出自《論語》的成語大全：出自論語的成語有哪些

　　《學而篇第一》

　　1-1、【學而時習之】——學過的內容要經常複習它。《論語·學而》(1·1)：「子曰："學而時習之，不亦說乎!」

　　1-2、【不亦樂乎】——不是很高興的嗎?《論語·學而》(1·1)：「有朋自遠方來，不亦樂乎!」

　　1-3、【犯上作亂】——犯：干犯。封建統治者指人民的反抗、起義。《論語·學而》(1·2)：「不好犯上，而好作亂者，未之有也。」

　　1-4、【巧言令色】——巧言：花言巧語;令色：討好的表情。形容花言巧語，虛偽討好。《論語·學而》(1·3)：「巧言令色，鮮矣仁!」

　　1-5、【一日三省】——每天多次地自我反省。《論語·學而》(1·4)：「曾子曰："吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?』」

　　1-6、【三省吾身】——省：檢查、反省;身：自身。原指每日從三個方面檢查自己，後指多次自覺地檢查自己。《論語·學而》(1·4)：「曾子曰："吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?』」

　　1-7、【入孝出悌】【入孝出弟】——指回家要孝順父母，出外要敬愛兄長。《論語·學而》(1·6)：「子曰："弟子入則孝，出則悌。』」漢·桓寬《鹽鐵論·授時》：「教之以德，齊之以禮，則民徙義而從善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有?」

　　1-8、【行有餘力】——做了事情以後，還有剩餘的精力和時間。《論語·學而》(1·6)：「行有餘力，則以學文。」

　　1-9、【賢賢易色】——多指尊重賢德的人，不看重女色。《論語·學而》(1·7)：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身。」

　　1-10、【言而有信】——說話靠得住，有信用。《論語·學而》(1·7)：「與朋友交，言而有信。」

　　1-11、【慎終追遠】——終：人死;遠：指祖先。舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠地祭祀遠代祖先。後也指謹慎從事，追念前賢。《論語·學而》(1·9)：「曾子曰："慎終追遠，民德歸厚矣。』」

　　1-12、【溫良恭儉讓】——原意為溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的準則。現也形容態度溫和而缺乏鬥爭性。《論語·學而》(1·10)：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。」

　　1-13、【小大由之】——指用途可大可小。《論語·學而》(1·12)：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。」

　　1-14、【敏於事慎於言】——敏：奮勉，慎：小心。辦事勤勉，說話謹慎。《論語·學而》(1·14)：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言。」

　　1-15、【貧而樂道】家境貧窮，卻以獲得知識、懂得道理為樂事。《論語·學而》(1·15)：「子貢曰："貧而無諂，富而無驕，何如?』子曰："可也，未若貧而樂，富而好禮者也。』」

　　1-16、【精益求精】——精：完美，好;益：更加。好了還求更好。《論語·學而》(1·15)：「《詩》云："如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與?」宋·朱熹註：「言治骨角者，既切之而復磋之;治玉石者，既琢之而復磨之，治之已精，而益求其精也。」

　　1-17、【告往知來】——告訴了這一點，就可以知道另一點。比喻能明了事物的因果同異的關係，據此知彼。《論語·學而》(1·15)：「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」

　　《為政篇第二》

　　2-1、【眾星拱北】——拱：環繞，拱衛;北：指北極星。天上眾星拱衛北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。《論語·為政》(2·1)：「為致以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」

　　2-2、【北辰星拱】——北辰：北極星;拱：環繞。北極星高懸不動，群星四面環繞。舊時比喻治理國家施行德政，天下便會歸附。後也比喻受眾人擁戴的人。《論語·為政》(2·1)：「為致以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」

　　2-3、【一言以蔽之】——蔽：遮，引伸為概括。用一句話來概括。《論語·為政》(2·2)：「《詩》三百，一言以蔽之，曰："思無邪。』」

　　2-4、【三十而立】——指人在三十歲前後有所成就。《論語·為政》(2·4)：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑。」

　　2-5、【而立之年】——人到三十歲可以自立的年齡。後為三十歲的代稱。《論語·為政》(2·4)：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。」

　　2-6、【不惑之年】——不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作為40歲的代稱。《論語·為政》(2·4)：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。」

　　2-7、【知命之年】——知道自己命運的年齡。指50歲。《論語·為政》(2·4)：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。」

　　2-8、【耳順之年】——六十歲時聽別人言語便可判斷是非真假。指60歲的代稱。《論語·為政》(2·4)：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。」

　　2-9、【從心所欲】——按照自己的意思，想怎樣便怎樣。《論語·為政》(2·4)：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。」

　　2-10、【犬馬之養】——供養父母的謙辭。《論語·為政》(2·7)：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?」

　　2-11、【因材施教】——因：根據;材：資質;施：施加;教：教育。指針對學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。《論語·為政》「子游問孝」(2·7)、「子夏問孝」(2·8)。朱熹集注引宋程頤曰：「子游能養而或失於敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。」

　　2-12、【溫故知新】——溫：溫習;故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。《論語·為政》(2·11)：「溫故而知新，可以為師矣。」

　　2-13、【君子不器】——君子不應該成為像器皿一般只具有單一用途的人。《論語·為政》(2·12)：「君子不器。」

　　2-14、【周而不比】——周：親和、調合;比：勾結。關係密切，但不勾結。指與眾相合，但不做壞事。《論語·為政》(2·14)：「子曰："君子周而不比。』」

　　2-15、【學而不思則罔，思而不學則殆】——只學習卻不思考，就會迷惑;只學習卻不讀書，就會缺乏信心。《論語·為政》(2·15)：「"子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。』」

　　2-16、【異端邪說】——指和正統思想不同的有害的學說。《論語·為政》(2·16)：「攻乎異端，斯害也已。」

　　2-17、【知之為知之，不知為不知】——懂就是懂，不懂就是不懂。《論語·為政》(2·17)：「知之為知之，不知為不知，是知也。」

　　2-18、【多聞闕疑】——聞：聽;闕疑：有疑問的地方要保留。雖然見多識廣，有不懂之處，還應存有疑問。指謙虛謹慎的治學態度。《論語·為政》(2·18)：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。」

　　2-19、【言寡尤，行寡悔】——指說話做事很少犯錯誤。《論語·為政》(2·18)：「言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」

　　2-20、【舉直措枉】——舉：選拔，任用;枉：彎曲，比喻邪惡的人;錯：廢置，罷黜;直：筆直，比喻正直的人。選用賢者，罷黜姦邪。《論語·為政》(2·19)：「舉枉錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服。」

　　2-21、【人而無信，不知其可】——信：信用;其：那;可：可以，行。一個人不講信用，真不知道怎麼能行。指人不講信用是不行的。《論語·為政》(2·22)：「人而無信，不知其可也。」

　　2-22、【見義勇為】——看到正義的事，就勇敢地去做。《論語·為政》(2·24)：「見義不為，無勇也。」

　　《八佾篇第三》

　　3-1、【是可忍，孰不可忍】——是：這個;孰：那個。如果這個都可以容忍，還有什麼不可容忍的呢?意思是絕不能容忍。《論語·八佾》(3·1)：「孔子謂季氏，八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。」

　　3-2、【杞宋無徵】——指資料不足，不能證明。《論語·八佾》(3·9)：「夏禮吾能言之，杞不足征也;殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。」

　　3-3、【了如指掌】【瞭若指掌】【如指諸掌】——了：明白;指掌：指著手掌。形容對事物了解得非常清楚，象把東西放在手掌里給人家看一樣。《論語·八佾》(3·11)：「或問禘之說。子曰："不知也;知其說者之於天下也，其如示諸斯乎!』指其掌。」

　　3-4、【告(gù)朔餼(xì)羊】——原指魯國自文公起不親到祖廟告祭，只殺一隻羊應付一下。後比喻照例應付，敷衍了事。論語·八佾》(3·17)：「子貢欲去告朔之餼羊。」

　　3-5、【愛禮存羊】——由於愛惜古禮，不忍使它廢弛，因而保留古禮所需要的祭羊。比喻為維護根本而保留有關儀節。《論語·八佾》(3·17)：「子貢欲去告朔之餼羊。子曰："賜也，爾愛其羊，我愛其禮。』」

