(2)易道、醫道、丹道與天道

易道、醫道、丹道與天道

（兼論易醫同源黃老同宗）

趙定理

（太極申遺徽記）

一、概述

易有易道，醫有醫道，道家修身煉功有丹道。老子曰︰「道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門」。「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道。」易繫曰︰「一陰一陽之謂道。」《黃帝內經素問．陰陽應象大論》曰︰「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求於本。」

從上述易、醫、道三家對道的論述，可以得出對道的以下幾點認識︰

1.道含陰陽；

2.道為生天、生地、生人、生物的原始物質，它在陰陽二氣生成之先，道生萬物，即陰陽生萬物；

3.道與物的周期運動聯繫在一起；

4.道為眾妙之門，玄之又玄；

5.道無常道，道不可名，據其作用，強字之曰道。

易醫道三家同根於陰陽，故三家之道相通，理應同出一源。同源則可謂「道法自然」。

道為玄，玄到可通眾妙，使常人不可思議。執一家之道難理解，若兼論三家之道，觸類旁通，使人們可以較清楚地理解道。

下面我們分別論之。

二、易道陰陽

易繫曰︰「一陰一陽之謂道。」又曰︰「易與天地準，故能彌綸天地之道。」由此可知，易道陰陽，即天地之道的陰陽。這個易道天地陰陽，聖人知之，並留下言、辭、象、占給人們，讓後人通過它們，去認識易道陰陽。繫曰︰「易有聖人之道四焉︰以言者尚其辭，以動者尚其變，以製器者尚其象，以卜筮者尚其占。……非天下之至精，其孰能與於此。……非天下之至變，其孰能與於此。……非天下之至神，其孰能與於此。夫易，聖人之所以極深而研幾也。」又曰︰「知幾，其神乎。」「幾者，動之微，吉凶之先見者也。」

由此可見，易大傳為了解經，給後人留下文言、卦爻辭、彖、繫辭、象數諸途。漢易家多從象數出發。南北朝時，有北學宗鄭玄之說。即把鄭玄易學作為象數易的代表。鄭玄，又名鄭康成，他提出易一名而含三義。「易簡一也，變易二也，不易三也。」魏王弼提出「得意忘象，得象忘言。」主張廢除象數說，專講義理。故南北朝時，又有南學主王弼之說。王弼《周易正義》註釋，其說多老莊色彩。由此留下易學象數派和義理派之爭，至今未能解決。愚認為象數、義理，皆易學先哲留給後人學易之途徑，兩者本無矛盾。若能達至精、至變、至神之境地，皆可作到途諸而同歸。鄭玄能提出三易，王弼能提出忘象、忘言，表明他們若未到三至知幾的程度，已相差不遠矣﹗後世知易而不通易到知幾的人，作表面文章，引經據典，執一家之見，見自己學易，有百害而無一利。輕說，表明其還不到知幾的境地。

知幾通神，幾為動之微，吉凶之先見。能見則有象，有象則可以數推演探求。

象為大象，繫曰︰「法象莫大乎天地。變通莫大乎四時。懸象著明莫大乎日月。」天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。」「仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」

由上觀之，真知象則應知日、月運行規律，鳥獸之文，近取諸身，遠取諸物，果能知此，有可能知幾。

下面按鄭玄「爻辰所值二十八宿圖」來說明日、月運動和鳥獸之文。先把圖繪製於下，此圖取自清人惠棟撰《易漢學》。類似之圖還可見於宋人朱震撰《漢上易傳》。我們已考證此圖所示二十八宿天象為《堯典》和《史記．天官書》所載春分日昏時，或冬至日子時天象。現將《堯典》四仲中星圖同時繪製於下，以便對照。

下面繪出鄭玄易圖解說︰

（1）直接對照，鄭玄易圖天象為《堯典》仲春昏時天象。以曆推求為《堯典》時代冬至正子時曆元天象。曆元天象指日月如合壁，五星如連珠，日、月、五星、斗柄俱指向北方虛宿。此時起曆，得甲子歲、甲子月、甲子日、甲子時之始。進一步的研究、考證此天象的北天極正帝星。為了直觀形象化，我們已研製出對應此天象的天球儀，稱之為Ｉ型俯察儀。該儀器組有四件。仰觀儀為仿宋代，並加子午環可運動，以適應不同地理緯度需要的張衡渾儀。宋代渾儀為有史料記載最完整、最早的張衡渾儀。它早於紫金山天文台保存的明代渾儀兩個朝代。Ⅰ型俯察儀為現代天球儀，Ⅱ型俯察儀為後漢張衡時代天球儀。

