西方三大宗教對奴隸制究竟起了什麼作用

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文章分析了西方三大宗教對奴隸制起了什麼作用，它的觀點是促進大於阻止

摩西帶領以色列人走出奴隸制的埃及，但他和其他的宗教巨人接受奴役他人的奴隸制，學者說。美國東部時間2012年3月29日上午09:19宗教怎樣被用來促進奴隸制？作者：約翰·布萊克（John Blake）（2012年3月29日），CNN【CNN】有哪一個受人尊敬的宗教人物，摩西、耶穌、還是先知穆罕默德，他們曾經大膽和明確地反對過奴隸制嗎？回答：他們中誰也沒有。他們有一個人自己就擁有奴隸，另一個人建立了管理奴隸的規範但不是加以禁止。第3個宗教的主要發言人，他甚至下令奴隸要服從主人，宗教學者們說。大多數現代有信仰的人們把奴隸制看成是一種巨大的罪惡。儘管西方三大宗教，猶太教、基督教和伊斯蘭教在很多問題上持有不同的看法，而其同時代大多數的追隨者卻在譴責奴隸制。然而歷史上曾經有一段時期，當時猶太教徒、基督徒和穆斯林按常規引用他們創始人的言行以證明人類受奴役是正當的，學者們說。有時，推廣宗教對奴隸制的傳播所起的作用，促進大於阻止。「所有的教訓在於我們需要對歷史的謙虛謹慎，」《神的先知，穆罕默德》的作者，丹尼爾·彼得森（Daniel C. Peterson）說，「回過頭來看一看，使我們大吃一驚，人們怎麼能在過去幹了某些事情後使自己面對真實的寫照，然而這些事情他們畢竟是幹了。」但西方三大宗教的創始人究竟幹了些什麼？他們究竟有沒有奴隸？以及他們譴責過奴隸制的這些行為嗎？或者，至少在奴隸制的問題上，在當時他們夠得上是端端正正的的男人漢嗎？這些問題的答案就像歷史本身一樣，既是模模糊糊，又是自相矛盾的。

什麼是奴隸？問題的一部分在於當時的歷史背景。多數的現代人認為奴隸是被判處終身受奴役、在種植園裡勞動、像牛一樣被鞭打的那些人。那種類型的奴隸制度在摩西、耶穌和先知穆罕默德的生活里確實存在過。許多奴隸是戰俘、侍妾、角鬥士，鹽礦里的勞工。他們隨時可以被殺害、被強姦和被拋棄。

然而這些僅是古代世界層面上的奴隸制，今天我們所看到的奴隸們就像訂有契約的傭工、或者那些設法償還債務的人、皇家的保鏢和承包人等，歷史學家說。哈佛大學的印度支那-穆斯林和伊斯蘭語言和文化學的教授，阿里·阿沙尼（Ali Asani）說，有時有些奴隸會變成主人。在中世紀的埃及，穆斯林的統治者培訓和教育奴隸成為他們的保鏢。一群奴隸變得很強大，以致他們推翻了埃及的統治者，建立起自己的王朝。「奴隸制在不同的文化領域裡意味著不同的情況，」阿沙尼說。「通常並不是在某種意義上的無能為力和壓迫。以種某些形式，奴隸制變成了接近權力的通路。」另外的一些形式，奴隸制變成了爭取自由的一種途徑，研究耶穌當時生活情況的世界領先學者之一的約翰·多米尼克·克羅桑（John Dominic Crossan）這樣說。耶穌的時代就是這樣。羅馬帝國是耶穌時代的統治力量，羅馬帝國統治者是壓在百萬奴隸背脊上生活的。然而，歷史上稱得上大規模反抗羅馬統治集團的奴隸起義僅有過一次，它是由作為格鬥士的奴隸，斯巴達克斯(Spartacus）所率領的，克羅桑說。對抗羅馬統治的大規模奴隸起義所以如此稀少的原因在於一些奴隸具有提升的機會，儘管從現代情感來看，這些機會似乎是很暗淡的。有的奴隸可以買到他們的自由。有的奴隸可以為主人從事貿易或輔導主人的子女。特別是，希臘的奴隸因受過教育和有文化的奴隸經常受到重視，他說。羅馬帝國的奴隸制是殘酷無情和反覆無常的，但並非所有的羅馬人都把奴隸看成是低於人類的。《寓言的力量：虛構的耶穌怎樣變成了關於耶穌的小說》的作者克羅桑說，「羅馬奴隸制中最特殊的一面是：羅馬帝國的結束在於數量龐大的奴隸比他們的主人們更為聰明。」