　　3-6、【樂而不淫】——快樂而不過分。指表現的情感有節制。《論語·八佾》(3·20)：「《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。」

　　3-7、【哀而不傷】——哀：悲哀;傷：傷害。憂愁而不悲傷，形容感情有節制;另形容詩歌、音樂優美雅緻，感情適度。比喻做事沒有過頭也無不及。《論語·八佾》(3·20)：「《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。」

　　3-8、【成事不說】——說：解說。原指事情已成，不要在解說;後指事情已過，不要再解說。《論語·八佾》(3·21)：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」

　　3-9、【既往不咎】【不咎既往】——咎：責怪。原指已經做完或做過的事，就不必再責怪了。現指對以往的過錯不再責備。《論語·八佾》(3·21)：「成事不說，逐事不諫，既往不咎。」

　　3-10、【盡美盡善】——盡：極。極其完善，極其美好。形容事物完無缺。同「盡善盡美」。《論語·八佾》(3·25)：「子謂《韶》："盡美矣，又盡善也。』謂《武》："盡美矣，未盡善也。』」

　　《里仁篇第四》

　　4-1、【里仁為美】——跟有仁德的人住在一起，才是好的。《論語·里仁》(4·1)：「里仁為美，擇不處仁，焉得知?」

　　4-2、【造次顛沛】——流離失所，生活困頓。《論語·里仁》(4·5)：「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」

　　4-3、【觀過知仁】——察看一個人所犯過錯的性質，就可以了解他的為人。《論語·里仁》(4·7)：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」

　　4-4、【朝聞夕死】——早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。《論語·里仁》(4·8 )：「朝聞道，夕死可矣。」

　　4-5、【惡衣惡食】——惡：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。《論語·里仁》(4·9 )：「士之於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」

　　4-6、【無適無莫】——適：厚;莫：薄。待人處事不分厚薄，沒有偏向。《論語·里仁》(4·10)：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比。」

　　4-7、【一以貫之】——貫：貫穿。用一個根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理。《論語·里仁》(4·15)：「參乎!吾道一以貫之。」

　　4-8、【見賢思齊】——賢：德才兼備的人;齊：相等。見到德才兼備的人就想趕上他。《論語·里仁》(4·17)：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」

　　4-9、【遊必有方】——要是出遊，必須要告知去處。《論語·里仁》(4·19)：「父母在，不遠遊，遊必有方。」

　　4-10、【一則以喜，一則以懼】——一方面高興，一方面又害怕。《論語·里仁》(4·21)：「父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。」

　　4-11、【訥言敏行】——訥言：說話謹慎;敏：敏捷。指說話謹慎，辦事敏捷。《論語·里仁》(4·24)：「君子欲訥於言而敏於行。」

　　《公冶長篇第五》

　　5-1、【瑚璉之器】——瑚璉：古代祭祀時盛黍稷的尊貴器械皿，夏朝叫「瑚」殷朝叫「璉」。比喻人特別有才能，可以擔當大任。《論語·公冶長》(5·4)：「子貢問日："賜也何如?』子日："女器也』。日："何器也?』日："瑚瑚也。』」

　　5-2、【聞一知二】——聽到一點就能理解很多。形容善於類推。《論語·公冶長》(5·9)：「賜也何敢望回?回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」

　　5-3、【聞一知十】——聽到一點就能理解很多。形容善於類推。《論語·公冶長》(5·9)：「賜也何敢望回?回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」

　　5-4、【朽木不彫】【朽木難雕】【朽木不可雕】——腐爛的木頭無法雕刻。比喻人不可造就或事物和局勢敗壞而不可救藥。《論語·公冶長》(5·10)：「宰予晝寢，子曰："朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅?』」

　　5-5、【朽木糞土】【朽木糞牆】——朽木：爛木頭;糞土：臟土臭泥。比喻不堪造就、對社會沒有用處的人。《論語·公冶長》(5·10)：「宰予晝寢，子曰："朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅?』」

　　5-6、【聽其言而觀其行】——聽了他的話，還要看他的行動。指不要只聽言論，還要看實際行動。《論語·公冶長》(5·10)：「今吾於人也，聽其言而觀其行。」

　　5-7、【敏而好學】——敏：聰明;好：喜好。天資聰明而又好學。《論語·公冶長》(5·15)：「敏而好學，不恥下問，是以謂之"文』也。」

　　5-8、【不恥下問】——樂於向學問或地位比自己低的人學習，而不覺得不好意思。《論語·公冶長》(5·15)：「敏而好學，不恥下問，是以謂之"文』也。」

　　5-9、【善與人交】——善於與別人交朋友。《論語·公冶長》(5·17)：「子曰："晏平仲善與人交，久而敬之。』」

　　5-10、【三思而行】【三思而後行】——三：再三，表示多次。指經過反覆考慮，然後再去做。《論語·公冶長》(5·20)：「季文子三思而後行。」

　　5-11、【愚不可及】——愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得別人比不上。形容極其愚笨。《論語·公冶長》(5·21)：「寧武子，邦有道，則知;邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。」

　　5-12、【斐然成章】——斐、章：文采。形容文章富有文采，很值得看。《論語·公冶長》(5·22)：「吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」

　　5-13、【不念舊惡】——念：記在心上。不計較過去的怨仇。《論語·公冶長》(5·23)：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」

　　5-14、【安老懷少】——安：安頓;懷：關懷。尊重老人，使其安逸;關懷年輕人，使其信服。《論語·公冶長》(5·26)：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」

　　5-15、【計過自訟】——檢討自己的過錯而內心自責。《論語·公冶長》(5·27)：「已矣乎，吾未能見其過而內自訟者也。」

　　《雍也篇第六》

　　6-1、【行不貳過】——指犯過的錯誤不再犯。《論語·雍也》(6·3)：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。」

　　6-2、【遷怒於人】——受甲的氣向乙發泄或自己不如意時拿別人出氣。《論語·雍也》(6·3)：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。」朱熹註：「怒於甲者，不移於乙。」

　　6-3、【肥馬輕裘】【乘肥衣輕】——裘：皮衣。騎肥壯的馬，穿輕暖的皮衣。形容生活奢侈豪華。《論語·雍也》(6·4)：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。」

　　6-4、【周急繼乏】【周急濟貧】【周貧濟老】——周：接濟。繼：幫助。救濟幫助有急難和貧乏的人。《論語·雍也》(6·4)：「吾聞之也：君子周急不濟富。」

　　6-5、【犁生騂角】——指雜色牛生純赤色、角周正的小牛。比喻劣父生賢明的兒女。《論語·雍也》(6·6)：「子謂仲弓，曰："犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸?』」邢昺疏：「雜文曰犁。騂，純赤色也。角者，角周正也。舍，棄也。諸，之也。仲弓父賤人而行不善，故孔子稱謂仲弓，……言仲弓父雖不善，不害於子之美也。」

　　6-6、【一簞一瓢】——一簞食物，一瓢飲料。形容讀書人安於貧窮的清高生活。。《論語·雍也》(6·11)：「一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也!」

　　6-7、【簞食瓢飲】——一簞食物，一瓢飲料。形容讀書人安於貧窮的清高生活。《論語·雍也》(6·11)：「一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也!」

　　6-8、【陋巷簞瓢】——陋：簡陋，窄小;簞：古代盛飯用的圓形竹器。住在陋巷裡，用簞吃飯，用瓢喝水。形容生活極為窮苦。《論語·雍也》(6·11)：「一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也!」

　　6-9、【不改其樂】——不改變自有的快樂。指處於困苦的境況仍然很快樂。《論語·雍也》(6·11)：「一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也!」

　　6-10、【不堪其憂】——憂：愁苦。不能忍受那樣的愁苦。《論語·雍也》(6·11)：「一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也!」

　　6-11、【行不由徑】——徑：小路，引伸為邪路。從來不走邪路。比喻行動正大光明。《論語·雍也》(6·14)：「有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。」

　　6-12、【祝鮀之佞】——祝鮀，春秋衛人，能言善辯，或指其善以巧言媚人，後因以為佞人的典型。《論語·雍也》(6·16)：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。」

　　6-13、【文質彬彬】——文：文采;質：實質;彬彬：形容配合適當。原形容人既文雅又樸實，後形容人文雅有禮貌。《論語·雍也》(6·18)：「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」