（2）所謂鳥獸之文，指二十八宿天象的變化規律。東方七宿角亢氐房心尾箕為青龍；北方七宿鬥牛女虛危室壁為玄武；西方七宿奎婁胃昴畢觜參為白虎；南方七宿井鬼柳星張翼軫為牛鳥（又名朱雀）。古天文書上還畫有與星聯在一起的四象圖。我們研判的三個俯察儀上均繪出，在此不再繪製。對照《堯典》中星圖有︰仲春昏時鳥在頭頂，仲夏昏時有龍在頭頂，仲秋昏時有龜蛇在頭頂，仲冬昏時有白虎在頭頂。知四時昏時天象，按曆據斗柄指向，可推知任何時刻天象，故易繫曰知鳥獸之文。

（3）鄭國繪出乾坤陰陽十二爻對應於古天文十二月建、十二律呂。十二月建按《堯典》中星圖為十一月建子為元枵，十二月建丑為星紀。依次順推，不再多述。十一月建子，律應黃鐘。六月建未，呂應林鐘。律為陽，呂為陰。律數九，為律首黃鐘數。呂數六，為呂首林鐘數。律呂數有上生、下生規律。律下生為律數乘2/3，黃鐘下生林鐘，林鐘數為9×2/3=6，故陽數取九，實為律首黃鐘之數；陰數取六，為呂首林鐘之數。知律呂隔八相生規律，則可明鄭玄易圖乾坤兩卦十二爻放置之理。

（4）曆繪出十二月建、二十四氣、七十二物候對應的天象，知此，則可知一歲四時陰陽物生、物死的規律。易稱之為知地之宜。

至於近取諸身，遠取諸物之象，除指易傳所言取類比象之象外，按三至知幾要求，應涵有道家所言恍惚之境下，精、信之象。學易者能達此境界，可望知幾。此幾可謂陰陽變動之幾。鄭玄能提出易之三義，可見他已知變易之幾。王弼能說出忘象、忘言可推知他知易之深矣。

綜上可知，易道陰陽除卦爻符號所顯示的陰陽之外，尚內涵生天、生地、生人、生物的物質陰陽二氣，及其變化的規律。

三、醫道陰陽

醫出自《黃帝內經》。醫道陰陽包含四時陰陽與五運六氣陰陽。《素問．四氣調神大論》曰︰「四時陰陽者，萬物之根本也，所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。」《素問．陰陽應象大論》曰︰「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求於本。」《素問．天元紀大論》曰︰「五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎﹗故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。」

觀上記述，不難看出，醫道陰陽有兩個方面。一為天地之道的四時陰陽，一為醫家所言的五運六氣陰陽。五運六氣陰陽為醫經立論之出發點。進而指出人身有營、衛陰陽二氣，其根於腎間動氣之原氣,五運六氣陰陽通天地之道的四時陰陽二氣。為醫者能知四時陰陽、五運六氣陰陽、人身原氣、營衛陰陽二氣，謂之知本。知本，則可達上工治未病的水平,還可據之以養生，達延年益壽的好處。因而這個醫道陰陽是使人深思而欲求的真實目標。據醫史記載，扁鵲、醫和、秦越人、張仲景、孫思邈、華佗、張景岳等大醫家，從其留傳下來的醫著中，可判知達知醫道治未病的上工水平。秦越人之《難經》，創中醫望、聞、問、切四診之法，其「調氣之方，必在陰陽」的論述，奠定了後世子午流注針法之基礎。首創奇經八脈論，奠定後世針灸靈龜八法的基礎。張仲景《傷寒雜病論》，奠定中醫理、法、方、藥系統理論的基礎。首次繪出系統的方藥理論。孫思邈「不知易，不足以言太醫」，張景岳「醫之為道，身心之易也」的論述，表明孫、張二位醫學大師，醫道之高，已達到知易道陰陽的水平。在《類經圖翼．醫易》中，張明確提出醫易同原之說。其說曰︰「而今也年逾不惑，茅塞稍開；學到知羞，方克漸悟。乃知天地之道，以陰陽二氣而造化萬物；人生之理，以陰陽二氣以長養百骸。易者，易也，具陰陽動靜之妙；醫者，意也，合陰陽消長之機。雖陰陽已備於內經，而變化莫大於周易。故曰天人一理者，一此陰陽也；醫易同原者，同此變化也。豈非醫易相通，理無二致，可以醫而不知易乎﹗」又曰︰「天地之合辟，即吾身之呼吸也；晝夜之潮汐，即吾身之脈息也；天之北辰為群動之本，人之一心為全體之君也。由是觀之，天之氣，即人之氣；人之體，即天之體。故康節曰︰「思慮未起，鬼神未知，不由乎我，更由乎誰？蓋謂一念方萌，便達乎氣，神隨氣見，便與天地鬼神相感通。」張景岳上述醫易同源之論，深合易道三至知幾的論述。下面將要論及，也說明黃老同宗之理。現在讓我們先來看看醫道五運六氣陰陽，與醫易同源之說。