令人不安的歷史記錄有人說偉大的宗教人物超越了歷史。他們克服了在他們年代裡的特殊慣例而指出一條嶄新的前進道路。這是一個頗有爭議的問題，是否摩西、耶穌和先知穆罕默德做過一些促使奴隸取得進步的事情。上面所提到的三個人都似乎忽視了，或者容忍了某些形式的奴隸制，一些學者說。例如，關於耶穌的一些寓言里很多地方提到了奴隸。在那些寓言里，諸如像「僕人」或「管家」的術語，就是我們現在所說的奴隸。然而，耶穌在他的寓言中似乎並沒有作出任何關於奴隸制道德上的判斷，克羅桑說。奴隸制這個主題可能已與耶穌或他的信徒沒有什麼關係，耶穌學者克羅桑說。耶穌自己沒有任何奴隸。他的門徒或耶穌講話時所針對的人群也沒有奴隸。他們都太窮了，生活在絕望的經濟環境下。「很可能，耶穌對著他們說話的人都是些小農戶，他們不會奢侈到擁有奴隸的程度，」克羅桑說。他[神]並沒有說什麼去贊成或反對奴隸制。」仍然，克羅桑說，他認為耶穌鑒於他教誨的性質是反對奴隸制的。可是學者們對還不能肯定耶穌的那個最有影響力的徒弟，使徒保羅（Apostle Paul）是否也是這樣。保羅這個人，他的作品構成了《新約全書》中的大部分，他必須對有關奴隸制的問題有所表示。因為基督教在羅馬帝國的已廣為傳播，許多奴隸參加了教會。在《新約全書》的各個部分里，保羅似乎也接受了奴隸制。他要求奴隸服從主人。平時，保羅似乎也對奴隸制的倫理觀念進行過挑戰。在《新約全書》里的一封的信件里，保羅為一個逃跑奴隸的利益對奴隸主進行了勸說，他還責備過奴隸主，因為他自稱為是一個基督徒，並持有一個奴隸。克羅桑，與其他聖經學者在一起，說在《新約全書》里，其實是有兩個版本的保羅：一個是真實、「激進」的保羅，他反對奴隸制，而另一個卻是「偽造的保羅」，這是因為早期教會的領導人因害怕引起奴隸對羅馬統治者的反抗而把他穿插到聖經的文本里去的。「說耶穌是上帝是一件事，」克羅桑說。「如果你現在說基督徒不能擁有奴隸，那一定在有關奴隸制的問題上把什麼事情給弄錯了。以致現在你正在攻擊羅馬體制，它卻是一個奴隸經濟。」耶穌明顯對奴隸制保持了沉默，而保羅模稜兩可地陳述奴隸制卻在歷史上產生了可怕的後果。它使得美國把奴隸制保留19世紀，有的學者說。美國擁有奴隸的基督徒們，他們在南北戰爭的預備階段，就有了對奴隸制的一個簡單而且是強有力保護措施。舊約和新約的聖經都認可了奴隸制，既然人們把聖經看作是絕對可靠的，奴隸制就成為上帝命令的一個部分，《作為神學危機的美國南北戰爭》一書的作者馬克·奧利佛（Mark Noll）說。"奴隸制的捍衛者說，耶穌譴責過《舊約全書》里認為合乎規矩的不少事情，」奧利佛說。「他譴責一夫多妻制、暴力、隨便離婚，可是他從來沒有譴責過奴隸制。」