　　6-14、【敬而遠之】——表面上表示尊敬，實際上不願接近。也用作不願接近某人的諷刺話。《論語·雍也》(6·22)：「務民之義，敬鬼神而遠之。」

　　6-15、【先難後獲】——難：艱難，勞苦;獲：收穫。先付出勞動然後再取得收穫。比喻不坐享其成。《論語·雍也》(6·22)：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」

　　6-16、【樂山樂水】——樂：喜愛，愛好。有人喜愛山，有人喜愛水。比喻各人的愛好不同。《論語·雍也》(6·23)：「知者樂水，仁者樂山。」

　　6-17、【從井救人】——從：跟從。跳到井裡去救人。原比喻徒然危害自己而對別人沒有好處的行為。現多比喻冒險救人。《論語·雍也》(6·26)：「宰我問曰："仁者，雖告之曰：井有仁(人)焉，其從之也?』子曰："何為其然也?君子可逝也，不可陷也。』」

　　6-18、【博文約禮】——博：廣;約：約束。廣求學問，恪守禮法。《論語·雍也》(6·27)：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」

　　6-19、【中庸之道】——指不偏不倚，折中調和的處世態度。《論語·庸也》(6·29)：「中庸之為德也，其至矣乎。」

　　6-20、【博施濟眾】——博：廣泛;濟：救濟。給予群眾以恩惠和接濟。《論語·雍也》(6·30)：「如有博施於民而能濟眾，何如?可謂仁乎?」

　　6-21、【立人達人】——立：建樹，成就;達：發達，顯貴。舊指幫助人建立功業，提高地位。 《論語·雍也》：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」

　　6-22、【能近取譬】——能就自身打比方。比喻能推己及人，替別人著想。《論語·雍也》(6·30)：「能近取譬，可謂仁之方也已。」

　　《述而篇第七》

　　7-1、【述而不作】——述：闡述前人學說;作：創作。指只敘述和闡明前人的學說，自己不創作。《論語·述而》(7·1)：「述而不作，信而好古。」

　　7-2、【信而好古】——信：相信;好：愛好。相信並愛好古代的東西。《論語·述而》(7·1)：「述而不作，信而好古。」

　　7-3、【愛素好古】——指愛好樸質，不趨時尚。《論語·述而》(7·1)：「述而不作，信而好古。」《老子》：「見素抱樸，少私寡慾。」

　　7-4、【學而不厭】——厭：滿足。學習總感到不滿足。形容好學。《論語·述而》(7·2)：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉?」

　　7-5、【誨人不倦】——誨：教導。教導人特別耐心，從不厭倦。《論語·述而》(7·2)：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉?」

　　7-6、【不憤不啟】——憤：心裡想弄明白而還不明白。啟：啟發。指不到學生們想弄明白而還沒有弄明白時，不去啟發他。《論語·述而》(7·8)：「不憤不啟，不悱不發。」

　　7-7、【不悱不發】——悱：心裡想說而說不出來。發：啟發。指不到學生想說而說不出來時，不去啟發他。《論語·述而》(7·8)：「不憤不啟，不悱不發。」

　　7-8、【舉一反三】——反：類推。比喻從一件事情類推而知道其他許多事情。《論語·述而》(7·8)：「舉一隅不以三隅反，則不復也。」

　　7-9、【一舉三反】——指善於推理，能由此及彼。《論語·述而》(7·8)：「舉一隅不以三隅反，則不復也。」

　　7-10、【一隅三反】——從一件事物的情況、道理類推而知道許多事物的情況、道理。《論語·述而》(7·8)：「舉一隅不以三隅反，則不復也。」

　　7-11、【用行舍藏】——任用就出來做事，不得任用就退隱。這是早時世大夫的處世態度。《論語·述而》(7·11)：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫!」

　　7-12、【一虎不河】——原指空手搏虎，徒步渡河，比喻有勇無謀，冒險行事。後在元劇中比喻不顧一切。《論語·述而》(7·11)：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。」源自《詩經·小雅·小旻》：「不敢暴虎，不敢馮河;人知其一，莫知其他。」

　　7-13、【暴虎馮河】——暴虎：空手搏虎;馮河：涉水過河。比喻有勇無謀，魯莽冒險。《論語·述而》(7·11)：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。」源自《詩經·小雅·小旻》：「不敢暴虎，不敢馮河;人知其一，莫知其他。」

　　7-14、【死而無悔】——就是死了也不懊悔。形容態度堅決。《論語·述而》(7·11)：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。」

　　7-15、【臨事而懼】——臨：遭遇，碰到;懼：戒懼。遇事謹慎戒懼。《論語·述而》(7·11)：「必也臨事而懼，好謀而成者也。」

　　7-16、【執鞭隨蹬】——手裡拿著馬鞭，跟在馬鐙旁邊。比喻因敬仰而願意追隨在左右。《論語·述而》(7·12)：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。」

　　7-17、【不知肉味】【三月不知肉味】——三個月之內吃肉不覺得有味道。比喻集中注意力於某一事物而忘記了其它事情。也借用來形容幾個月不吃肉。《論語·述而》(7·14)：「子在齊聞《韶》，三月不知肉味。」

　　7-18、【求仁得仁】——求仁德便得到仁德。比喻理想和願望實現。《論語·述而》(7·15)：「求仁而得仁，又何怨。」

　　7-19、【飲水曲肱】——形容清心寡欲、安貧樂道的生活。《論語·述而》(7·16)：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」

　　7-20、【飯蔬飲水】——形容清心寡欲、安貧樂道的生活。《論語·述而》(7·16)：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」

　　7-21、【曲肱而枕】——肱：胳膊由肘到肩的部分，泛指胳膊。枕：枕著。枕著彎曲的胳膊睡。形容人生活恬淡，無憂無慮。《論語·述而》(7·16)：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」

　　7-22、【樂在其中】——喜歡做某事，並在其中獲得樂趣。《論語·述而》(7·16)：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」

　　7-23、【富貴浮雲】——意思是不義而富貴，對於我就象浮雲那樣輕飄。比喻把金錢、地位看得很輕。《論語·述而》(7·16)：「不義而富且貴，於我如浮雲。」

　　7-24、【發憤忘食】——努力學習或工作，連吃飯都忘了。形容十分勤奮。《論語·述而》(7·19)：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」

　　7-25、【樂以忘憂】——由於快樂而忘記了憂愁。形容非常快樂。《論語·述而》(7·19)：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」

　　7-26、【不知老之將至】——不知道老年即將來臨。形容人專心工作，心懷愉快，忘掉自己的衰老。《論語·述而》(7·19)：「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」

　　7-27、【生而知之】——生下來就懂得知識和道理。《論語·述而》(7·20)：「我非生而知之者，好古敏以求之者也。」

　　7-28、【怪力亂神】——指關於怪異、勇力、叛亂、鬼神之事。《論語·述而》(7·21)：「子不語怪、力、亂、神。」

　　7-29、【三人行必有我師】——三個人一起走路，其中必定有人可以作為我的老師。指應該不恥下問，虛心向別人學習。《論語·述而》(7·22)：「三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」

　　7-30、【擇善而從】——從：追隨，引伸為學習。指選擇好的學，按照好的做。《論語·述而》(7·22)：「三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」

　　《泰伯篇第八》

　　8-1、【戰戰兢兢】——戰戰：恐懼的樣子;兢兢：小心謹慎的樣子。形容非常害怕而微微發抖的樣子。也形容小心謹慎的樣子。《論語·泰伯》(8·3)：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」源自《詩經·小雅·小旻》：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」

　　8-2、【如臨深淵】——臨：靠近;淵：深水坑。如同處於深淵邊緣一般。比喻存有戒心，行事極為謹慎。也形容小心謹慎的樣子。《論語·泰伯》(8·3)：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」源自《詩經·小雅·小旻》：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」

　　8-3、【如履薄冰】——履：踐、踩在上面。象走在薄冰上一樣。比喻行事極為謹慎，存有戒心。也形容小心謹慎的樣子。《論語·泰伯》(8·3)：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」源自《詩經·小雅·小旻》：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」

　　8-4、【人之將死，其言也善】——人到臨死，他說的話是真心話，是善意的。《論語·泰伯》(8·4)：「曾子言曰："鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。』」