運以五推步，如分陰、分陽，則為以十推步。陽為太過，陰為不及。氣以六推步，如分陰、分陽，則為以十二推步。運與氣都起於每歲的大寒節。其推步之細則，有關醫書有詳細論述，這裡我們不去多說了。知運，則可知氣。故《素問》中只繪出五運天象，不談六氣天象。《素問．五運行大論》曰︰「太始天元冊文，丹天之氣經於牛女戊分，黅天之氣經於心尾己分，蒼天之氣經於危室柳鬼，素天之氣經於亢氐昴畢，玄天之氣經於張翼婁胃。所謂戊已分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。」

最早給出五運解說的是唐代醫家王冰。他在《玄珠密語》一書中，按唐代數術家、天文家李淳風創的麟德曆法，加以說明。明代《永樂大典》和張景岳《類經圖翼》書中，給出五天五運圖加以表出。為了對比，我們把這個圖繪製於下。

五天歌

木蒼危室柳鬼宿，

火丹牛女壁奎邊，

土 心尾軫角度，

金素亢氐昴畢前，

水玄張翼婁胃是，

下為運氣上經天。

直接與鄭玄易圖，《堯典》仲春昏時中星圖對照，立可得出三圖天象相同。此圖前面已指出，為先秦《堯典》時代曆元天象。曲此可知，五運之設，立論於曆元天象。五運陰陽推步，落腳天文十干陰陽上。甲己干合化為土，甲為陽土，為土運砂過；已為陰土，為土運不及。乙庚干合化為金，庚為金運太過，乙為金運不及。丙辛干合化為水，丙為水運太過，辛為水運不及。丁壬干合化為木，壬為木運太過，丁為木運不及。戊癸干合化為火，戊為火運太過，癸為火運不及。此地所言之天干，指記年用的十天干。

十干最早之用，為連同十二地支組合成六十甲子數用來記日。這可由殷墟甲骨文中找到明確證據。《史記．天官書》中把十干單獨用來記一歲五季的代號。其說曰︰「察日、月之行以揆歲星順逆。曰東方木，主春，日甲乙。」「察剛氣以處熒惑。曰南方火，主夏，日丙、丁。」「曆斗之會以定填星之位。曰中央土，主季夏，日戊、己。」「察日行以處太白。曰西方秋，日庚、辛。」「察日辰之會，以治辰星之位。曰北方水，太陰之精，主冬，日壬、癸」。古天文一歲五季的分法，與中醫歲之分法為一致的。歲星為木星，它有近十二年一周的周期（今測為11.86年），改用木星之位來記歲，因而稱之為歲星。熒惑為火星，填星為土星，太白為金星，辰星為水星。按甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十干順序記一歲五季，依木生火，火生土，土生金，金生水，水生木五行相生說，就有五行相生語之自然模式。而十干所示的運氣，為十干合化之氣，非十干自然之本氣。為甚麼會有合化之說？按《難經．六十難》說法，是「剛柔之事也」。其說曰︰「陰井乙木。陽井庚金。庚者。乙之剛也。陰井乙。乙者。庚之柔也。乙為木。故言陰井乙木也。庚為金。故言陽井金也。餘皆倣比」。其楊氏註曰︰「以陰井木配陽井金。是陰陽夫婦之義」。五行合化之說，體現五行說中，孤陰不生，孤陽不長之說。模擬自然規律雌雄交媾而生育之理。十干在曆，可以記年、月、日、時，在醫記運。然曆法之干，年干記運出現的合化之說，按曆記五季，甲己為半圓周期之端，有律呂陰陽相生之背景。為說明此點，今以《類經圖翼．律原》中給出的「律呂相生卦氣圖」加以說明。先繪圖於下。

此圖長律不生短律，短律上生長律。下生者皆左旋隔八，上生者皆右旋隔六。

黃鐘律下生林運呂，林鐘呂上生太簇律，皆體現律、呂終，而直達圓對豐之呂與律。律為陽，呂為陰，陽為夫，陰為婦，故喻之為剛柔、夫婦之義。

五運之起有天象，且合易道陰陽，其推步以年干化氣推步，由此可知與四時陰陽、易道陰陽內涵的密切關係。

能知五運用歲，太陽周年視運動之周天，可推知一歲二十四節氣之周天分法。因而六氣之分周天，和其推步立可推得。人們不難以五天五運圖天象，劃出六氣周天天象對應圖。醫道陰陽五行以六氣陰陽五行來對應人身陰陽五行。《五運行大論》曰︰「子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之。」此為以十二地支表示的年支陰陽推步來示法。《類經圖翼》中繪出如下司天在泉左右間氣圖。主歲之氣為第三氣司天氣。終氣為在泉氣。在泉氣主下半年。

