理凈法師：佛教罪福之說——罪福俱舍

佛教罪福之說：罪福俱舍

《百論》云：「福尚應舍何況罪」。即是說福能幫助我們成就道業都應舍而不應住，更何況罪是破壞道業損壞性命的，因此更加應當捨去。在《金剛經》中也說：「法尚應舍何況非法」。「法」者即世間一切真實實有之法，「非法」者即世間一切不存在的虛幻之法。如果我們要把生活中的一切實有之法捨去，那不真實的虛妄之法更應捨去。也就是說「福」是善法都要捨去不要，更何況「罪」是不善法還能不應捨去嗎？

今言罪福俱舍即是中道義者，《百論疏》云：「二取墮二邊故，名之為邪，兩舍是中道，名之為正。」也就是說如果執著於有罪可舍，有福可修即是邪見。因為罪福本來無形無相，本性是空。只因眾生妄心分別而生。如《中論·觀四諦品》云：「若謂從福，而生果報者，果從罪福生，云何言不空。」這就是說如果有人認為從罪福能生善惡果報的話，即是說果從罪福而生，罪福是因，但罪福本無是由於眾生的妄心分別有善惡之因而感的果報，而今罪福又從善惡生。這種雞生蛋蛋生雞的理論是不能夠成立的，如果成立則因果混亂，成為因能生果，果亦能生因，因果互生，如此則無因果。所以罪福本空，唯人所招。即所謂「兩舍即是中道」。也就是說如果不著於罪也不著於福，罪福二邊無所依，無所得即是中道正觀，中道正觀即是真如本性。因此不著罪福二邊即是平等性，佛性即是平等性。又《百論疏》亦云：「舍者蓋是中道之異名，佛性之別目。」《涅槃經》亦云：「明與無明，愚者為二，智者了達，知其無二。無二之性，即是實性，實性者中道佛性也。」說明舍是不著，不著二邊即是中道，中道即是真實自性，所以實性是佛性。因此罪福俱舍不取二邊，即是見中道實相。

罪福俱舍者能入不二法門。如《凈名經·不二法門品》云：「罪福為二，若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是為入不二法門。」即是說如果從因位講有善惡不同，若從果位講有罪福區別。如果能用般若智慧了達罪福的本性空寂，則罪福本性無二。這樣無罪無福、不取不舍、罪福無二，是為入不二法門。所以罪福俱舍是入不二法門之殊稱。因此說「罪」是不善法應舍，若著有福可修亦是邪見，若能悟入不二法門，則識罪福本空無有自性。如《中論·作作者品》云：「若無作等法，則無有罪福，罪福等無故，罪福報亦無。」這就是說我們眾生有罪福報是因為有善惡之行為，有凈不凈之分別心。如果斷除分別心即無有作、作者、作法。若此三法皆空則無有罪福可作，無作即無果。因此罪福俱舍即是入空觀見佛性。（作者，理凈）

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