　　8-5、【犯而不校】——犯：觸犯;校：計較。受到別人的觸犯或無禮也不計較。《論語·泰伯》(8·5)：「以能問與不能，以多問於寡;有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。」

　　8-6、【六尺之孤】——六尺：古代尺短，「六尺」形容個子未長高;孤：死去父親的小孩。指沒有成年的孤兒。也形容某人可以託付撫養自己兒女的重任。《論語·泰伯》(8·6)：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。」

　　8-7、【託孤寄命】——指受遺命託付輔助幼君;或君主居喪時，受命攝理朝政。亦泛指付託以常之重任。《論語·泰伯》(8·6)：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。」

　　8-8、【任重道遠】——任：負擔;道：路途。擔子很重，路很遠。比喻責任重大，要經歷長期的奮鬥。《論語·泰伯》(8·7)：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?」

　　8-9、【死而後已】——已：停止。死了以後才罷手。形容為完成一種責任而奮鬥終身。《論語·泰伯》(8·7)：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?」

　　8-10、【篤信好學】——篤信：忠實地信仰。指對道德和事業抱有堅定的信心，勤學好問。《論語·泰伯》(8·13)：「子曰："篤信好學，守死善道。』」

　　8-11、【不在其位，不謀其政】——不擔任這個職務，就不去過問這個職務範圍內的事情。《論語·泰伯》(8·14)：「子曰：不在其位，不謀其政。」

　　8-12、【學如不及，猶恐失之】——學習好像追趕什麼，總怕趕不上，趕上了又怕被甩掉。形容學習勤奮，進取心強。又形容做其他事情的迫切心情。《論語·秦伯》(8·17)：「子日："學如不及，猶恐失之。』」

　　8-13、【巍巍蕩蕩】——形容道德崇高，恩澤博大。語出《論語·泰伯》(8·19)：「大哉堯之為君也!巍巍乎!唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。」朱熹集註：「巍巍，高大之貌;蕩蕩，廣遠之稱也。」

　　8-14、【卑宮菲食】——指宮室簡陋，飲食菲薄。舊時用以稱美朝廷自奉節儉的功德。《論語·泰伯》(8·21)：「禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕;卑宮室而儘力乎溝洫。」

　　《子罕篇第九》

　　9-1、【斯文掃地】——斯文：指文化或文人;掃地：比喻名譽、信用、地位等完全喪失。指文化或文人不受尊重或文人自甘墮落。《論語·子罕》(9·5)：「天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。」清·徐坷《清稗類鈔·三十四》：「巡檢作巡撫，一步登天;監生作監臨，斯文掃地。」

　　9-2、【空空如也】——空空：誠懇，虛心。原形容誠懇、虛心的樣子。現形容一無所有。《論語·子罕》(9·8)：「有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」

　　9-3、【仰之彌高】——愈仰望愈覺得其崇高。表示極其敬仰之意。《論語·子罕》(9·11)：「顏淵喟然嘆曰："仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後，夫子循循然誘人。」

　　9-4、【循循善誘】——循循：有次序的樣子;善：善於;誘：引導。指善於引導別人進行學習。《論語·子罕》(9·11)：「夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。」

　　9-5、【欲罷不能】——欲：想;罷：停，歇。想要停止也不能停止。《論語·子罕》(9·11)：「夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。」

　　9-6、【韞櫝而藏】——把玉裹在匣子里藏起來。比喻懷才待用或懷才隱退。《論語·子罕》(9·13)：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸，求善賈而沽諸?」

　　9-7、【待賈而沽】【待價而沽】——沽：賣。等有好價錢才賣。比喻誰給好的待遇就替誰工作。《論語·子罕》(9·13)：「沽(賈)之哉!沽(賈)之哉!我待賈(價)者也。」

　　9-8、【善賈而沽】——賈：通「價」。善賈：好價錢;沽：出賣。等好價錢賣出。比喻懷才不遇，等有的賞識的人再出來做事。也比喻有了肥缺，才肯任職。。《論語·子罕》(9·13)：「沽(賈)之哉!沽(賈)之哉!我待賈(價)者也。」

　　9-9、【衒(zuì)玉自售】——比喻自誇其才以求任用或信任。《論語·子罕》(9·13)：「子貢曰："有美玉於斯，韞奩而藏諸，求善賈而沽諸?』子曰："沽之哉，沽之哉，我待賈者也。』」何晏集解引包咸曰：「沽之哉，不衒賣之辭。」

　　9-10、【逝者如斯】——用以形容光陰如流水一去不返。《論語·子罕》(9·17)：「子在川上曰："逝者如斯夫!不舍晝夜。』」

　　9-11、【不舍晝夜】——舍：放棄。不放棄白天和黑夜。比喻夜以繼日。。《論語·子罕》(9·17)：「子在川上曰："逝者如斯夫!不舍晝夜。』」

　　9-12、【為山止簣】——比喻功敗垂成。《論語·子罕》(9·19)：「譬如為山，未成一簣。止，吾止也。」

　　9-13、【苗而不秀】——苗：指莊稼出苗;秀：莊稼吐穗開花。指莊稼出了苗而沒有抽穗。比喻人有好的資質，卻沒有成就。《論語·子罕》(9·22)：「苗而不秀者有矣夫!秀而不實者有矣夫!」

　　9-14、【秀而不實】——秀：莊稼吐穗開花;實：結果實。開花不結果。比喻只學到一點皮毛，實際並無成就。《論語·子罕》(9·22)：「苗而不秀者有矣夫!秀而不實者有矣夫!」

　　9-15、【後生可畏】——後生：年輕人，後輩;畏：敬畏。年輕人是可敬畏的。形容青年人能超過前輩。《論語·子罕》(9·23)：「後生可畏，焉知來者之不如今也?」

　　9-16、【年富力強】——年富：未來的年歲多。形容年紀輕，精力旺盛。《論語·子罕》(9·23)：「後生可畏，焉知來者之不如今也?」宋·朱熹註：「孔子言後生年富力強，足以積學而有待，其勢可畏。」

　　9-17、【知過必改】——認識到自己錯了就一定要改。《論語·子罕》(9·25)：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」

　　9-18、【不忮不求】——忮：嫉妒;求：貪求。指不妒忌，不貪得無厭。《論語·子罕》(9·27)：「不忮不求(4)，何用不臧?』」子路終身誦之。」源自《詩經·邶風·雄雉》：「百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。」

　　9-19、【松柏後凋】——寒冬臘月，方知松柏常青。比喻有志之士在艱險的環境中奮鬥到最後。。《論語·子罕》(9·28)：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」

　　9-20、【歲寒松柏】——比喻在逆境艱難中能保持節操的人。《論語·子罕》(9·28)：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」

　　9-21、【歲寒知松柏】——寒冬臘月，方知松柏常青。比喻只有經過嚴峻的考驗，才能看出一個人的品質。《論語·子罕》(9·28)：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」

　　9-22、【勇者不懼】——懼：害怕。有膽量的人無所畏懼。《論語·子罕》(9·29)：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」

　　《鄉黨篇第十》

　　10-1、【侃侃而談】——侃侃：理直氣壯，從容不迫。理直氣壯、從容不迫地說話。《論語·鄉黨》(10·1)：「朝，與下大夫言，侃侃如也;與下大夫言，侃侃如也。」

　　10-2、【侃侃誾誾(yín)】——形容和悅而從容不迫地談話。《論語·鄉黨》(10·1)：「朝，與下大夫言，侃侃如也;與上大夫言，誾誾如也。」

　　10-3、【鞠躬屏氣】——指彎腰曲體，屏住呼吸，一副恭謹畏葸的樣子。《論語·鄉黨》(10·3)：「攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。」

　　10-4、【斂容屏氣】——斂容：收起笑容，態度變得嚴肅。屏氣：閉住氣不敢出聲。比喻有所畏懼而恭敬謹慎，不敢稍微放肆。《論語·鄉黨》(10·3)：「攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。」

　　10-5、【屏氣凝神】——屏氣：抑制呼吸;凝神：聚精會神。形容注意力高度集中，違心一致。《論語·鄉黨》(10·3)：「攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。」《莊子·達生》：「用志不分，乃凝於神。」