醫經言人身有十二正經，對應五臟六腑、手、足三陰三陽。其與臟腑等的對應關係，張景岳繪出「十二經臟腑表裏圖」、和「十二經臟腑圖」。由圖可知臟腑對應的陰陽五行屬性，現把二圖繪製於下。

臟為陰、腑為陽。醫經把臟腑陰陽五行的對應關係，分心火為二。一為手少陰心火，對應的腑為手少陽小腸。二為手厥陰心火，對應的腑為手少陽三焦。《難經．三十八難》指出「腑有六者。謂三焦也。有原氣之別焉。主持諸氣。有名而無形。其經屬手少陽。此外腑也。故言腑有六焉。」《難經．二十五難》指出︰「一經者。手少陰與心主別脈也。心主與三焦為表裏。俱有名而無形。故言經有十二也。」經此安排，便可把人身臟腑、手足十二經，與天地之六氣對應起來。

醫經中所講之氣，名目繁多，然與人的生命、生理功能聯繫最為密切的為營氣、衛氣、和原氣。營氣行於十二經的脈內，衛氣行於脈外。《難經》首次指出，原氣為人的腎間動氣，是十二經脈之氣的根本。

營衛氣有一日一夜循環一周的規律。氣始於中焦膻中穴位。然後按寅時行於手太陰、手陽明、足陽明、足太陰、手少陰、手太陽、足太陽、足少陰、手心主、手少陽、足少陽、足厥陰，復於寅時還手太陰。別絡十五。皆因其原，如環無端，轉相灌溉。朝會於寸口人迎，以處百病而決死生。人身之氣，除一日一周的循環運動規律外，還有十二月的規律。《素問．脈要經絡論》繪出︰正月、二月，人氣在肝；三月、四月，人氣在脾；五月、六月，人氣在頭；七月、八月，人氣在肺；九月、十月，人氣在心；十一月、十二月，人氣在腎。

中醫較之西醫最大的獨特之處，除也講血之外，還講氣。並指出氣為帥，血為本。氣為陽，血為陰。除了繪出氣的周日、周月、周年等運動規律外，還給出依據氣的望、聞、問、切四診診法，和依據氣的上工平氣治法。其診法不僅可知疾病的部位，還能判斷人的死生。其治法不僅可治已病，還能治未病。除此之外，還繪出以四時陰陽，養生延年益壽之法。在《中華易學》一四七至一四九，三期「醫經論氣初探」文中，我們對醫經所言之氣，曾作過較系統論述。關心此說的學者，可查閱該文。

由上論述可以得出，醫道陰陽有天地五運六氣陰陽，有人身陰陽。醫道陰陽與易道陰陽，同源於天道之四時陰陽。

四、丹道陰陽

丹指道家修身養性達到最高境界，獲得的金丹。丹道陰陽指依據人身陰陽二氣，得金丹大道的原理和方法。

最早講金丹大道的書為周易參同契。據《舊唐書．經籍志》、《舊唐書．藝文志》載，有魏伯陽作《周易參同契》二卷。《雲籍七簽．神仙傳》曰︰「魏伯陽作《參同契》」。宋道士張伯端《悟真詩》雲︰「叔通受學魏伯陽，留為萬古丹經王」。《道藏．道樞》中有宋人至遊子曾慥撰《參同契》註解。今人周士一主編《周易參同契集註》。自唐、宋到清，歷代道教、道家名人，對金丹大道多有論著解說。從大量的專著、解說，可以看出，依據人身陰陽二氣修煉金丹，絕非虛妄之說。它牽涉到生命科學，想揭示的人生奧秘，且有深刻的中醫理論作據根和背景。體現中醫最高層次醫道的真實。

宋大儒朱熹得《參同契》一書，與道士蔡季通訂正，達終夕不寐的程度。並寫有《周易參同契考異》一文。雖如此，但朱熹未得真解。一則從其詩文︰「鼎鼎百年能幾時，靈芝三秀欲何為，金丹晚歲無消息，重嘆篔簹壁上詩」可見。一則從宋俞琰著《易外別傳》中的評說可見。俞曰︰「嘗慨乎世所傳丹家之書，庚詞隱語，使覽者無罅縫可入，往往目眩心碎，而掩卷長嘆，如蔡季通、袁機仲，嘗與朱子共訂正《參同契》矣，雖能考其字義，然不得其嫡傳，未免臆度而已。」

