猶太人千古流傳的《塔木德智慧全書》八

06-27

夢的衣裳個人圖書館

疑心是魔鬼

　　疑心是魔鬼　　《塔木德》上說：「疑心是魔鬼。」為了闡釋這一觀點，下面講述了這樣一個故事：　　有一對小夫妻，新婚燕爾，如膠似漆，小日子過得十分甜蜜。　　一天，丈夫心中高興，便對妻子說：「你到廚房裡打開酒瓮取些葡萄酒來，我倆共飲幾杯。」妻子來到廚房，打開酒瓮蓋，正要取酒時，卻在瓮中看到一個俏麗女人的身影。頓時，她怒火中燒，氣沖沖地跑回屋裡，責問丈夫：「你原來已經有了一個女人，還把她藏在瓮中。你為什麼要欺騙我？」　　丈夫被問得丈二和尚摸不著頭腦，就跑到廚房朝瓮中看個究竟。他一看，頓時也火了，沖著妻子大叫道：「你說我藏了女人在裡面，可我分明看到的是一個男人。你老實說，為什麼欺騙我？」　　於是，夫婦倆怒目而視，爭吵不休，最後大打出手。　　這時，來了一位拉比，聽完夫婦的述說，也到瓮中看了看。他知道這是瓮中葡萄酒映現人影造成的誤會，便搬來一塊大石頭，朝著酒瓮砸了過去，葡萄酒順著窟窿流了一地。夫婦倆再往瓮中觀看時，已是一無所有了。夫婦倆這才明白是影子的緣故，羞愧地低下了頭。　　疑心太重的人，一碰到稍微複雜點的事情，就會疑神疑鬼，無端猜測，由此上演了一幕幕鬧劇、悲劇，等最終真相大白時，卻發現已耗費了許多寶貴的精力和時間，甚至已經造成了不可挽回的殘局。　　為了家庭和睦盡一切力量　　《塔木德》上記載了這樣一個故事：　　過去，有一個叫梅厄的拉比，很擅長於演講。　　他在每周的星期五晚上，即安息日前夕，前往會堂演講，每次都有好幾百人來聽他的演說。其中，有一個婦女，非常喜歡聽梅厄拉比的說教。儘管星期五晚上猶太主婦通常都呆在家裡準備安息日會餐用的菜肴等，可她卻每次都去聽拉比的演講。　　有一次，梅厄拉比的說教長了一些，等她回到家已經很晚了。還沒進門，她就被丈夫攔住了。他生氣地問她：「安息日的菜肴還沒準備好，你到底上哪裡去了？」　　她回答說：「我到會堂去聽梅厄拉比說教了。」　　丈夫聽了，對她說：「除非你往拉比臉上吐口水，否則就不要進這屋子來。」　　說完，他就把門鎖上了。她沒有辦法，只好和朋友們住在一起。　　梅厄拉比聽說這件事後，知道自己的話說得太長，破壞了一個家庭的和睦。　　於是，拉比特地請那個女子來，告訴她自己的眼睛常會疼痛，請她用口水幫他洗洗眼睛(這是沙漠地帶人們清理眼睛裡的灰沙時常用的辦法)。　　這位女子就往拉比眼睛裡吐了一口口水。眼睛好了，她和丈夫的家庭矛盾也消除了。　　弟子們問拉比：「你是很有名望的拉比，為什麼會允許她往臉上吐口水？」　　拉比真摯地說：「為了挽回家庭的和睦，就要盡一切力量。」　　顯然，越是處於險惡的社會環境中，和睦家庭中的溫馨親情越能使散居的猶太人感受到「共同體」的溫暖，從而產生強烈的向心力。這種朝著直接共同體——家庭——的向心力，匯聚在一起，便是整個猶太民族的凝聚力。

