禪宗啟蒙（連載3）

禪宗啟蒙之憋屈悟道（11）通過前兩篇的漫談，我們發現，沒有一肚皮佛法理論，甚至不識文字，不僅不會影響悟道，有時反而更容易悟道。哎，媽呀，那他們到底是怎麼悟道的呢？話說百丈祖師座下有位青年才俊，名叫香嚴。這傢伙，那可不得了！您想想，百丈祖師那是什麼人物啊？可是這位香嚴上座面對百丈老人卻能問一答十，堪稱博學善辯機靈過人。百丈老人圓寂以後，他跑到師兄溈山祖師那裡來參學。溈山見過於師，才不跟他談玄說妙，只問「父母未生前本來面目道一句來」。可憐香嚴挖空心思、翻遍經書也找不出一句話來應答。幾次三番請溈山祖師說出答案，溈山祖師堅決拒絕，「我如果跟你說，以後你一定罵我」。百般無奈，萬念俱灰，香嚴決定放棄學佛學法，將平昔所看文字燒卻，說：「此生不學佛法也，且作個長行粥飯僧，免役身神。」然後哭著辭別溈山，後來在南陽慧忠國師遺迹的地方安頓下來。有一天，芟除草木，偶然拋瓦礫擊竹作聲，忽然開悟，於是趕緊回家沐浴焚香，遙禮溈山，贊曰：「和尚大慈，恩逾父母，當時若為我說破，何有今日之事？」香嚴悟後說出一首很有名的偈頌：「一擊忘所知，更不假修持。動容揚古道，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。」說到祖師說破反而挨罵的事情，我們不禁想起德韶國師。有一次，他問龍牙禪師：「天不蓋，地不載。此理如何？」龍牙禪師道：「道者合如是。」德韶國師就這樣反覆地請問了十七次，龍牙禪師從始至終一直如此作答。德韶國師最終還是不明其旨，於是再三請求龍牙禪師垂示。龍牙禪師道：「道者，汝已後自會去。」後來一日，德韶國師正在澡浴，想起龍牙禪師和答話，忽然有省。於是，他便整肅威儀，遙望龍牙，焚香禮拜，說道：「當時若向我說，今日決定罵也。」大家看到這裡，不禁要問了：為什麼香嚴學佛學法、對答如流反而不能開悟？為什麼他啥也不學、只干雜活，反而能夠開悟？他為什麼能夠悟道呢？因為古人生死心切，真誠學道，念念都在道上，心心不離此事，雖然不學佛法，但是心中那團參究之火從未熄滅，時時在燃燒，處處在返照，務必究明此事。比如師父為什麼一見面就莫名其妙地問我「是什麼？」為什麼每逢下堂、聽眾正要離開的剎那，總要突然問大眾「是什麼？」為什麼我一問佛法師父就打我罵我喝我掌我？那麼到底如何是父母未生前本來面目？等等。這樣暗地參究，悶聲發財，一旦因緣時節成熟，疑情脫落，自然悟去。香嚴禪師將平昔所看文字燒卻，滿腹委屈地說：「此生不學佛法也，且作個長行粥飯僧，免役身神。」這還不算憋屈，更為憋屈的是，有些學人實在受不了，甚至打起師父來。我每每看到這一幕，都要忍不住哈哈笑出聲來：古人念念為道，竟然到了這般地步！有一天，仲興禪師陪侍道吾和尚前往檀越家弔喪。仲興禪師拍著棺材道：「生邪？死邪？」道吾和尚道：「生也不道，死也不道。」仲興問：「為什麼不道？」道吾答：「不道，不道。」仲興禪師心裡不爽，埋怨師父不為他說破，越想越憋屈，於是在回寺院的中途攔住道吾和尚，說：「和尚今日須與某甲道。若不道，打和尚去也。」道吾和尚道：「打即任打，道即不道。」大家還敢接著想像嗎？沒曾想，這位仲興竟然真的打起師父來。可憐天下師父心。道吾老和尚傷得不輕，為了避免回寺院後徒弟們問起、禍及仲興，他便勸仲興速速離開，他說：「汝宜離此去，少間，恐知事得知，打汝。」這一幕與六祖告訴志徹禪師的經歷非常相似。仲興禮拜辭謝道吾和尚後，躲到一個鄉村破廟裡隱居起來，當然心中必然也是念念切切都在道中，只是不得其解，唯有參情疑團梗堵在胸。三年後的某一天，仲興禪師聽到一位童子念《觀音經》，當聽到「應以比丘身得度者即現比丘身」時，突然豁然大悟。這時，他才明白當年道吾和尚寧願挨打也不願為他說破的原因了，心裡既追悔，又感念，於是向著師父所住的方面，焚香遙禮道：「信知先師遺言，終不虛發。