《周易參同契》被譽為「萬古丹經王」。講的是假借周易卦、爻，依據人生陰陽二氣，修煉出人體內丹──金丹，而成大道。由於其詞意典雅，類多古韻，且多用隱語比喻，因而使學者很難入門，更難於得到其真諦。因而，很多人懷疑其真實性。甚至有不少人，訴之為邪說、妄想。我們通過易理、醫理和道家名人論證，去說明其揭示人身奧秘，闡明丹道陰陽的重大理論價值和現實意義。

按《參同契》揭示、和道家理論，如元代道士李道純在《中和集》中所說，人除了有生育之精外，還有元精；除了呼吸之氣外，還有元氣；除了有思慮之神外，還有元神。通過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛之三關，便可得金丹。並指出神是性、氣是命。腎為水，喻為易卦坎卦。坎卦符為，陰中有一陽。此坎中陽即為元陽。心為火，喻為離。陽中有一陰，此陰為元陰。煉精作用為抽坎中之陽。煉氣煉元氣補離中之陰。煉神煉元神。煉精之要在知時。這個時非曆法給出的時，而是指人在靜極生動的活子時。當此之時，可以抽坎中元陽。煉氣之要在調真息。調真息非調呼吸之鼻息，而是指老子所言，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不動之息。道有胎息法一求真息。至於煉神之法，喻之為坎離合體成乾元，其詳不談。其他理論皆如此。《性命圭旨》書中指出，除了煉功求人的活子時外，還需天也動，利用天人合發之機。

為了說明金丹之理，後蜀彭曉給出「明鏡圖」加以說明；俞琰在《易外別傳》中給出「金丹鼎器藥物火候萬殊一本圖」加以說明。今繪製於下。此兩圖可見《道藏》和《周易參同契集註》。

下面以《參同契》文，結合上面簡要說明，來說明幾個有關問題︰

（1）元精、元氣、元神的存在問題︰

元精、元神之存在，雖只見於道家，但元氣的存在，可見於醫經。《難經》八難和六十六難中都指出，人的元氣為腎間動氣。《難經集註》六十六難楊註中更進一步指出，腎間動氣即丹田，丹田為性命之本。「道士思神，比丘坐禪，皆行心氣於臍下者，良為此也。」由元氣之真實存在，可推知三元之說，恐非虛構。

（2）活子時之存在，書可上追到老子《道德經》。其說曰︰「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。」老子指出人在虛靜到極點時，不加任何意念，人會自動地動起來。觀復，指看易之復卦。上五爻皆陰，初爻為陽，此時動作顯示的陽，不正是坎中陽，腎間動氣的作用。道家稱之為活子時應該說有其所指。而這一事實，今之煉功有素的氣功師可以說，都有親身體驗，心照不宣。

（3）天地動之有時，可見《參同契》中的描述。《契》曰︰「晦至朔旦，震來受符，當斯之時，天地媾其精，日月相撣持，雄陽播玄袍，雌陰化黃包，……」「日月相激薄，常存晦朔間，水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然，名者以定情，字者緣性言，金來歸性初，乃是稱還丹。」易和契皆把日喻為天之陽，月喻天之陰。日月相會，在曆為晦朔之交，在易和契喻之為天地陰陽交媾，震來受符。震卦上二陰而初爻為陽，其不暗示天地靜極生動之時。

人之活子時能合天地之動，即可說之為天人合發之機。又宋人邵康節（邵雍）詩曰︰「冬至子之半，天心無改移，一陽初動處，萬物未生時，元酒味初淡，大音聲正希，此言如不信，更請問庖犧。」亦反映天地陰陽之動機。

（4）火候之說，可見之於俞琰「萬殊一本圖」中的六十卦。《參同契》把易乾坤兩卦當為陰陽之門戶，眾卦之父母，坎離兩卦當為匡廓，運穀正軸，其餘六十卦之用，為「朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之如次序。既未至晦焚，終則復更始，日辰為期度，動靜有早晚……」舉月中初一用屯、蒙，三十用既濟、未濟，六十卦不言而在其中矣。故俞琰以圖全部給出。《契》又曰︰「屯以子甲，蒙用寅戌，餘六十卦，各自有日。」表初一用屯蒙卦納甲之子，申，寅戌時煉功。舉屯、蒙而六十卦時又在其中矣。我們在《周易研究》第二期，和《中外氣功》一九八九年第二期文中，以易卦納甲五行規律，求得六十卦的納甲時間規律，以表給出。今抄錄於下。

（5）煉丹功法

《參同契》中給出的煉丹功法，集之為︰「內以養已，安靜虛無」、「委志歸虛無，無念以為常」、「引內養性，黃老自然，含德之厚，歸根返元；近在我心，不離己身，抱一母舍，可以長存。」說到底是法術之大法。是老子所言的「虛極靜篤法」、莊子的「心齋、坐忘法」、《素問．上古天真論》中的「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」的方法。故《契》曰「黃老自然」。即老子所言「道法自然之法」，「抱一」之法。

