(轉載)公祭孔子雜議

2007年6月17日 張功耀自從上世紀80年代中國政府恢復對孔子的公祭以來，公祭孔子的規模越來越大，也越來越不倫不類。有人說，祭孔源於周朝的「釋典」。其實非也。釋典的目的在於尊先聖先師的治學遺風，鼓勵教學先進。而且，值得特別指出的一點是，「釋典」並不強調祭孔，被祭對象大約就是那些德行和學問都受到公認的學者。於是，被祭對象多有變革，唐虞祭夔和伯益，周祭周公，魯祭孔子，就是這樣的例子。從戰國到秦漢，釋典應該祭誰，如何舉行祭奠儀式，一直沒有明文規定，即所謂「秦漢釋典無文」。三國時，釋典的祭奠對象由太常決定，其中，沒有孔子的名字。晉宋以降，釋典「全無實典」。事實上，祭孔是從孔門後代的私人祭奠發展起來的。遠在公元前110年左右，漢武帝出於排斥竇太后政治勢力的需要，聽信衛綰、趙綰、董仲舒的讒言：「諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並地」，推行「罷黜百家、獨尊儒術」的政治路線和思想路線。由之，孔子這個已經死了330年的人，成了漢武帝進行政治鬥爭的工具。孔子也因此獲得了比他生前高得多的榮譽。不過，此時的孔子還沒有被神化。孔子被神化，是從孔子的後人在朝廷裡邊擔任要職之後才逐步做起來的。漢元帝時，孔子後裔孔霸擔任漢元帝的老師。漢元帝賜給他一個「褒成君」的爵位和謚號。漢平帝時，孔子的後人孔均得寸進尺，又要皇帝追授孔子為「褒成宣尼公」。在中國，榮耀祖宗的目的是為了活人的利益。從那個時候起，孔子的後人託庇孔子的陰福，都相繼榮耀起來了。魏文帝時，孔子的第21代孫孔羨，建議官修孔廟，「邑百戶，奉孔子祠」。這個建議被採納。孔子紀念館（孔廟）從此興盛起來了。晉泰始二年（266年），晉武帝頒詔:「大學及魯國，四時備三牲以祀孔子。」孔子才正式享受到了國家級的「先師」祭祀。到了唐朝貞觀年間，孔子的「先師」地位逐步下降。貞觀21年（647年），在孔子的「先師」地位旁邊增加了左丘明等22人與孔子「並為先師」。唐永徽年間（650年－655年），周公被尊為「先聖」，凌駕於孔子的「先師」地位之上，另外還增加了顏回和左丘明為「從祀」。唐開元27年，孔子被追謚為「文宣王」。但在祭祀上，依然是周公高於孔子。唐朝的這種祭祀方式，估計是從孔子的主張及其與周公的關係當中推導出來的。眾所周知，孔子一生主張克己復禮。但是，創造周禮的是周公。作為一
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