孝敬父母，兄友弟恭

　　孝敬父母，兄友弟恭　　猶太人對家庭關係極為重視，對協調家庭關係不遺餘力，維繫家庭，就是維繫民族。從《塔木德》中，我們可以找到許多推崇人倫親情的動人事例與故事。　　有個猶太人住在古代以色列的一個叫戴馬的鎮上。他擁有一塊價值6000個金幣的鑽石。有個拉比想用這顆鑽石來裝飾聖殿的正殿，便帶了6000個金幣來到他家，向他買這塊鑽石。　　可是湊巧放鑽石的金庫的鑰匙放在父親的枕頭下方，而父親又剛好睡得正香。這個人便對拉比說：「因為我不能吵醒父親，所以，不能把鑽石賣給你。」　　拉比認為，這個人為了不吵醒父親而寧肯放棄賺錢的機會，是個孝順兒子，值得褒獎。　　而一位拉比自己所行的孝道，更令人驚嘆。他同母親一起外出，走到一片高低不平的地方時，母親每走出一步，拉比便把自己的手伸出來，墊在母親的腳下。　　《塔木德》非常推崇孝敬父母，故而每一個猶太人從小就很懂尊老愛幼。此外，《塔木德》還特彆強調「兄友弟恭」。　　《塔木德》上還講述了這樣一個故事：　　很久以前，有兩個猶太兄弟。哥哥已經結婚，有妻子兒女，弟弟還是獨身。兩兄弟都是非常勤勞的農夫。父親死時，把財產分給了兩兄弟。　　兄弟倆將收穫的蘋果和玉米，公平地分成兩份，各自藏在自己的倉庫里。　　到了晚上，弟弟想，哥哥有妻子兒女，開銷大，所以把自己所得的份額中，拿出了一部分移到哥哥的倉庫里。　　同時，哥哥卻認為自己有妻子兒女，沒有後顧之憂，而弟弟還是獨身，應該為以後的生活多準備一些，所以把自己的一部分玉米和蘋果搬到了弟弟的倉庫里。　　第二天早上，兄弟倆醒來後到倉庫里一看，東西都一點不少地放在那裡。　　第二天晚上、第三天晚上都這樣，他倆不約而同地連續搬運了三個晚上。　　在第四個晚上，兄弟倆在將各自的東西搬到對方倉庫去的路上竟相遇了。兩個人終於知道對方的心意，不約而同地扔下手上的農作物，緊緊地抱在一起哭了。　　兩兄弟抱在一起哭泣的地方，成為耶路撒冷最受尊敬的場所，直到今天仍被追思傳頌著。

要樹立防止受騙的意識

　　要樹立防止受騙的意識　　猶太人是如何教育下一代的呢？　　每個人在童年時期都有一顆純潔的心，他們並不知道世界的真實面目，只覺得世界很美好，世界在他們心中就像一片蔚藍的天空。他們不僅相信自己，而且信任周圍所有的人。如此天真單純的人，當然是無法應付複雜的社會的。猶太人的習慣是不相信任何人，甚至連自己的父母和妻子也不相信。　　於是，這些父母便從小就教育自己的孩子，世界是複雜的，絕不能輕信任何人。　　有這樣一則故事正好說明了猶太人的教育法：　　3歲的約翰，有一天和姐姐在客廳里玩得正高興。這時，爸爸剛從外邊回來，把約翰放到壁爐台上，然後鬆手道：　　「約翰，跳到爸爸懷裡來。」　　約翰因爸爸也和自己玩，顯得很高興，笑著往爸爸懷裡跳。可是，當約翰快要落到爸爸懷裡，爸爸卻突然抽回了手。約翰自然就落到地上，哇哇地哭開了。　　小約翰哭著跪到坐在對面沙發上的媽媽懷裡，媽媽也只是笑著說：「爸爸真壞！」父親則站在一旁，以嘲弄的眼光望著可憐的上當受騙的小約翰……　　猶太人認為這不是殘忍，而是正常的。他們說：「像這樣重複幾次，孩子就自然認為，爸爸也不可相信，這樣他們以後自然就不會輕信任何人。」　　