自是我不會，卻怨先師。」感人啊！諸仁，試定當看看：悟道與學習佛法理論，與語言講解，還有一毛半錢關係木有？因此之故，古德常說：「自心本有之物，更要澆潑一杓臭屎水作什麼？！」仰山祖師曾說「三藏佛法，總是魔說」，雲門大師說當時若見釋尊一手指天一手指地開口惑亂人家，就一棒打殺餵給小狗吃了算了。諸仁，還知道祖師這般慈悲的用意所在嗎？如果不知，切莫誹謗祖師；如果未悟，切莫模仿祖師！人家有無量功德，您老卻要墮落地獄。三寶，是人天眼目！您像水母一般無眼，不藉助三寶眼目，如何能夠前行呢？禪宗啟蒙之何時悟道（12）在家居士往往擔心世務紛繁，沒有多少空閑時間學佛習禪，不知猴年馬月才能悟道，從而憂心道業難成，煩惱不已。然而，宗門歷史上，真正大師巨匠往往不是躲離俗世，也不是潛心經論，而是在艱辛勞動和煩惱抑悶中識取本來面目。且不說六祖未悟之前砍柴為生、初悟之時為眾舂米、徹悟之後混跡獵人隊，也不說百丈祖師「一日不作一日不食」，還不說龍潭大師終日侍奉道悟祖師不蒙指示，更不說香嚴禪師鋤草時擊竹大悟，就說說中興臨濟宗的汾陽、慈明兩位祖師子孫的故事吧：楊歧方會禪師輔佐慈明大師管理道場時，不辭勤苦，愛崗敬業。可是方會每次入室咨參，大師卻總說：「庫司事繁，且去。（你管理寺院那麼一大攤雜事，先忙去吧！）」有一天，方會又入室參問。大師說：「監寺異時兒孫遍天下在，何用忙為？（著什麼急啊？）」咱們性燥猴急，擔心不知何時才能悟道，可人家大祖師卻不慌不忙。所謂本色禪師，須知時節是也！孰可忍孰不可孰。方會再也無法忍受。有一天，慈明大師飯後上山經行，正好趕上下雨。方會暗中跟蹤，在一處山間小徑看到這個老漢，便上前一把扭住道：「這老漢今日須與我說，不說打你去！（當時看到這一段時，忍不住哈哈大笑。古人一心向道，實在憋不住了，竟然要打起師父來）」慈明祖師說：「監寺知是般事便休。」話音未落，方會豁然大悟，當即跪在泥濘的山路上禮拜。後來，禪門五宗七家以楊岐一脈最為昌盛久遠。您看看：雖說禪宗以心傳心，又何曾有一絲佛法與人？慈明祖師傳授了什麼秘密大法沒有？汾陽祖師嫡孫雲峰文悅禪師，一天晚上來到方丈室，請求開示。大愚禪師道：「法輪未轉，食輪先轉。後生趁色力健，何不為眾乞食？我忍飢不暇，何暇為汝說禪乎？（哈哈，法輪未轉，食輪先轉。我現在肚子正餓得慌，哪有空閑跟你談法說禪？）」大家請莫錯會！祖師當然不是沒空，而是不想讓子孫落草落泥，所以總是推三阻四。文悅不敢違命，第二天開始為寺眾乞食。後來大愚應邀移住翠岩，文悅把化緣所得上交給寺院常住之後，也前往翠岩請求開示。大愚道：「佛法未到爛卻，雪寒，宜為眾乞炭。（佛法還沒到爛壞之時，你著什麼急啊？天寒地凍的，哪有空跟你說法？哈哈）」文悅只好奉命四處乞炭。乞炭完畢，文悅又來到方丈室請求指點。古人真是生死心切，念念都想究明生死大事。大愚說：「堂司缺人，今以煩汝。」文悅雖然接受這個任務，但是內心卻不高興，怨恨大愚不為他開示心地法門，整天到處幹活，何時才能悟道啊？其實，瓜熟自然蒂落。這不，有一天，文悅坐在廁所里方便。掛在木架上裝水用的木桶突然桶箍斷了，從木架上掉落到地上。文悅被這突如其來的響聲打斷了念頭，當即開悟了。這才明白大愚禪師的良苦用心，心中既高興又感激。於是上丈室禮拜大愚。大慧祖師曾說：「只要你悟了，不用說話，人家遠遠望去，便知端的！」大愚祖師見文悅前來，微笑地迎過去，說：「維那，且喜大事了畢。」在家居士，如果沒有信心，只待三生六十世再悟，或者求生極樂世界。這個暫且不說。如果一心向道，發決定信，堅求證悟，決志親見本地風光，那麼即使整天忙於工作，困於生活，也必然疑情在胸，終有悟明實相的一天，而且遠勝那些終日只在知見泥塗和口頭三昧里打滾的學人，因為從緣薦得，永劫不忘，事上得來，轉身有力。