其法實無法，使人難以相信其為真。這較之鍾呂傳道文中，提到「靈寶畢法」中所言的，小乘、中乘、大乘法，玄之又玄。「靈寶畢法」可見於《道藏》。徐兆仁主編的《全真秘要》一書中也給出其文。

小乘法包括匹配陰陽、聚散水火、交媾龍虎三法。中乘法包括肘後飛金晶、玉液還丹、金液還丹三法。大乘法包括朝元煉氣、內觀交換、超脫分形三法。小乘法可以安樂延年，中乘法可以長生不死，大乘法可以超凡入聖。書中雖說有法，如無師授，無從學起，而道教視之為極為重要的秘密，非入教則不外傳。因而，有法實為無法。不知之人，如一味憑個人小聰明去修煉，真的會氣走荒道，走火入魔，非死則傷。

人們如按照《參同契》中所言之法修煉，可以避免入魔之災。求其原因，可謂《契》中煉法為無為法。何謂無為、有為？其關鍵差別在於，無為法不加意念，有為法加意念，有法術之配合。煉功者皆知，意指輝氣，意到氣到。不用意則氣按自然規律運行。有無成效，第一步需求得活子時，第二遇天人合法之機。道書中稱之為人的悟性、根基之差別。

（6）醫易同源、黃老同宗

觀「明鏡圖」和「萬殊一本圖」，可以看到圖中都標明二十八宿的分佈。與上面對照，不難發現它們與鄭玄易圖、中醫五天五運圖、堯典仲春昏時天象圖是一致的。上兩圖之作，據《契》所言︰「青龍處房六兮，春華震東卯，白虎在昴七兮，秋芒兌西酉，朱雀在張二兮，正陽離南午。熟悉古天文，可以看出《契》中所言二十八宿天象，房宿六度在東方卯位，昴宿七度在西方酉位，張宿二度在南方五位，虛宿在北方子位。此即天道之原始定位。故而我們得出醫易同源、黃老同宗、道法自然。三道之源，源於天道，天道的陰陽二氣。易以卦爻符號言天地之道的陰陽二氣，醫以五運六氣言天地之道的陰陽二氣，丹道借用易道卦爻符號言天地之道的陰陽二氣。除三家之外，古時還有儒家、數術家言陰陽。大儒孟子可以說深如陰陽，其著《中庸》一書，其言吾善養吾浩然之氣，可以說明其知陰陽之道的真實。數術家有許多流派，《漢書．藝文志》中記載，漢時訂正有六種。但《藝文志》明確指出，漢時已感，「雖有其書而無其人」。我們考證發現，《奇門遁甲》、《大六壬》、《太玄經》所言數術法，其所取天象，也是上述《堯典》仲春昏時天象。由這個天象出發，按古天文曆律規律，結合現代科學，有可能找出陰陽變化的曆律法則和背景。下面我們將給出具體論述。

五、陰陽學說的理論價值和現實意義

下面通過幾個具體事例，來看看陰陽學說的理論價值和現實意義。

（一）陰陽時空

通過以上鄭玄易圖、五天五運圖、明鏡圖、萬殊一本圖，我們看到它們所言天象，為《堯典》和《史記．天官書》天象。前面已指出這是先秦曆法所用的曆元天象。其特點以帝星為北天極，以冬至日正子時，日、月、五星俱會於北方虛宿，建立起來以地面觀測者或儀器為中心，以帝星和虛宿為球面兩個參考點，建立起來的觀測天體運動的坐樑系。人們要認識這個坐樑系，通過張衡渾天儀，或者我們研製的小型教學儀器仰觀俯察儀，即可明白。

下面我們要說說這個坐標系的特點，因為中心在地面上，按當代天文學，地球有自轉和繞日公轉，坐標系中心和坐標系在作加速度運動。因而按現代物理學說法，它是一個非慣性坐標系，是廣義相對論範疇的相對時空坐標系。這是其一。

其次，時間和空間都是源於天體的運動和位置的相對變化，且時間單位年的日數三六五1/4日，又被定義為太陽沿赤道、黃道運動的周度，因而得出時間和空間是同一事件（天體運動）的兩個側面。它們是一一對應的，也即不存在時間和空間為獨立的兩個參量。

顯然，這個時空優於牛頓在《自然哲學的數學原理》一書中，所描述的絕對時空。因為今天科學揭示，從大宇宙天體，到小宇宙的原子、核子等，都在作加速度運動。這個時空可用於大宇宙的天體，小宇宙的基本粒子，具有更大的普遍性。較之牛頓孤立的，獨立的時間和空間，有更大的適用性。