　　10-6、【屏聲斂息】——形容靜悄悄不出聲息。《論語·鄉黨》(10·3)：「攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。」

　　10-7、【食不厭精，膾不厭細】——厭：滿足;膾：細切的肉。糧食舂得越精越好，肉切得越細越好。形容食物要精製細做。《論語·鄉黨》(10·6)：「食不厭精，膾不厭細。」

　　10-8、【適可而止】——適可：恰好可以。到適當的程度就停下來，不要過頭。《論語·鄉黨》：「不撒薑末，不多食。」宋·朱熹註：「適可而止，無貪心也。」

　　《先進篇第十一》

　　11-1、【三複白圭】——指慎於言行。《論語·先進》(11·6)：「南容三複白圭，孔子以其兄之子妻之。」

　　11-2、【三複斯言】——三複：多次反覆;斯言：這句話。反覆朗讀並體會這句話。形容對它極為重視。《論語·先進》(11·6)：「南容三複白圭，孔子以其兄之子妻之。」朱熹註：「《詩經·大雅·抑》之篇曰："白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可為也。』南容一日三複此言。」

　　11-3、【不得其死】——指人不得好死。也表示對惡人的詛咒。《論語·先進》(11·13)：「若由也，不得其死然。」

　　11-4、【一仍舊貫】——一都，全;仍：因襲，依照;貫：習慣的辦法。執照老規矩辦事，沒有絲毫改變。《論語·先進》(11·14)：「魯人為長府，閔子騫曰："仍舊貫，如之何?何必改作?』」

　　11-5、【言必有中】——中：正對上。指一說話就能說到點子上。《論語·先進》(11·14)：「夫人不言，言必有中。」

　　11-6、【登堂入室】【升堂入室】——堂、室：古代宮室，前面是堂，後面是室。登上廳堂，進入內室。比喻學問或技能從淺到深，達到很高的水平。《論語·先進》(11·15)：「由也升堂矣，未入於室也。」

　　11-7、【過猶不及】——過：過分;猶：象;不及：達不到。事情做得過頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的。《論語·先進》(11·16)：「子貢問："師與商也孰賢?』子曰："師也過，商也不及。』曰："然則師愈與?』子曰："過猶不及。』」

　　11-8、【鳴鼓而攻】【鳴鼓而攻之】——比喻宣布罪狀，遣責或聲討。《論語·先進》(11·17)：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。」

　　11-9、【理屈詞窮】——屈：短，虧;窮：盡。由於理虧而無話可說。《論語·先進》(11·25)：「是故惡夫佞者。」宋·朱熹集註：「子路之言，非其本意，但理屈詞窮，而取辯於口以御人耳。」

　　11-10、【一日之長】年齡大或資格老的自謙說法。《論語·先進》(11·26)：「子路、曾晳、冉有、公西華侍坐，子曰："以吾一日長乎爾，毋吾以也。』」

　　11-11、【有勇知方】——有勇氣且知道義。《論語·先進》(11·26)：「子路率爾而對曰："千乘之國……由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。』」何晏集解：「方，義方。」

　　11-12、【春風沂水】——原意是大人和兒童在沂水洗個澡，在舞雩台上吹吹風。指放情自然，曠達高尚的生活樂趣。《論語·先進》(11·26)：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」

　　11-13、【沂水弦歌】——指知時處世，逍遙遊樂。《論語·先進》(11·26)：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」

　　11-14、【沂水舞雩(yú)】——指知時處世，逍遙遊樂。《論語·先進》(11·26)：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」

　　《顏淵篇第十二》

　　12-1、【克己復禮】——克：剋制。儒家指約束自己，使每件事都歸於「禮」。《論語·顏淵》(12·1)：「顏淵問仁。子曰："克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉!為仁由己，而由人乎哉?』」

　　12-2、【己所不欲，勿施於人】——欲：希望;勿：不要;施：施加。自己不願意的，不要加給別人。《論語·顏淵》(12·2)：「己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」

　　12-3、【內省不疚】——指自我反省，內心並不感到慚愧不安，即沒有做有愧於心的事。《論語·顏淵》(12·4)：「內省不疚，夫何憂何懼?」

　　12-4、【司馬牛之嘆】——比喻對孑然一身、孤立無援的感嘆。《論語·顏淵》(12·5)：「司馬牛憂曰："人皆有兄弟，我獨亡。』」

　　12-5、【死生有命，富貴在天】——指萬事皆由天命註定。《論語·顏淵》(12·5)：「子夏曰："商聞之矣，死生有命，富貴在天。』」

　　12-6、【恭而有禮】——恭：恭敬;禮：禮節。恭敬又有禮節。《論語·顏淵》(12·5)：「君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。」

　　12-7、【四海之內皆兄弟】——普天下的人民都象兄弟一樣。《論語·顏淵》(12·5)：「君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。」

　　12-8、【浸潤之譖】——比喻暗中誹謗別人的壞話。《論語·顏淵》：「浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂明也已矣。」

　　12-9、【足食足兵】——食：糧食;兵：武器。糧食充足，武備修整。《論語·顏淵》(12·7)：「子貢問政。子曰："足食足兵，民信之矣。』」

　　12-10、【必不得已】——必然不能得止。指形勢使得非如此不可。表示無可奈何的意思。《論語·顏淵》(12·7)：「子貢問政。子曰："足食，足兵，民信之矣。』子貢曰："必不得已而去，於斯三者何先?』曰："去兵。』」

　　12-11、【一言既出，駟馬難追】——一句話說出了口，就是套上四匹馬拉的車也難追上。指話說出口，就不能再收回，一定要算數。《論語·顏淵》(12·8)：「夫子之說君子也，駟不及舌。」

　　12-12、【駟不及舌】——駟：古時由四匹馬拉的車;舌：指說的話。一句話說出口，四匹馬拉的車也追不回。比喻一句話說出來，再也無法收回。《論語·顏淵》(12·8)：「夫子之說君子也，駟不及舌。」

　　12-13、【愛之欲其生，惡之欲其死】——喜愛他時，總想叫他活著;討厭他時，總想叫他死掉。指極度地憑個人愛憎對待人。《論語·顏淵》(12·10)：「愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。」

　　12-14、【片言折獄】——片言：極少的幾句話;折獄：判決訴訟案件。原意是能用簡單的幾句話判決訟事。後指能用幾句話就斷定雙方爭論的是非。《論語·顏淵》(12·12)：「片言可以折獄者，其由也與?」

　　12-15、【成人之美】——成：成就。成全別人的好事。《論語·顏淵》(12·16)：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」

　　12-16、【風行草偃】——風吹過的時候，草就倒伏。舊時比喻用仁德感化，人們自然心悅誠服。《論語·顏淵》(12·19)：「君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」

　　12-17、【化若偃草】——形容教育或感化的力量很大，如風過草倒一般。 論語·顏淵》(12·19)：「君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」

　　12-18、【察言觀色】——察：詳審。觀察別人的說話或臉色。多指揣摸別人的心意。《論語·顏淵》(12·20)：「夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。」

　　12-19、【一朝之忿】——朝：早晨;忿：氣忿。一時的氣忿。《論語·顏淵》(12·21)：「一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與?」

　　12-20、【以文會友】——指通過文章來結交朋友。《論語·顏淵》(12·24)：「君子以文會友，以友輔人。」

　　《子路篇第十三》

　　13-1、【名正言順】【名不正言不順】——名：名分，名義;順：合理、順當。原指名分正當，說話合理。後多指做某事名義正當，道理也說得通。《論語·子路》(13·3)：「名不正，則言不順;言不順，則事不成。」

　　13-2、【手足無措】【無所措手足】——措：安放。手腳不知放到哪兒好。形容舉動慌張，或無法應付。《論語·子路》(13·3)：「刑罰不中，則民無所措手足。」

　　13-3、【魯衛之政】——比喻情況相同或相似。魯是周朝周公的封國，衛是周公之弟康叔的封國，兩國的政治情況也像兄弟一樣差不多。《論語·子路》(13·7)：「魯衛之政，兄弟也。」

　　13-4、【勝殘去殺】——感化殘暴的人使其不再作惡，便可廢除死刑。也指以德化民，太平至治。《論語·子路》(13·11)：「善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。」