這就是祖師為什麼不跟你談禪說法的原因！他只要你乾淨透徹，不要你落入意識陰界！禪宗啟蒙之隨遇悟道（13）咱們在家居士，世事紛擾，難得一時半會清閑獨處，難免感嘆學道不易。其實，不光現代居士心煩意燥，就是古代叢林出家的禪德也曾憂心畏難。這裡舉兩個同病相憐的古德。當初，法如禪師初禮佛眼祖師時，把平日所悟告訴他。佛眼禪師說：「此皆學解，非究竟事。欲了生死，當求妙悟！」法如禪師一聽，驚詫不已，由是諦信宗門中事。一天，佛眼禪師命法如負責香積(廚房)之事。法如擔心這樣會干擾自己修行，於是以道業未辦為由，堅決推辭。佛眼禪師勉勵他道：「姑就職其中，大有人為汝說法。」萬不得已，法如禪師只好從命。一日凌晨，法如禪師起床後，打開廚房之門準備做飯，抬頭往前一看，正好望見供在齋堂里的聖僧像，當即豁然契悟。大慧宗杲禪師叫道謙前往千里之外的長沙，給紫岩居士張先生送信。道謙很不情願，心想：「我參禪二十年，無入頭處。更作此行，決定荒廢。」他的朋友宗元禪師聽說之後，叱責他道：「不可在路便參禪不得也，去，吾與汝俱往。」道謙禪師不得已，只好一同前往。在途中，道謙流著眼淚告訴宗元：「我一生參禪，殊無得力處。今又途路奔波，如何得相應去？」您看看：道謙這一番話，是不是道出許多天下學人的共同心病？那就是：喜靜不喜動，執著於寺院里用功形式，以為在世俗生活中就提不起工夫。宗元安慰他：「你但將諸方參得底，悟得底，圓悟、妙喜（宗杲）為你說得底，都不要理會。途中可替底事，我盡替你。只有五件事替你不得，你須自家承當。」道謙禪師便問：「五件者何事，願聞其要。」宗元道：「著衣吃飯，屙屎放尿，馱個死屍路上行。」道謙禪師一聽，言下領旨，高興得不覺手舞足蹈。宗元禪師道：「你此回方可通書。宜前進，吾先歸矣。」道謙則繼續前往長沙。半年後回來，宗杲禪師遠遠一見，大喜，說道：「建州子（道謙禪師是福建建州人），你這回別（與以往不同）也！」從宗門角度看，這時能參、那時不能參，這裡能悟、那裡不能悟，都是一種邊見的執著。真正的禪是不分時間、地點和場合的。只要你心裡有道，胸中有疑，時節因緣到來，磕著碰著，隨時隨地都能悟道。我們應該做到隨遇而安，世法佛法打成一片，工作修行兩不誤，安住於當下的生活和事物，從當下一念一行、一事一物體取無生法旨，真正實現心安理得。禪宗啟蒙之雷震悟道（14）青源山網路禪堂南山老漢不相信雷劈也能悟道，其實，宗門還真有這般情況。不信，咱們試舉北宋年間一僧一俗的事例，僅供把玩參學。話說北宋有位悟新禪師，特別喜歡跟人言談辯論，而且常常多所牴牾。對此，他的師父晦堂和尚很是擔心，因為怕他落於空談，阻塞悟門。一次，當悟新辯論言辭變得激烈時，晦堂和尚急忙喝道：「住！住！說食豈能飽人？」悟新一下子便僵在那裡，過了好久才說：「某到此弓折箭盡，望和尚慈悲，指個安樂處。」晦堂和尚道：「一塵飛而翳天，一芥墮而覆地。安樂處正忌上座許多骨董（老古董。這裡指文字知見），直須死卻無量劫來全心（全部妄念）乃可耳。」後來有一天，悟新正在靜坐參究，忽然聽到一聲雷震，當即大悟。悟新禪師聽從晦堂和尚「死卻無量劫來全心」這一教誨而悟道，從此以後便自號為「死心叟」。真是千古艱難唯一死！打得妄心死，許汝法身活！政和五年，悟新禪師示疾。當時有人向他請求末後句，悟新禪師遂作偈曰：「末後一句子，直須心路絕。六根門既空，萬法無生滅。於此徹其源，不須求解脫。」關於如何參禪，悟新禪師作過精彩的開示：「你諸人，要參禪么？須是放下著。放下個什麼？放下四大五蘊，放下無量劫來許多業識，向自己腳跟下推窮看，是什麼道理？推來推去，忽然心花發明，照十方剎，可謂得之於心，應之於手，便能變大地作黃金，攪長河為酥酪，豈不暢快平生！」同樣在北宋年間，也有一位著名的居士，他叫趙清獻。