這種只信自己的思想，是孩子們獨立意識形成的基礎。　　猶太人知道，商場中無處不陷阱，如何避開陷阱，如何設計陷阱，是經營者不能不上的一課。　　梅里特兄弟是德國移民美國的，定居在密沙比。辛勤的工作，兄弟倆積攢了一筆錢。後來，他們意外地發現，密沙比有豐富的鐵礦。兄弟倆決定秘密行動，成立鐵礦公司。他們不動聲色地收購地產，順利成立了鐵礦公司。　　洛克菲勒早就對這個鐵礦垂涎三尺，而當他準備動手時，梅里特兄弟的鐵礦公司已經開始經營運轉。他在等待時機，他決心得到這個鐵礦。　　1837年，經濟危機籠罩美國商業，市面銀根告緊，同許多公司一樣，梅里特兄弟的鐵礦公司也陷入了危機的漩渦之中。兄弟倆愁眉不展，本地的一個牧師來到他家。兄弟倆恭恭敬敬地將牧師請到家中，當作上賓，在閑聊中，梅里特兄弟不自覺地談到了現在的經濟危機，並對牧師說鐵礦公司也陷入了危機之中，資金周轉不靈。　　這位「熱心」的牧師說：「你們怎麼不早些告訴我呢！我是可以助你們一把的啊！」　　兄弟倆聽了這話不禁喜出望外，對牧師說：　　「您有何高見？」　　牧師說：「我有一個朋友，看在我的面上，他是可以支援你們需要的周轉資金。」　　兄弟倆說：「您真是個好人，真不知拿什麼感謝您呢！」　　牧師問：「你們要多少錢？」　　梅里特說：「42萬元。」　　牧師很快就寫了封借42萬元的介紹信。　　兄弟倆問：「那麼利息怎麼計算呢？」　　牧師大方地說：「我怎能要你們的利息呢？這樣吧，比銀行利率低2厘。」　　兄弟倆簡直不能相信，有這樣的好事降臨在他們頭上。　　牧師拿出筆墨立了一張借款字據：「今有梅里特兄弟借到考爾貸款42萬元整，利息3厘，空口無憑，特立此為證。」　　梅里特兄弟念了字據，覺得沒有什麼遺漏後，便在字據中高興地簽了字。　　半年之後，這位牧師又來到梅里特兄弟家裡，一進門，他十分嚴肅地對兄弟倆說：「我的朋友是洛克菲勒，他早上給我來了電報，要求馬上收回那42萬元貸款。」　　梅里特兄弟此刻哪來的42萬元償還呢，只好被逼上法庭。　　原告律師說：「借據寫的是考爾貸款。考爾貸款是貸款人隨時可收回的貸款，所以它的利息要比一般貸款低，根據美國法律，借款人或者立即還清所借款，或者宣布破產！」　　在這種情況下，兄弟倆只好宣布破產，將產業出賣，買主當然是洛克菲勒。作價52萬元。　　梅里特兄弟在創辦鐵礦公司之前知道嚴守秘密，恐有人捷足先登。這一步走得對。然而，當鐵礦公司辦起來之後，他們卻放鬆了警惕，鐵礦依舊為許多人艷羨的。　　在困境中，誰都希望有個人能拉自己一把，而步入商場，人人為利而來。久不來往的牧師突然來了，且如此慷慨大方地提出予以幫助，在這個時候，梅里特兄弟已經為資金的短缺而弄得焦頭爛額，有人相幫的驚喜沖昏了他們的頭腦，失去了作商人應有的警惕，這一點是十分可悲的。　　當提出貸款之後，那利息是如此之低仍舊未能引起兄弟倆的懷疑，這不能不說是可悲的。且借據中也未寫明借款期限，兄弟就在這種不應粗心的地方粗心，終於拱手出讓了自己苦心經營的鐵礦公司。這個教訓是慘痛的。　　猶太人認為，要信守誠實之道，不可用欺騙的手段獲利，同時要防止別人欺騙你。　　