　　13-5、【一言興邦】——指一句話可以興國。《論語·子路》(13·15)：「一言而可以興邦，有諸?」

　　13-6、【一言喪邦】——指一句話可以亡國。《論語·子路》(13·15)：「一言而喪邦，有諸?」

　　13-7、【近悅遠來】——使近處的人受到好處而高興，遠方的人聞風就會前來投奔。舊指當權者給人恩惠，以便籠絡人心。《論語·子路》(13·16)：「葉公問政。子曰："近者說(悅)，遠者來。』」

　　13-8、【悅近來遠】——使近者悅服，遠者來歸。《論語·子路》(13·16)：「葉公問政。子曰："近者說(悅)，遠者來。』」

　　13-9、【邇安遠至】——謂近居之民以政治清明而歡樂，遠地之民則聞風而附。指政治清明。。《論語·子路》(13·16)：「葉公問政。子曰："近者說(悅)，遠者來。』」

　　13-10、【欲速不達】【欲速則不達】——速：快;達：達到。指過於性急圖快，反而不能達到目的。《論語·子路》(13·17)：「無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。」

　　13-11、【父為子隱】——父親為兒子隱藏劣跡。《論語·子路》(13·18)：「父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」

　　13-12、【子為父隱】——兒子為父親隱瞞劣跡。《論語·子路》(13·18)：「父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」

　　13-13、【言必信，行必果】——信：守信用;果：果斷，堅決。說了就一定守信用，做事一定辦到。《論語·子路》(13·20)：「言必信，行必果，硜硜然小人哉。」

　　13-14、【斗筲之人】——斗：容器，一斗=十升;筲：竹器，容一斗兩升。形容人的氣量狹小，見識短淺。《論語·子路》(13·20)：「噫!斗筲之人，何足算也?」

　　13-15、【斗筲之器】——筲：僅容一斗二升的竹器。比喻氣量狹窄的人。《論語·子路》(13·20)：「噫!斗筲之人，何足算也?」

　　13-16、【和而不同】——和：和睦;同：苟同。和睦地相處，但不隨便附和。《論語·子路》(13·23)：「君子和而不同，小人同而不和。」

　　13-17、【剛毅木訥】——剛：堅強;毅：果決;木：質樸;訥：說話遲鈍，此處指言語謹慎。孔子稱頌人的四種品質。《論語·子路》(13·27)：「子曰："剛、毅、木、訥，近仁。』」

　　《憲問篇第十四》

　　14-1、【危言危行】——危：正直。說正直的話，做正直的事。《論語·憲問》(14·3)：「邦有道，危言危行;邦無道，危行言孫。」

　　14-2、【沒齒無怨】——比喻永無怨言。《論語·憲問》(14·9)：「奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。」

　　14-3、【見危授命】——授命：獻出生命。在危急關頭勇於獻出自己的生命。《論語·憲問》(14·12)：「見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」

　　14-4、【譎而不正】——譎：欺詐。詭詐而不正派。《論語·憲問》(14·15)：「子曰："晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。』」

　　14-5、【一匡天下】——匡：糾正;天下：原指周天子統治所及的地方，即整個中國。糾正混亂局勢，使天下安定下來。《論語·憲問》(14·17)：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。」

　　14-6、【披髮左衽(rèn)】——左衽：衣襟向左掩。披頭散髮，衣襟左開，借指異族入侵為主。孔子《論語·憲問》(14·17)：「微管仲，吾其被髮左衽矣。」

　　14-7、【匹夫匹婦】——平民男女。泛指平民。《論語·憲問》(14·17)：「豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫知之也。」

　　14-8、【匹夫溝瀆】——指拘守普通人的小信小節。《論語·憲問》(14·17)：「豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫知之也。」

　　14-9、【匹夫小諒】——指普通老百姓所抱守的小節小信。《論語·憲問》(14·17)：「豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫知之也。」

　　14-10、【文子同升】——指家臣奴僕與主人同居官職。《論語·憲問》(14·18)：「公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公。子聞之，曰："可以為文矣。』」

　　14-11、【大言不慚】——說大話，不感到難為情。《論語·憲問》(14·20)：「子曰："其言之不怍，則為之也難。』」宋·朱熹註：「大言不慚，則無必為之志，而不自度其能否也。欲踐其言，其不難哉!」

　　14-12、【思不出位】——思：考慮;位：職位。考慮事情不超過自己的職權範圍。比喻規矩老實，守本分。也形容缺乏闖勁。《論語·憲問》(14·26)：「曾子曰："君子思不出其位。』」

　　14-13、【夫子自道】——指本意是說別人好處，而事實上卻正道著了自己。也用在不好的一面，意思是指摘別人，卻正指摘了自己。《論語·憲問》(14·28)：「子曰："君子有道者三，我無能焉;仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。』子貢曰："夫子自道也。』」

　　14-14、【以德報怨】——德：恩惠。怨：仇恨。不記別人的仇，反而給他好處。《論語·憲問》(14·34)：「或曰："以德報怨何如?』子曰："何以報德?以直報怨，以德報德。』」

　　14-15、【以直報怨】——直：公正、正直。以公道對待自己怨恨的人。《論語·憲問》(14·34)：「或曰："以德報怨何如?』子曰："何以報德?以直報怨，以德報德。』」

　　14-16、【以德報德】——德：恩惠。用恩惠報答恩惠。《論語·憲問》(14·34)：「或曰："以德報怨何如?』子曰："何以報德?以直報怨，以德報德。』」

　　14-17、【怨天尤人】——天：天命，命運;尤：怨恨，歸咎。指遇到挫折或出了問題，一味報怨天，責怪別人。《論語·憲問》(14·35)：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎!」

　　14-18、【循序漸進】——指學習工作等按照一定的步驟逐漸深入或提高。《論語·憲問》(14·35)：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎!」朱熹註：「此但自言其反己自修，循序漸進耳。」

　　14-19、【下學上達】——指學習人情事理，進而認識自然的法則。《論語·憲問》(14·35)：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎!」

　　14-20、【知其不可而為之】——明知做不到卻偏要去做。表示意志堅決。有時也表示倔強固執。《論語·憲問》(14·38)：「子路宿於石門。晨門曰："奚自?』子路曰："自孔氏。』曰："是知其不可而為之者與?』」

　　14-21、【深厲淺揭】——厲：連衣涉水;揭：撩起衣服。意思是涉淺水可以撩起衣服;涉深水撩起衣服也沒有用，只得連衣服下水。比喻處理問題要因地制宜。《論語·憲問》(14·39)：「深則厲，淺則揭。」源自《詩經·邶風·匏有苦葉》：「深則厲，淺則揭。」

　　14-22、【老而不死】——本是孫子罵舊友原壤年老無德可稱述的話，後亦指年老而不利於社會國家或拖累後輩。《論語·憲問》(14·43)：「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。」

　　《衛靈公篇第十五》

　　15-1、【在陳之厄】——指飢貧等困境。《論語·衛靈公》(15·2)：「在陳絕糧，從者病，莫能興。」

　　15-2、【君子固窮】——君子：有教養、有德行的人;固窮：安守貧窮。指君子能夠安貧樂道，不失節操。《論語·衛靈公》(15·2)：「子曰："君子固窮，小人窮斯濫矣。』」

　　15-3、【無為而治】——無為：無所作為;治：治理。自己無所作為而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。後泛指以德化民。《論語·衛靈公》(15·5)：「無為而治者，其舜也與?」

　　15-4、【參前倚衡】——意指言行要講究忠信篤敬，站著就彷彿看見「忠信篤敬」四字展現於眼前，乘車就好象看見這幾個字在車轅的橫木上。泛指一舉一動，一切場合。《論語·衛靈公》(15·6)：「子張問行，子曰："言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。』子張書諸紳。」

　　15-5、【志士仁人】——原指仁愛而有節操，能為正義犧牲生命的人。現在泛指愛國而為革命事業出力的人。《論語·衛靈公》(15·9)：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」

　　15-6、【求生害仁】——指因謀求活命而有傷仁德。《論語·衛靈公》(15·9)：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」

　　15-7、【殺身成仁】——成：成全;仁：仁愛，儒家道德的最高標準。指為正義而犧牲生命。後泛指為了維護正義事業而捨棄自己的生命。《論語·衛靈公》(15·9)：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」