再者，時空一一對應，不是兩個獨立的參量，避免了相對論四維度規ds²=dx²+dy²+dy²+d(iet)²=dx²+dy²+dz²-c²dt²中，四維虛軸（ict）在實數空間和實數感中，不可找出虛坐標軸和虛數的致命困難。從數學上講，不僅四維坐標，幾維坐標皆可允許和建立，但作為真實的物理空間是不能被接受的。因為物理學是實驗科學，凡不能實測的獨立物理量，物理學理論無法包容。由此得出陰陽時空，又具有與廣義相對論不同特色的非慣性時空。結論︰

第一，陰陽時空為時空一致的非慣性時空。

第二，陰陽規律，為非慣性時空規律。

（二）陰陽未分前的祖氣

陰陽未分前的渾沌狀態為道，因而未分之前的氣即是道。現在讓我們考察一下，道是否對應有物存在。

易、醫、道三家，皆把日喻為陽，月喻為陰。一個合理的推論，陰陽未分前的渾沌狀態，即曆元時刻，日月如合壁、五星如連珠的曆元時刻。這個天象也即牛頓力學最感頭痛的問題。牛頓基刻普勤三大定律，創牛頓力學三大定律和萬有引力定律。牛頓力學可以圓滿說明大行星繞日運動周期和軌道半徑之間的關係。當人們問牛頓，太陽和大行星在一條直線上時，為甚麼它們不掉到太陽上，而會繞太陽運動？牛頓無法回答這一問題，說上帝最初踢了它們一腳。據說牛頓因此成了一名忠誠的宗教信徒，他企圖從聖經中去找出答案。這就是經典物理學中著名的第一推動力，或大行星原始初速度的來源問題。

從非慣性坐標系看，這個問題好解決。因為太陽系中心天體太陽，以及九大行星，都有自轉和自行、或公轉運動。因而在作加速度運動。有加速度就要受到太陽系外其他天體的作用力。這就是第一推動力的來源。牛頓用的是無加速度運動的慣性坐標系，把太陽當為這個慣性坐標系的中心，因而把太陽和太陽系同宇宙其他天體的相互作用抹殺了，故而有不到這個第一推動力的存在。

通過這個例子，使我們看到，一個有加速度運動的坐標系，在系統最初，必然受到外界對系統的初始作用力。力可作功，功可轉化為能。即系統形成之初，必受外界某種能量或物質。這就是陰陽二氣之前祖氣道對應之物。

萬物皆負陰而抱陽，說明萬物一太極，萬物都具有道性。前面我們已說明，從大宇宙天體到小宇宙基本粒子，都是一個非慣性系統，因而在其形成之初，一定有一個最初的推動力，或能量。這說明萬物皆有陰陽二氣未分前的祖氣，或者說通性。

（三）氣對應現代能量

陰陽學說繪出，萬物都具有一陰一陽。萬物之間的相互作用，是陰陽二氣的相互交換。現代物理學說物體的相互作用，是通過相互作用力，或能量交換完成的。

兩者都談物的相互作用，理應存在一致的對應說法。從物理學出發，按牛頓第二定律在《自然哲學的數學原理》中的說法有︰作用力等於物體的動量變化。用數學式寫出為︰

F=dmv/dt=m dv/dt+v dm/dt=ma+v dm/dt

力→F作的功為︰

△W=F?dr=m dv/dr?dr+v dm/dt?dr=md v dr/dt+dm v dr/dr

=m dv?v+dm v?v=m/2 d(V) ²+dm(V) ²

功△W可轉化為能量△E，上式又可寫為︰

△E=△W=m/2 d(V)²+dm(V)²

從物理學角度看，物的相互作用，引起質量和運動速度兩種變化。與陰陽學說形式上一致。我們大膽地把物性陽對應為運動速度改變的運動能m/2dv2，物性陰對應為質量改變的結合能dmv2。經此對照分析，可以得出，物性陽為物的運動能，物性陰為物的結合能。萬物皆具有形態結構，因而萬物皆有質量和結合能。萬物皆在作有加速度的運動，因而萬物皆有運動能。萬物在形成之初，及其存在的始終，皆離不開同外界的相互作用，因而萬物皆具有形成之初，外界對它作用的原始能量，或推動力。因而萬物皆具有一陰一陽和道性。由此可看出老子道生萬物，萬物負陰而抱陽的說法，可從物理學找到有力的說明。

