【歲時節日|清明】清明的味道：些許憂鬱，些許春光

06-27

我們是歷史之舟的搭客，也是它的划槳人！

杏花微雨相信和民俗君一樣，在每位看官的童年記憶中，清明可算是印象最深刻的節日之一了吧。猶記得，那年杏花微雨，那年芳草迷煙，那年墳頭奠祭，那年艾團清香（沒錯，那年的民俗君還是小民俗君╮(╯_╰)╭）。因此，在記憶里，清明時節既有春日的憂鬱，也有青草的生機，但不論前者後者，這都是一個春天的節日，表達著屬於生命的悲歡。

節日源頭唐朝黃金周

說到清明，千萬要注意它和春節、中秋、端午不同，並不是一個陰曆節日哦，它屬於傳統農曆的陽曆範疇，對應公曆4月5日前後。目前的歲節體系中，只有清明既是節氣又是節日。作為節氣概念，清明在先秦時期已經出現了，《管子》中即有「十二清明，髮禁」的記錄。《逸周書》記載了清明的節候特徵：「清明之日，桐始華；又五日，田鼠化為鴽；又五日，虹始見」。到了唐代，清明節才逐步糅合其他節日，成為了正式的清明節。

清明之日，桐始華；又五日，田鼠化為鴽；又五日，虹始見

清明與寒食寒食節可上溯至《周禮》載西周暮春禁火的習俗，並與介子推不圖富貴而被燒死綿山的故事相關聯，在漢代發展為全國性的禁火節日。唐代出現了寒食墓祭習俗的記載，詩人徐凝有「嘉興郭里逢寒食，落日家家拜掃回」的詩句，《舊唐書》也稱「寒食上墓，宜編入五禮，永為恆式」。而在《唐會要》又載有「寒食上墓，禮經無文，近世相傳，浸以成俗」的說法，表現了當時執政者對於寒食節的懷疑態度，也側面反映了掃墓節俗在此時尚可能處於初期階段。然而，隨著此俗逐漸盛行，以致最後朝廷也不得不妥協了。南宋陳元靚《歲時廣記》有「清明前二日為寒食節，前後各三日，凡假七日」的說法，清明放假七天，這可是當年不折不扣的黃金周啊！並且，寒食正好在清明的前一天或前兩天，人們多將之聯繫在一起，加之寒食禁火在宋代以後逐漸消亡，清明節便逐漸替代了曾風行一時的寒食節。

寒食圖

蘇軾：《黃州寒食詩帖》清明與上巳上巳節是形成於春秋時期的浪漫節日。《詩經》中便有「溱與洧，方渙渙兮，士與女，方秉蕑兮」的描寫，反映了三月上巳男女約會、袚除不祥的習俗。魏晉後，又增添了臨水酒會的習俗。眾所周知，永和九年的上巳節，書法家王羲之便與眾多好友流觴曲水，寫就了天下第一行書《蘭亭集序》，記錄當時盛況。南朝《荊楚歲時記》也有「三月三日，四民並出江渚池沼間。臨清流，為流杯曲水之飲」的記載。唐以後，上巳節俗逐步融入到清明節中，王維有詩云「少年分日作遨遊，不用清明兼上巳」，反映了清明與上巳的合併趨勢。總之，清明節在唐代融合寒食、清明與上巳三者，成為重要的全國性節日，並盛行起來。

曲水流觴

王羲之《蘭亭集序》

節日習俗欲斷魂與杏花村

正如詩中寫的那樣，「清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村」，清明節俗主要包含著「欲斷魂」的祭祀活動以及「杏花村」的踏青遊樂活動兩部分。

掃墓祭祖清明祭掃是節俗活動的核心內容，俗稱掃墓、上墳或掛紙。清明前後家人一同前往先人墓地祭掃，先要整修墳墓、清除雜草、培添新土、壓置紙錢、硃筆勾勒墓碑名姓，隨後大家擺上貢品、焚香點燭、燒化紙錢，最後眾人跪拜先人，鳴爆而返。在民俗觀念里，掃墓習俗反映著一家人的門風及孝行，民間有「有後人，掛清明；無後人，一光墳」的說法，反映了民眾崇本尊親、慎終追遠的宗族文化精神。此外，一些地方還有家祭、廟祭的習俗，以及祭祀人文始祖的風俗（如陝西黃帝陵祭祀、新鄭軒轅大典、淮陽太昊陵祭祀等）。

祭祖掃墓

↑陝西黃帝陵祭祀→新鄭軒轅大典

踏青遊樂陽春三月，在郊外祭掃途中也正是踏春遊玩的好時節，《帝京景物略》便有掃墓後「哭罷，不歸也，趨芳樹，擇園圃，列坐盡醉」的描敘，北宋畫家張擇端的《清明上河圖》更生動描繪了汴京人們掃墓踏青歸來時的熱鬧場景。同時，清明還有戴柳、射柳、放風箏、盪鞦韆、蹴鞠、拔河、鬥雞、百戲等一系列節日活動，有些寓意辟邪，有些意在玩樂，體現了豐富多彩的清明文化。