　　15-8、【成仁取義】【取義成仁】——成仁：殺身以成仁德;取義：捨棄生命以取得正義。為正義而犧牲生命。《論語·衛靈公》(15·9)：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」

　　15-9、【工欲善其事，必先利其器】——器：工具。要做好工作，先要使工具鋒利。比喻要做好一件事，準備工作非常重要。《論語·衛靈公》(15·10)：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」

　　15-10、【人無遠慮，必有近憂】——慮：考慮;憂：憂愁。人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。表示看事做事應該有遠大的眼光，周密的考慮。《論語·衛靈公》(15·12)：「子曰："人無遠慮，必有近憂。』」

　　15-11、【言不及義】——及：涉及;義：正經的道理。指凈說些無聊的話，沒有一句正經的。《論語·衛靈公》(15·17)：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!」

　　15-12、【好行小慧】——好：喜歡;行：施行;惠：仁慈。指喜歡給人小恩小惠。《論語·衛靈公》(15·17)：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!」

　　15-13、【群而不黨】——群：合群。與眾合群，不結私黨。《論語·衛靈公》(15·22)：「君子矜而不爭，群而不黨。」

　　15-14、【以言舉人】——根據言論來舉薦人才。《論語·衛靈公》(15·23)：「君子不以言舉人，不以人廢言。」

　　15-15、【以人廢言】【因人廢言】——以：因為;廢：廢棄。因為說話人的地位的低下或犯有錯誤就不採納他所說的正確的意見。《論語·衛靈公》(15·23)：「君子不以言舉人，不以人廢言。」

　　15-16、【不以人廢言】——廢：廢棄。不因為這個人有不足的地方而不採納他的正確意見。《論語·衛靈公》(15·23)：「君子不以言舉人，不以人廢言。」

　　15-17、【直道而行】——比喻辦事公正。《論語·衛靈公》(15·25)：「斯民也，三代之所以直道而行也。」

　　15-18、【小不忍則亂大謀】——小事不忍耐就會壞了大事。《論語·衛靈公》(15·27)：「巧言亂德，小不忍則亂大謀。」

　　15-19、【眾好眾惡】——眾人喜愛或眾人厭惡。《論語·衛靈公》(15·28)：「子曰："眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。』」

　　15-20、【當仁不讓】——原指以仁為師，無所謙讓。後指遇到應該做的事就積極主動去做，不推讓。《論語·衛靈公》(15·36)：「子曰："當仁，不讓於師。』」

　　15-21、【敬事後食】——指凡事應當先儘力去做，待有功績後才能享受俸祿。語出《論語·衛靈公》(15·38)：「事君，敬其事而後其食」。

　　15-22、【有教無類】——類：類別。不管什麼人都可以受到教育。《論語·衛靈公》(15·39)：「子曰："有教無類。』」

　　15-23、【道不相謀】——指思想志向不同的人不會在一起共事。《論語·衛靈公》(15·40)：「子曰："道不同，不相為謀。』」

　　15-24、【不相為謀】——比喻志趣不同的人不會在一起共事。《論語·衛靈公》(15·40)：「子曰："道不同，不相為謀。』」

　　《季氏篇第十六》

　　16-1、【陳力就列】——陳力：貢獻才力;就：擔任;列：官職、職位。能貢獻才力，擔任相應的官職。《論語·季氏》(16·1)：「求，周任有言曰："陳力就列，不能者止。』」

　　16-2、【持危扶顛】——扶持危困的局面。《論語·季氏》(16·1)：「危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?」

　　16-3、【開柙出虎】——柙：關猛獸的木籠。原指負責看管的人未盡責任。後多比喻放縱壞人。《論語·季氏》(16·1)：「且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與?」

　　16-4、【玉毀櫝中】——比喻因主管人員失職而造成重大損失。《論語·季氏》(16·1)：「且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與?」

　　16-5、【龜玉毀櫝】——龜甲和寶玉在匣中被毀壞。比喻輔佐之臣失職而使國運毀敗。。《論語·季氏》(16·1)：「且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與?」

　　16-6、【既來之，則安之】——既：已經;來之：使之來;安之：使之安。原意是既然把他們招撫來，就要把他們安頓下來。後指既然來了，就要在這裡安下心來。《論語·季氏》(16·1)：「夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。」

　　16-7、【分崩離析】——崩：倒塌;析：分開。崩塌解體，四分五裂。形容國家或集團分裂瓦解。《論語·季氏》(16·1)：「今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也;而謀動干戈於邦內。」

　　16-8、【大動干戈】——干戈：古代的兩種武器。大規模地進行戰爭。比喻大張聲勢地行事。《論語·季氏》(16·1)：「今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也;而謀動干戈於邦內。」

　　16-9、【禍起蕭牆】——蕭牆：古代宮室內當門的小牆。指禍亂髮生在家裡。比喻內部發生禍亂。《論語·季氏》(16·1)：「吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」

　　16-10、【事在蕭牆】——謂禍亂出自內部。事，變故;蕭牆，宮室內當門的小牆。《論語·季氏》(16·1)：「吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」

　　16-11、【直諒多聞】——直：正直;諒：信實;多聞：學識淵博。為人正直信實，學識廣博。《論語·季氏》(16·4)：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損也。」

　　16-12、【在色之戒】——指色慾方面的戒忌。《論語·季氏》(16·7)：「少之時，血氣未定，戒之在色。」

　　16-13、【血氣方剛】——血氣：精力;方：正;剛：強勁。形容年青人精力正旺盛。《論語·季氏》(16·7)：「及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。」

　　16-14、【困而不學】——困：困惑，不明白。困惑不明白卻不肯學習。《論語·季氏》(16·9)：「生而知之者，上也;學而知之者，次也;困而學之，又其次也;困而不學，民斯為下矣。」

　　16-15、【隱居求志】——隱居不仕，以實現自己的志願。《論語·季氏》(16·11)：「隱居以求其志，行義以達其道。」

　　16-16、【求志達道】——指隱居以保全自己的意志，行義以貫徹自己的主張。是儒家一種理想的人生觀。。《論語·季氏》(16·11)：「隱居以求其志，行義以達其道。」

　　16-17、【過庭之訓】——用以指父親的教誨。《論語·季氏》(16·13)：「嘗獨立，鯉趨而過庭。」

　　16-18、【詩禮之訓】——子女遵承父親的教誨。《論語·季氏》(16·13)：「嘗獨立，鯉趨而過庭。曰："學《詩》乎?』對曰："未也』。"不學《詩》，無以言。』鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰："學《禮》乎?』對曰："未也。』"不學《禮》，無以立。』鯉退而學《禮》。」

　　《陽貨篇第十七》

　　17-1、【懷寶迷邦】——懷寶：具有才德;迷邦：讓國家迷亂。舊指有才德而不出來為國家效力。《論語·陽貨》(17·1)：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎?」

　　17-2、【歲不我與】——年歲是不等人的。表示應該及時奮起，有所作為。《論語·陽貨》(17·1)：「日月逝矣，歲不我與。」

　　17-3、【時不我與】——我與：「與我」的倒裝;與：等待。時間不會等待我們的。嗟嘆時機錯過，追悔不及。。《論語·陽貨》(17·1)：「日月逝矣，歲不我與。」

　　17-4、【割雞焉用牛刀】——殺只雞何必用宰牛的刀。比喻辦小事情用不著花大氣力。《論語·陽貨》(17·4)：「子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰："割雞焉用牛刀。』」

　　17-5、【磨而不磷】——磨了以後不變薄，染了以後不變黑。比喻意志堅定的人不會受環境的影響。《論語·陽貨》(17·7)：「不曰堅乎?磨而不磷;不曰白乎?涅而不緇。」

　　17-6、【涅而不緇】——涅：礦物名，古代用作黑色染料;緇：黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受惡劣環境的影響。《論語·陽貨》(17·7)：「不曰堅乎?磨而不磷;不曰白乎?涅而不緇。」

　　17-7、【不磷不緇】——磨不薄，染不黑。比喻堅貞高潔的品質，不因外界影響而有所改變。《論語·陽貨》(17·7)：「不曰堅乎?磨而不磷;不曰白乎?涅而不緇。」何晏集解引孔安國曰：「言至堅者磨而不薄，至白者染之於涅而不黑。君子雖在濁亂，濁亂不能污。」

