死亡及它的所有情形。最明智和最勇敢的人們是那些用最正派的名義來阻止自己考慮它的人，但所有知道它的人卻看見它就像被發現的那樣是一大恐怖。死亡的必然性造就了哲學家們的全部堅定性。他們認為在我們知道不能阻止自己的逝去，不能無限延長自己的生命時，就應當優雅地逝去。他們並沒有為永存他們的名聲和挽救那不能擔保的毀滅做什麼事情。為了做出一副從容鎮定的表情赴死，讓我們滿足於不向自己談論我們所想的一切吧，讓我們更多地寄希望於我們的氣質而非那些軟弱的推理吧，那些推理使我們誤以為我們能夠冷漠地接近死亡。堅定地迎接死亡的光榮；使人們感到懊悔的希望；獲得一種好名聲的欲求；擺脫生活的悲慘和不再依賴莫測的命運的確信——這些都是我們醫治恐死症不應拒絕的藥物。但我們也不要以為這些藥物都是靈驗的。它們為保護我們只是起了一排簡單的障礙物常起的作用，在戰爭中，這各障礙物是用來保護那些必須抵近敵方火力網的人們的，當我們離它還遠時，我們想像這可能是個好的掩護；但當我們接近它時，我們發現這只是一個軟弱的援助。以為我們在近處感覺到的死亡就像我們從遠處判斷它時一樣；以為我們那其實只是軟弱的情感，是一種有力的足以使我們在最嚴峻的考驗下也不癱倒的剛毅，都只是自我奉承。考慮自愛能幫助我們把那些必然要消滅它的東西看得無足輕重，這也是對自愛效用的一種錯誤認識；至於那我們以為能從中找到力量源泉的理性，它在這場相遇中卻是太軟弱了，並不能如我們所願的那樣說服我們。相反，正是它，正是最常背叛我們的理性，它不但不能激起我們對死亡的蔑視，反向我們揭示死亡所有的可怕和恐怖。理性為我們所能做的全部只不過是勸告我們把我們的視線轉移到其他的目標上。加圖和布魯圖斯選擇的是千古留名。不久之前，一個僕從滿足於在他將被處於車輪刑的斷頭台上跳舞。這樣，雖然動機各不相同，產生的結果卻一樣。所以，真的，儘管偉人們和普通人之間存在某種不相稱，我們還是千百次地看到兩種人都以同樣的表情接受死亡。然而，在他們之間還是有某種差別：在偉人們對死亡所表示的蔑視中，是一種對光榮的熱愛使他們看不見死亡；而在普通人那裡，阻止他們認識他們的巨大不幸和使他們自由地考慮其他事情的，只是一種智力的欠缺。

未發表的箴言

505 上帝在人類中安排了一些不同的人才，就像他在自然中種植了一些不同的樹，因而每種人才，同樣，每種樹，就都有自己特殊的性質和效果。因此世界上最好的梨樹也不能長出最普通的蘋果來；最卓越的人才也不能產生最普通的人才所產生的同樣的效果。也是由於這個緣故，想要造一些格言警句而自身卻沒有它的種，就像儘管人們並沒有埋下鬱金香的鱗莖卻想要花壇里長出鬱金香花來一樣，都是荒唐可笑的。

506 虛榮的種類不計其數。

507 世界上充滿了譏笑撥火棍的鏟子。（參見505條。又，法國有諺云：「鏟子譏笑撥火棍。」）

508 那些非常賞識他們的高貴的人們，卻不怎麼賞識那從這高貴中產生的東西。

509 上帝為懲罰犯有原罪的人類，允許人造一個自愛的上帝，使他在生活的所有行動中都備受折磨。

510 利益是自愛的靈魂，因此，正像被奪去靈魂的身體沒有視力、沒有聽覺、沒有認識、沒有情感、沒有動作一樣，自愛若是同它的利益分離（如果也可以這樣說的話），它也就不再能夠看見、聽見、聞見和動彈了。因此就會有同一個人，他為自己的利益能走遍天涯海角，對別人的利益卻會突然中風癱瘓；因此也就會有在談論我們自己的事務時，在聽眾那裡引起的昏昏欲睡和死氣沉沉，但當我們的敘述涉及到與他們有關的事情時，他們又迅速地蘇醒過來。因此，一個人會根據他自己的利益離開或者接近他的程度而失去或恢復知覺。