讓我的人走，但要保留其他。猶太教的創始人摩西對奴隸制既沒有促進也沒有阻止，其他學者說。沒有關於摩西擁有奴隸的記錄，然而摩西的律法卻允許和監管奴隸制，《穆罕默德，上帝的先知》一書的作者，猶他州楊百翰大學的宗教學者彼得森（Peterson）說。不過，根據摩西律法，它鼓勵奴隸主在一段時間以後的大赦年期間，釋放奴隸和免除他們的債務，彼得森說。在彼得森說到古代的以色列人時說，「他們並不打算建立一個從父母到兒子、從兒子到孫子的永久不變奴隸的下層階級。」然而古代的以色列人怎麼可能會認可任何形式的讓俘虜從埃及人的囚禁那裡大批離去呢？是不是他們的上帝已經明確地譴責了奴隸制？他命令摩西告訴法老「讓我的人走。」經文中沒有交代清楚這個問題，宗教學者說布蘭農·惠勒（Brannon Wheeler）說。他說，《出埃及記》里的故事認為以色列的神，對法老的憤怒不是為了法老奴役了一群人，而是為了法老不公平地奴役了「選民」-人們的上帝已經允許給予他們自己的家園。「為了使得那個承諾得到保證，他[神]必須讓他的人離開埃及」，馬里蘭州美國海軍學院的中東和伊斯蘭研究中心主任惠勒說。"這並不像他[神]說過奴隸制是壞的，我想取消它。」先知穆罕默德從不明確地譴責奴隸制，實際上他擁有奴隸，一些學者表示。然而他承認奴隸的人性，教導他的跟隨者釋放奴隸是一種虔誠的行為。他允許奴隸為自己購買自由，並要求應該用愛和尊重來對待奴隸，《慶祝穆罕默德：先知在大眾穆斯林詩歌里的形象》一書的作者阿沙尼說。「穆罕默德，他自己的確持有奴隸，可是他對待奴隸好像對待自己的家人，」阿沙尼說。 "有一個名叫扎伊德（Zayd）的人，穆罕默德對待他好像是一個收養的兒子，而他的妻子中的一個就是科普特基督教的一個奴隸。」男信徒像先知穆罕默德一樣，不過，他們會採取更嚴厲的態度來對待奴隸。在十字軍東征時期，數以千計的基督教徒和穆斯林彼此淪為對方的奴隸。雙方都援引自己的信仰來作為辯護的理由，《聖戰與人類的束縛》一書的作者羅伯特·戴維斯（Robert C. Davis）說。」「宗教信仰成為奴隸制所制定的原則-只要這個人是另一種信仰的人，他就可以作為奴隸來奴役，」戴維斯說。一些教會領導人鼓吹奴役他人是一種傳播福音的行為，戴維斯說。「有一個教皇說，認為奴隸制正當的理由，重要的在於傳播信仰，" 戴維斯說。 "只要那些人曾經當過奴隸，他們會更容易信仰基督教。」奴隸制的這類行動現在看來可能是野蠻的，但那些用來證明奴隸制有道理的文本和故事，依然存在於猶太教、基督教和伊斯蘭教的神聖的文本里。儘管今天幾乎很少有人再去引用這些經文，然而許多人甚至不知道這些條文的存在。「我們不應該感到驚訝，」賓夕法尼亞州立大學的宗教學的教授喬納森·布羅奇科（Jonathan Brockopp）說。"宗教會重新定義它自己，而人們會運用不同的故事和淡化其他的故事。這種事情時常發生。」發生過奴隸制的這種事情，可是誰會知道，這種事情也許還會發生在我們現在的時代里。有些宗教實踐，可能在今天看來是可以接受的，可是我們的子孫後代卻會從中看出問題，他們所提出的問題，同我們所提出的人們曾經以上帝的名義去奴役他人的問題相類似。他們怎麼能夠這樣？