有一天晚上，他下班以後正靜坐參究時,忽然聽到一聲雷鳴，念頭頓喪，契悟本心，當即寫詩描述悟道景象:「退食公堂自憑几，不動不搖心似水，霹靂一聲透頂門，驚起從前自家底。舉頭蒼蒼喜復喜，剎剎塵塵無不是。中下之人不得聞，妙用神通而已矣。」這就是拶透禪關以後，從自心中流露出來之語！大自然萬事萬物，無不是發機入道的因緣。你若信得及，行得切，因緣一到，一念頓喪豁破無明證根本智，八識亞上一刀骷髏露出眼睛，密宗稱中脈已通，教下講六解一亡，六根泯破獲證圓通。總之，務必經過言語道斷、心行處滅這一著，才有可能正智現前。這可與思維和知識毫無相關，故稱無心得入。禪宗啟蒙之死心悟道（15）前一篇我們講到悟新禪師因為「死卻無量劫來全心」才能悟道。其實啊，所有的祖師都概莫能外，因為你沒有死心壓根兒就無法悟道。惟清禪師曾對同門師兄弟慧洪覺范禪師講：「今之學者未脫生死，病在甚麼處？病在偷心未死耳。古之學者，言下脫生死，效在甚麼處？在偷心已死。然非學者自能爾，實為師者鉗錘妙密也。諸方所說非不美麗，要之如趙昌畫花，花雖逼真而非真花也。」想當初，惟清在晦堂祖心禪師座下，每日迷迷糊糊地隨眾作務，凡有問答，皆茫然不知端倪，因此十分難過，每晚跪在佛像前禮拜懺悔，並發願云：「倘有省發，願盡形壽，以法為檀（法布施），世世力弘大法。」有一天，惟清讀玄沙語錄，實在睏倦不已，於是靠著牆壁休息，過了一會兒又起身經行，因為腳步太快，把鞋子弄掉了，就在他彎腰拾取的剎那，豁然大悟。他的老師祖心禪師說：「從緣入者，永無退失。然新得法空者，多喜悅，或致亂。」於是安排惟清禪師到侍者寮，放下一切，好好地熟睡幾天。禪修者當於此處留心！前人之警訓，不可不慎，否則易落歡喜魔。當年憨山大師初悟也是這樣，大睡了幾天。北宋最為偉大的祖師之一真凈克文每每擔心慧洪落於文字知解之中，而耽誤了對心性的體究，所以經常舉「玄沙未徹」之語來激發他的疑情。慧洪凡有語言道理酬對，真凈祖師都喝斥他：「你又說道理邪？」在真凈禪師的反覆逼拶下，一日慧洪禪師疑情頓脫，忽然大悟。應端禪師也有一個毛病，知見很深，非常自負，每有所問，都不自覺地從文字知見中討答案。這對修道來說是個極大的障礙。因此惟清禪師每每故意痛刺、逼拶他。可是應端不服氣，還引馬祖、百丈等大德機語和華嚴宗旨為自己辯解。惟清禪師笑道：「馬祖、百丈固錯矣，而華嚴宗旨與個事（指本分事）喜（恰好）沒交涉！」應端被完全否定了，心裡非常懊惱，此處不留爺，自有留爺處，想到其他地方參學。於是，應端前往方丈室向惟清禪師告辭，剛一掀開門帘，忽然大悟，頓時汗流浹背。惟清禪師笑著說：「是子識好惡矣（這傢伙終於明白了）！馬祖、百丈、文殊、普賢幾被汝帶累。」道震禪師鑒於當時參學之士知見深重，因此在接眾之時，常常用違背常規之語來拶逼學人，令其放棄文字執著。因此，他的開示往往令人擬思不得。比如，上堂：「舉個古人因緣問闍黎，闍黎不得作古會。若作古會，失卻當面眼。舉個即今因緣問闍黎，闍黎不得作今會，若作今會，障卻闍黎本來眼。假饒不失不障，非古非今，猶是葯病相治止啼之說。只如透脫一句，闍黎還道得也無？若道不得，直待羅漢峰深談實相，即向汝道。」道旻禪師曾經久參不悟，最大的障礙就是他的腦袋鑽進了文字語言的膠盆。如果不是泐潭和尚幫他猛力抽拔，還不知道要在這鬼窟中呆多久呢。曾為浪子偏憐客。道旻禪師悟道以後這樣開示：「諸佛出世，無法與人。只是抽釘拔楔，除疑斷惑。學道之士，不可自謾。若有一疑如芥子許，是汝真善知識。」喝一喝曰：「是什麼？切莫刺腦入膠盆！」大家請注意了：「抽釘拔楔」、「除疑斷惑」、「切莫刺腦入膠盆」，這三句話，可謂道出了禪宗祖師教育的獨特風格和學人參禪學道的關要。
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