天道辯證邏輯與唯物辯證法

天道辯證邏輯與唯物辯證法

劉浩峰

天道是至為簡單又無窮盡的邏輯形式。天道的實質是陰陽互為運轉依靠的辯證抽象關係。陰陽本為一體，對立運轉為表現形式。陰陽天道這一簡單的關係化生演繹宇宙萬物，從而，也就告訴人們陰陽天道即是宇宙邏輯，由於具有宇宙的最一般性，因而又叫元邏輯。也是認識宇宙萬物，包括人類社會與人類思維規律的邏輯、方法論與認識論的統一。

由於馬克思恩格斯沒有徹底的遵照辯證法，推理髮現在宇宙的最高層面，宇宙不僅存在正宇宙與反宇宙的辯證關係，在傳統的物質存在與精神意識層面，兩者在宇宙中亦處於辯證關係互為流轉依靠的轉化之中。當科學家證明宇宙存在反物質的時候，按照辯證法早就應該推理而出，不僅物質存在反物質，宇宙也存在與之構成辯證關係的反宇宙。

因而，馬克思恩格斯將辯證法用唯物主義繩索套在了宇宙性的辯證法頭上，成為了辯證唯物主義，從而偏離了宇宙大道，束縛了自身的發展；馬克思恩格斯採取形式邏輯思維，判定宇宙的物質性為第一性，意識為從屬的第二性，沒有發現物質與意識之間在宇宙中處於平等流轉的辯證關係，以唯物主義挂帥，又發明了歷史唯物主義，並將兩者合併確定為一種新的世界觀。在此世界觀的觀照下，1847年創建了第一個無產階級政黨——共產主義者同盟；由於排斥了生命具有靈魂的永恆性，唯物主義者們目光過多的停留在器物層面，活在靈魂遺失的當下，對當時的資本主義自由競爭時期導致的嚴重社會不公進行了尖銳的叢林規則鬥爭，開創了人類歷史上規模最大的內部殘殺血腥鬥爭史。

正因為這種歷史的局限，馬克思主義哲學不能將辯證法上升為宇宙整體法則。正因為馬恩認為黑格爾的思想是從抽象上升到具體的方法所建立起的理性邏輯體系是頭足倒置的辯證唯心主義，認為費爾巴哈的思想是採取形式邏輯建立的機械唯物主義，在批判唯心主義與機械唯物主義之餘，將自己確立在辯證唯物主義一端。

馬克思和恩格斯都沒有留下關於辯證邏輯的系統研究與學術專著，他們只是在自己的研究和著述中，自稱運用了辯證邏輯。因而，他們的系列著述，不可避免的停留在問題的階段性上得出錯誤的結論。

比如，馬克思主義者稱馬克思的《資本論》是實際運用辯證邏輯的典範。原因在於馬克思在研究資本主義經濟大量材料的基礎上，通過抽象形成各種概念、範疇,並再把概念從抽象上升到具體的邏輯進程中，再現了資本主義經濟運動的規律。從而，使複雜的經濟現象簡明、清晰地表現為概念、範疇的理論體系，揭示出資本主義產生、發展和滅亡的必然性。（見《資本論》的邏輯）然而，歷史證明，資本主義不僅沒有滅亡，相反資本主義出現了遠比共產主義活躍的勢頭。資本主義在運動中調整了勞工關係避免了自由競爭與壟斷競爭的深重危機。也就是說，在資本主義的傳統不平衡的規則中，隱藏了非資本主義的平衡的因子，這一辯證關係運動的過程，最終這種因子逐漸成長，使得資本主義出現內在的不平衡中的平衡這一螺旋型軌跡發展。從而，勞工由受壓榨的地位開始上升為自由工會，並逐漸提高為享有普遍的民主自由權益。社會由不公正的狀態過渡到了社會相對公正的狀態。羅斯福新政以後的美國就是明證。

從而，《資本論》的價值僅僅是作為一段歷史時期的產物。而並非是辯證邏輯的典範。如果真正徹底依照辯證邏輯，《資本論》就不會得出資本主義一定滅亡的荒謬結論。相反，以追求社會公正與無產階級專政為核心價值的社會主義共產主義的規則中，隱藏了非社會主義共產主義的不公正因子，這一辯證關係的運動，卻導致最後走向了極權專制主義的歷史倒退的漩渦之中。執政黨由追求公正的狀態，過渡到了事實上維護社會極度不公正的墮落狀態。如前東歐國家與蘇聯及毛澤東主政的中國。