（四）天道與物道的感應關係

天道與物道之真實存在，前面已繪出初步論證，現在進而說明天道作用於物道的感應之理。中醫稱之為天人相應。

天道總而言之，包括大宇宙全部天體的運動之道。由人出發看天，大宇宙可分為太陽系、銀河系、河外星系。地球為太陽系天體的一員，是九大行星之一，且有個衛星月亮。銀河系包括太陽系在內，是無數恆星組成的大星系。恆星，既不是永恆不變，也不是不動。而是因其距地球太遠，無法目視發現其運動。而行星，先秦時已發現有順行、留、逆行的運動。由地球上人看宇宙天體，恆星相對位置不變，一日一周在不停運動。太陽有一日一周的視運動，其周日運動之軌道，日日不同。還有一歲一周的運動。最早蓋天學說論著《周髀算經》指出，「日復日為一日」、「日復星為一歲」。並定出一歲日數為三六五1/4日。月亮除一日一周運動外，還有一月29499/940日與太陽一會的朔望月運動。古人只發現五大行星（除地球之外），五星有順行、留、逆行的運動。按《史記．天官書》記載，木星有十二年一周天的運動；火星一日行一度半，按周天三六五1/4度計，二四三1/4日一周天；土星有二十八年一周天的運動；金星大率一年一周天；水星一年一周天。

由地球上人看天體，由於恆星相對位置不變，在不停的作周日運動。因而取出二十宿，分周天三六五1/4度作為日、月、五星在天運動的定位度盤。真正不動的只有極星，最早確定為帝星，後漢定為紐星，今時為勾陳座大星。帝星不遠有北斗七星，加玄戈、招搖共為九星。它們象個杓子，古人發現它們運動規律，可以作為記時的標準，其作用很象今日鐘錶的指針。利用曆元天象，定出地面東西南北四方、八方、十二方、二十四方。昏時見斗炳指向，可定出四季、八節、十二月建、二十四節氣。因此，北斗七星又稱為天之旋璣。《天官書》稱︰『北斗七星，所謂「旋、璣、玉衡，以齊七政」』。「斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於斗」。老子可謂知此規律，其說「三十輻，共一轂，當其無，有車之用」，指的是日月相會29499/940日，近三十日的朔望月周期。又說「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母」，應指道，陰陽二氣，天體的各種運動周期。《素問．天元紀大論》中說「九星懸朗，七曜周旋」，九星即指北斗七星、加玄戈、招搖，七曜指日、月和五星。漢人鶡冠子說「唯聖人究道之情。唯道之法。公政以明。斗柄東指。天下皆春。斗柄南指。天下皆夏。斗柄西指。天下皆秋。斗柄北指。天下皆冬。斗柄運於上。事立於下。斗柄指一方。四塞俱成。此道之用法也」。

由此可見道之用，在於斗柄指向建時作用的內涵。曆用其建時，農用其耕作，醫用其定運和氣，道用其練功、悟道。

萬物皆有自身之道，樹木年輪顯道用，人體心電圖、腦電圖之波，也顯道之用。道之用按鶡冠子說法，在周期作用。按周期現代科學論述，有共振效應和量子效應。天人感應之說合今之共振原理。如有人尚有疑意，可由看電視選頻道、收聽節目選電台入手去想，其理自明。學道之人，也許會提出這樣問題，同門、同法、同時學道，何以有得功和不得、得之小或得之大之別？回答為按道說，養已不純、虛極靜篤不夠，按今說為自身心率與天道頻率不合，不能發生共振。

（五）道不玄而人自玄之

觀先秦諸子百家論道、論氣，皆言之為順自然和性命之理。《內經》教人「恬淡虛無」、老子教人「虛極靜篤」、《清淨經》教人「澄其心，而神自清」。守虛無、守虛靜、澄心，自然而然的慾念不生，精神內守。故老子說︰「我有三寶，持而保之。一日慈，二日儉，三日不敢為天下先」，「人法地，地法天，天法道，道法自然」。久持虛靜，人們將在恍惚狀態之下，而感受到道的存在，不知不覺中得到陰陽二氣之前的道氣。老子曰︰「視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚黃恍」。又曰︰「道之為物，為恍為惚。惚兮恍兮，其中有象︰恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信」。這明確告訴人們，在不視、不聽的惚恍狀態之下，人們可以感受到道中精、信物資的存在。持而行之，則可明道、得道。自漢時後，修道之人日多，張道陵始創道教。元明之後，道教派系又分之為全真。全真下又分為龍門諸派。論道之書日多，為了傳道，說法愈多、愈玄。把丹道比喻為龍虎交、鉛汞合、嬰兒女合，修道需得藥物、行火候等等玄之又玄的說法。如追求其源，實則是黃老學說的衍生。

道之要在老子的虛極靜篤；莊子的心齋、坐忘；《內經》的恬淡虛無。如以一法、一術動心、動意求道，不落為下品，至多也只能到小乘、難登三乘法之大乘。

今人學道，應本黃老，弘揚黃老學說，濟世、濟人。以科學的態度，結合當今科學成就，去探索自然奧秘、生命奧秘，造福人類。

（註：趙定理，南京紫金山天文台研究員，國際著名易學家）