511 我們有如死者一樣害怕一切，我們又不像不死者那樣慾望一切。

512 彷彿是魔鬼，完全故意地在一些德性的邊界上放置了懶惰。

513 我們非常容易相信其他人有某些缺陷，因為我們擁有一種相信我們所慾望的事情的本領。

514 醫治恐失症的藥物就是確信我們所害怕的那個東西（死亡），因為它引起生命的終結，或者愛情的終結；這是一個殘忍的醫治，但比起懷疑和恐失症來卻要甜蜜。

515 希望和恐懼不可分離，沒有希望就沒有恐懼，沒有恐懼亦沒有希望。

516 不應當為別人向你隱瞞了真相而生氣，既然我們也如此經常地自己向自己隱瞞實情。

517 我們常常不能正確評價那些證明德性之虛偽的格言，因為我們太容易相信它們在我們自己那裡是真實的。

518 我們對君主的忠誠是一種間接的自愛。

519 幸福後面是災禍，災禍後面是幸福。

520 哲學家們只是根據我們對待財富的惡劣方式來譴責財富，看我們在獲得財富和使用財富上有無罪惡；他們認為財富並不像木柴延續火焰一樣養育和增加罪惡，而是能夠被我們用來奉獻給所有德性，甚至使它們更令人愉悅和光輝燦爛。

521 鄰人的破產使其朋友和敵人都感到高興。

522 世界上最幸福的人，看來是那種從很少的東西即可得到滿足的人。那些大人物和有野心者在這一點上看是最悲慘的，因為他們要積聚起無數東西才能使自己幸福。

523 人類被創造之初跟他現在的情況不同的一個令人信服的證據是：他越是變得有理性，就越是在自身中對他的情感和愛好的怪誕、卑鄙和腐敗感到羞愧。

524 人們反對這些揭露人的內心的箴言的原因是：他們害怕被揭露。

525 我們所愛的人對我們擁有的權力，幾乎總是比我們自己對自己擁有的權力要大。

526 我們很容易指責別人的缺點，但很少用這種指責來幫助別人改正它們。

527 人類的處境非常悲慘，在調動他所有的行為來滿足他的激情的過程中，他不停地在那些激情的暴政下呻吟：他不能忍受它們的強暴，又不能承擔要解脫它們的桎梏他應採取的行動；他不僅對這些激情，而且對醫治它們的藥物感到厭惡；即不能適應他的疾病的痛苦，又不能適應使其治癒的工作。

528 對我們發生的那些好事和壞事，並不是由於它們的重要性而觸及到我們，而是因為我們的敏感性觸及到我們。

529 詭計只是一種貧乏的精明。

530 我們給予某些讚揚不過是為了從中漁利。

531 激情只是自愛的各種口味。

532 極端的無聊可用來解除我們的無聊。

533 我們讚揚和譴責大多數事情，是因為讚揚和譴責它們是一種時髦。

534 很多人想要成為虔誠的，但沒有人想要成為謙卑的。

535 體力的工作可以宣洩精神的痛苦，這正是窮人幸福的原因。

536 真正的苦修是那些不為人所知的苦修，其餘的苦修則因虛榮變得輕鬆容易。

537 謙卑是上帝要我們為他在上面奉獻犧牲的祭壇。

538 使賢人幸福只需很少的東西，卻沒有什麼東西能使一個瘋狂的人滿足：這正是幾乎所有人都不幸的原因。

539 我們為變得幸福而折磨自己，還不及我們為使自己相信我們是幸福的而折磨自己那樣厲害。

540 根除第一個慾望遠比滿足所有隨後的慾望容易。

541 賢明之於靈魂，猶如健康之於身體。

542 巨大的田產並不能給身體以健康和給精神以寧靜，我們總是太昂貴地購買所有那些並不帶來好處的財產。

543 在有力地慾望一件東西之前，應當考察那擁有它的人的幸福是什麼樣的。

544 一個真正的朋友是所有好處中最大的好處，卻也是人們打算獲得的所有東西中考慮得最少的。

545 情人們只有在他們的如醉如痴結束時才看到對方的缺點。

546 明智和愛情並非相得益彰，當愛情增加時，明智則減少了。

547 有一個猜忌的妻子的丈夫有時倒是愉快的；他老是聽到對他所愛的那個人的談論。

548 當一個女人具有全部的愛情和德性時，她是需要同情的！

549 賢人盤算的結果，發現不介入比再克服要好些。

550 研究人比研究書本更必需。

551 幸福或不幸通常去往那些已經最多地擁有其中之一的人們那裡。

552 一個真誠正直的女子是一種隱蔽的財富，她的存在帶來巨大的好處且毫不自矜。

553 當我們愛得太厲害的時候，確認別人是否停止了愛我們是不容易的。

554 人們譴責自己只是為了得到頌揚。

555 我們在煩憂別人時幾乎總是也在煩憂自己。

556 當我們以沉默為恥時，反而更難進行令人滿意的談話。

557 沒有比相信我們是被人愛著更自然也更自欺的了。

558 我們較喜歡看見那些受恩於我們而非施恩於我們的人。

559 隱瞞我們心中擁有的情感比假裝我們沒有的情感更為困難。

560 重新恢復的友誼比那些沒有斷裂過的友誼需要更多的關心照料。

561 一個無人使他喜愛的人比一個無人喜愛他的人要更為不幸。

562 女人的地獄是晚年。