此兩者都走向了自身的矛盾對立面形式。

鑒於此，我們說現在西方發達民主國家還只是一種歷史辯證運動過程中，在形式邏輯思維主導下的被動過程和文明形式。還不是個體覺悟了宇宙天道基礎上，社會主動建立的文明形式。所謂文明的轉型，就是人類能正確領悟宇宙天道辯證規律，無論個體、家庭，還是社團、政黨與國家民族或者區域聯盟組織，都要學會在任何事物的處理過程中遵循天道辯證邏輯，注意維護自己與對立面的同一的平等立場與價值，從而謀取共同發展。而不是採取叢林規則，消滅俘虜損害對立面的個體、家庭、社團、政黨、國家民族或區域聯盟組織。

而傳統的社會主義國家由於背棄了追求社會公正的初衷，異常尷尬，不得不走向改革的道路。如果說東歐和前蘇聯等社會主義國家選擇了一步到位的休克療法，選擇了憲政民主，那麼，作為大國的中國則不能步此後塵。雖然在社會政治制度層面上一個執政黨與在野黨之間保持了辯證的運動關係，表面符合了宇宙天道。然而，由於個體、家庭、社團、政黨民族仍然無明，遠離覺悟，習慣採取形式邏輯片面思維處理各種事物，從而加重了休克療法的硬傷，至今在這些國家很大層面上使得民主憲政大打折扣。

中國自鄧小平時代開始由極權社會主義邁向改革，這一新曆程是以摸著石頭過河慢慢探索的，沒有一個確定的方向和路徑選擇。但並不是說，中共沒有確定的方向和路徑選擇，中國與中華民族乃及整個人類歷史的演進也沒有了方向和路徑選擇。中國的改革開放歷程本身是整個宇宙運轉因果關係的必然過程。人類歷史自身運動也存在著樸實而深刻的辯證關係。如果翻開歷史時間表，中國由公元前21世紀左右的時代，正是禪讓制結束與夏朝開始的時期。中國史書記載，夏朝是一個部落聯盟形式的國家，國家治理是分封制。帝王與諸侯分而治之。夏朝之前是中國古聖人治世的典範，採取的不是世襲制，而是高風亮節的以傳賢為宗旨的初級民主選舉首領的禪讓制。而夏朝本身是一種聯盟形式。人們的自由福祉相對往後的社會也是空前的。（詳細見「天道與歷史」篇）

21世紀的中國，對應著21世紀前的中國，兩者之間不是一種僵硬的平衡，而是平衡中的不平衡狀態，有一定程度的時間距離，但整體上必然是大致對應的構成歷史的辯證運動關係過程。

正是從歷史辯證的生命運動過程中發現，21世紀的是中華民族復興的偉大歷史時期。同時，中國與整個人類歷史正面臨向更高文明的轉型，也就是逐漸向更為廣闊的全球民主政治過渡。如果說，古代帝王與現代總統兩者處於辯證關係。古之分封制與當今地方省治又處於辯證關係。然而，這個過程只是過渡階段。由遠古的原始自由民主生活方式到即將來臨的現代的自由民主生活方式，剛好經歷了一個歷史辯證的大圓形上升轉型軌跡。這個問題，值得歷史學家去認真研究。

儘管恩格斯在《反杜林論》、《自然辯證法》等著作中，對辯證邏輯的許多重要原理作了專門的論述，以及後來者列寧又稱在新的歷史條件下發展了馬克思、恩格斯關於辯證邏輯的思想。如他在《哲學筆記》中，在闡述唯物辯證法理論體系的同時,論述了辯證法、認識論和邏輯三者相一致的思想。

在這裡，辯證法被高度頌揚，闡釋為：作為自然界、人類社會和思維的運動、發展的普遍規律的科學，既是研究外部世界運動發展的學說，又是研究認識與思維運動發展的學說。可是，讓人遺憾的是，為何就不能發現唯物與唯心兩者之間的辯證關係呢？

為何不能徹底反省，對唯物主義片面機械的教條繩索進行開解，還辯證邏輯這一靈活的宇宙自由自身呢？這兩個問題的答案在於，人類的精神文化運動亦遵循天道辯證邏輯，處於這種不斷辯證運動的過程之中。（參見「天道與西方啟蒙運動及世界兩極秩序」）

這個例子也是人們在解決悖論過程中，經常犯的毛病。不是在理論的一開始就異常武斷的違背辯證邏輯，而採取形式邏輯或超驗思維，確立一個對自身理論進行束縛的框架；就是在一定程度採取辯證邏輯思維後，隨即又陷入了形式邏輯思維的局限之中。

馬克思主義將唯物信條挂帥就是犯了第一個錯誤，然而，此亦是宇宙流轉人類精神辯證運動的必然過程，又是正確的合理的。而弗協調邏輯的出現就是第二種情況不徹底的辯證邏輯必然形成的邏輯形式。

兩者都沒有發現形式邏輯與辯證邏輯之間本身又構成了辯證邏輯關係。兩者關係都屬於天道辯證邏輯。

回復 2012年11月14日 16:55 置頂 | 取消精華 | 刪除 | 查看操作記錄 | | 禁言 | 踢出圈子
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