　　17-8、【磨而不磷，涅而不緇】——磨了以後不變薄，染了以後不變黑。比喻意志堅定的人不會受環境的影響。《論語·陽貨》(17·7)：「不曰堅乎?磨而不磷。不曰白乎?涅而不緇。」

　　17-9、【色厲內荏】 ——色：神色，樣子;厲：兇猛;荏：軟弱。外表強硬，內心虛弱。《論語·陽貨》(17·12)：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與。」

　　17-10、【穿窬之盜】——穿：指穿壁;窬：通「逾」，從牆上爬過去。從牆上爬過去。指鑽洞和爬牆的盜賊。《論語·陽貨》(17·12)：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與。」

　　17-11、【匏(páo)瓜空懸】——孔子比喻自己無法像匏瓜那樣系懸著而不讓人食用，應該出仕為官，有所作為。後用以比喻有才能的人卻不為世所用。《論語·陽貨》(17·7)：「吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食?」

　　17-12、【道聽塗說】——從道路上聽到，在道路上傳說。泛指沒有根據的傳聞。《論語·陽貨》》(17·14)：「子曰："道聽而塗說，德之棄也。』」

　　17-13、【患得患失】——患：憂患，擔心。擔心得不到，得到了又擔心失掉。形容對個人得失看得很重。《論語·陽貨》(17·15)：「其未得之也，患得之;既得之，患失之;苟患失之，無所不至矣。」

　　17-14、【無所不至】——至：到。指沒有不到的地方。也指什麼壞事都做絕了。《論語·陽貨》(17·15)：「其未得之也，患得之;既得之，患失之;苟患失之，無所不至矣。」

　　17-15、【惡紫奪朱】——紫：古人認為紫是雜色;奪：亂;朱：大紅色，古人認為紅是正色。原指厭惡以邪代正。後以喻以邪勝正，以異端充正理。《論語·陽貨》(17·18)：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」

　　17-16、【以紫亂朱】【以紫為朱】——比喻將奸佞小人當作廉潔公正的君子。《論語·陽貨》(17·18)：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」

　　17-17、【免懷之歲】——指三歲。《論語·陽貨》(17·21)：「子生三年，然後免於父母之懷。」

　　17-18、【飽食終日】——終日：整天。整天吃飽飯，不動腦筋，不幹什麼正經事。《論語·陽貨》(17·22)：「飽食終日，無所用心，難矣哉!」

　　17-19、【無所用心】——沒有地方用他的心。指不動腦筋，什麼事情都不關心。《論語·陽貨》(17·22)：「飽食終日，無所用心，難矣哉!」

　　17-20、【博弈猶賢】——後指不要飽食終日無所事事。《論語·陽貨》(17·22)：「飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎?為之，猶賢乎已。」

　　17-21、【居下訕上】——指屬員背地裡譏笑上級。語出《論語·陽貨》(17·24)：「子曰："有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。』」

　　《微子篇第十八》

　　18-1、【枉道事人】——枉：違背;道：正道;事：侍奉。原指不按正道事奉國君。後泛指不擇手段取悅於人。《論語·微子》(18·2)：「枉道而事人，何必去父母之邦?」

　　18-2、【父母之邦】——指祖國。《論語·微子》(18·2)：「枉道而事人，何必去父母之邦?」

　　18-3、【季孟之間】——這裡指春秋時魯國三家大貴族中勢力最大的季氏和勢力最弱的孟氏。指在季、孟兩者之間，比上不足，比下有餘。《論語·微子》(18·3)：「齊景公待孔子曰："若季氏，則吾不能;以季孟之間待之。』」

　　18-4、【來者可追】——可追：可以補救。過去的事已無法挽回，但是未來的事還來得及趕上。《論語·微子》(18·5)：「往者不可諫，來者猶可追。」

　　18-5、【不敢問津】——問津：詢問渡口，問路。指高貴的、深奧的事物不敢過問或嘗試。《論語·微子》(18·6)：「長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。」 唐·宋子問《明河篇》：「明河可望不可親，願得乘槎一問津。」

　　18-6、【四體不勤，五穀不分】——四體：指人的兩手兩足;五穀：通常指稻、黍、稷、麥、菽。指不參加勞動，不能辨別五穀。形容脫離生產勞動，缺乏生產知識。《論語·微子》(18·7)：「丈人曰："四體不勤，五穀不分，孰為夫子?』」

　　18-7、【降志辱身】——降低自己的意志，屈辱自己的身分。指與世俗同流合污。《論語·微子》(18·8)：「柳下惠、少連，降志辱身矣。」

　　18-8、【無可無不可】——表示怎樣辦都行，沒有一定的主見。《論語·微子》(18·8)：「我則異於是，是無可無不可。」

　　《子張篇第十九》

　　19-1、【見危致命】——在危急關頭勇於獻出自己的生命。《論語·子張》(19·1)：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」

　　19-2、【文過飾非】——文、飾：掩飾;過、非：錯誤。用漂亮的言詞掩飾自己的過失和錯誤。《論語·子張》(19·8)：「小人之過也，必文。」

　　19-3、【即溫聽厲】——後以之稱面受尊者的教誨。《論語·子張》(19·9)：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」

　　19-4、【小德出入】——小德：小節;出入：偏離標準。指不必嚴格要求的一些小節。《論語·子張》(19·11)：「大德不逾閑，小德出入可也。」

　　19-5、【有始有終】——有開頭也有收尾。指做事能堅持到底。《論語·子張》(19·12)：「君子之道，焉可誣也?有始有卒者，其惟聖人乎!」

　　19-6、【有始有卒】——指做事能貫徹始終，堅持到底。《論語·子張》(19·12)：「君子之道，焉可誣也?有始有卒者，其惟聖人乎!」

　　19-7、【學而優則仕】——優：有餘力，學習了還有餘力，就去做官。後指學習成績優秀然後提拔當官。《論語·子張》(19·13)：「子夏曰："仕而優則學，學而優則仕。』」

　　19-8、【惡居下流】——惡：討厭，憎恨;下流：即下游，引伸為卑下的地位。憎恨處於下游。原指君子不願居於卑下的地位。現也指不甘居下游。《論語·子張》(19·20)：「是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」

　　19-9、【文武之道】——文、武：指周文王和周武王。意思是寬嚴相結合，是文王武王治理國家的方法。《論語·子張》(19·22)：「文武之道，未墜於地，在人。」

　　19-10、【學無常師】——求學沒有固定的老師。指凡有點學問、長處的人都是老師。《論語·子張》(19·22)：「夫子焉不學?而亦何常師之有?」

　　19-11、【賜牆及肩】——比喻才學淺陋。《論語·子張》(19·23)：「叔孫武叔語大夫於朝曰："子貢賢於仲尼。』子服景伯以告子貢，子貢曰："譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。』」

　　19-12、【門牆桃李】——門牆：指師長之門;桃李：比喻後進者或學生。稱他人的學生。《論語·子張》(19·23)：「夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。」漢·韓嬰《韓詩外傳》卷七：「夫春樹桃李，夏得陰其下，秋得食其實;春樹蒺藜，夏不可采其葉，秋得其刺焉。」

　　19-13、【生榮死哀】——活著受人尊敬，死了使人哀痛。用以讚譽受人崇敬的死者。《論語·子張》(19·25)：「其生也榮，其死也哀，如之何其可及也?」

　　《堯曰篇第二十》

　　20-1、【興滅繼絕】【存亡繼絕】【繼絕存亡】——使滅絕的重新振興起來，延續下去。《論語·堯曰》(20·1)： 「興滅國，繼絕世。」源出《尚書》。

　　20-2、【惠而不費】——惠：給人好處;費：耗費。給人好處，自己卻無所損失。《論語·堯曰》(20·2)：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎?」源出《尚書》。

　　20-3、【望而生畏】——畏：恐懼，害怕。看見了就害怕。《論語·堯曰》(20·2)：「君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?」

　　20-4、【不教而殺】【不教而誅】——教：教育;殺：處罰，殺死。不警告就處死。指事先不教育人，一犯錯誤就加以懲罰。《論語·堯曰》(20·2)：「不教而殺謂之虐。」