只有美德永存

　　七、《塔木德》的處世智慧——人的心胸應該比紅海更廣闊高尚的品格更能贏得人們的尊重　　《塔木德》說：「人不因地位提升名譽，而是地位名譽因人提升。」　　品格是世界上最強大的動力之一。高尚的品格，是人性的最高形式的體現，它能最大限度地展現出人的價值。每一種真正的美德，如勤勞、正直、自律、誠實，都自然而然地得到人類的崇敬。具備這些美德的人值得信賴、信任和效仿，這也是自然的事情。在這個世界上，他們弘揚了正氣，他們的出現使世界變得更美好、更可愛。　　天才總是受人崇拜，但品格更能贏得人們的尊重。前者是超群智力的碩果，而後者是高尚靈魂的結晶。從長遠來看，是靈魂主宰著人的生活。天才人物憑藉自己的智力贏得社會地位，而具有高尚品格的人靠自己的良知獲得聲譽。前者受人崇拜，而後者被人視為楷模，加以效仿。　　偉人往往是一些特殊人物，但偉大本身只不過是相比較而言的。事實上，大多數人的生活圈子非常狹小，他們很少有機會出人頭地，成為偉人。但是，每一個人都可以正直誠實、光明磊落地做好自己的本職工作，最大限度地發揮自己的能力。他可以淋漓盡致地展示自己的聰明才智，但是切不可濫用誤用。他應該充分體現人生的價值。哪怕是在平凡的崗位上，他也可以做到真誠、公正、正直和忠厚。總而言之，他可以在上帝給他安排的崗位上做到盡心盡職。　　對大多數人來說，當他作為一個普通人在自己平凡的生活中盡心盡責的時候，他最高尚的品格也就在這種持久的盡心盡責中表現出來了。他們或許沒有金錢，沒有財產，沒有學問，沒有權勢，但是，他們依然擁有高尚的靈魂，擁有精神財富——誠實、正直、盡職盡責。無論是誰，只要他忠於職守，他就是在履行被創造出來的義務，也就是在鍛造自己果敢的品格。在這個世界上，許多人儘管一無所有，但是，他們品格的榮耀同加冕的國王相比，可以說毫不遜色。　　只有美德永存　　古代以色列經常遭受戰亂，以色列人民過著流離失所的生活。有一個以色列人臨死前把兩個孿生兒子叫到跟前，對他們說：「我快死了，我有一大筆遺產要留給你們，我希望你們能好好地生活，並為以色列留下能夠永恆的東西。」說完，他就與世長辭了。　　兩兄弟得到父親留下的遺產，成為富有的人，哥哥葉胡扎不忍眼看著本民族的同胞在水深火熱中生活，便盡其所得的遺產接濟窮人、災民和無家可歸的孤兒。沒過多久，他就一貧如洗，也無家可歸了。弟弟從不向任何人提供幫助，他覺得要得到父親所說的「永恆」，那就造一座堅固而又豪華的花園樓房。　　花園樓房造好了，弟弟想：「我老了，把房子傳給我的兒子，兒子可以再傳給孫子……子子孫孫是沒有窮盡的，這樣就有了『永恆』。」　　正巧，成了貧民的哥哥，從弟弟的門前走過，弟弟非但不幫助哥哥，反而譏諷道：「你的錢呢？你的金銀財寶呢？你幫助別人可自己卻成叫化子，你什麼都沒有留下，怎麼得到『永恆』，怎麼對得起死去的父親……而我雖然吝嗇，但現在應有盡有，你看看我這座花園，看看我的樓房！我有了享用不盡的財富，一輩子快樂得像個小皇帝……」　　哥哥說：「我把錢財奉獻給受苦受難的同胞，與他們同甘苦共患難，日子雖然過得苦一些，互相幫助，共同去戰勝貧窮，建立起一座友愛的『花園』，難道不比你的花園更美好嗎？」　　「你的花園再好，只能是祖國河山的滄海一粟，你的財富再多，也只能是高山大川的一小顆石子或是一滴水，而總有一天，連我們的軀體也都化為烏有，到了那時，你還擁有什麼？」　　幾年後，一場狂風暴雨席捲了他們的家鄉，頃刻之間，弟弟的花園樓房被摧毀了，洪水又沖走了他所有的財產，弟弟成了流浪漢。　　過了幾年，花園樓房的廢墟隱沒在荒草之中，又過了好多年，連當地人都不知道那裡曾有過一座豪華的花園樓房，當然，也不知道那裡住過一個想要得到「永恆」的富翁。　　但是，在《塔木德》中卻記載著一個人的美德，以色列人民會永遠傳誦並記住他的名字：葉胡扎。

對惡要嚴加防範

　　對惡要嚴加防範　　《塔木德》中有這樣一個故事：　　從前，有一個青年深深愛上了一個女子。後來青年病倒了，醫生診斷之後，對他說：「你是因為思念太深不能實現，才患了這種病。只要和你思念的人同房，病一定會好。」　　這個青年便來找拉比，把醫生的話告訴拉比，請他表達個意見。拉比堅決表示，絕對不能與這個女人發生肉體關係。　　於是，青年又表示，如果讓這個女人一絲不掛地站在他面前，也能使他內心鬱結消除而病癒的話，可不可以這麼做？拉比還是認為不行。　　既然如此，那麼是否可以讓他和她隔著牆作面對面的談話呢？拉比仍然不同意。　　在《塔木德》中，沒有明白交代這個女性是否已經結婚。在別人問他何以如此強硬地反對這件事時，拉比回答說：「人類應該有貞節，假若一個人以思念很深為理由就可以立刻獲得同房的話，社會的規範就得不到遵守了。」　　對這則寓言，也不要理解為猶太人熱衷於把人的惡念防範得嚴嚴實實，讓人因為不得發泄而死去活來。拉比知道這個青年一時死不了，說不定純屬裝病。因為本來只要他履行合法手續結婚就可以了，何必急著同房呢？當然要是對方不愛他或者已經是有夫之婦，那青年即使真的病得要死，也沒有辦法。　　奉行誠實的原則　　《塔木德》說：「對於撒謊者最大的懲罰，就是當他說真話時也沒人相信。」　　猶太人認為，奉行誠實的原則是你踏上成功之途最重要的事情之一。　　為自己的言語行為找借口而說謊的人，往往只是擔心自己的名譽受到損傷，所以才編造謊言；這種人會因為自己的謊言感到不安，結果反而傷害到自己的名譽，使自己感到可恥。如果因此而遭到四周的人鄙夷的眼光，這也是毫無辦法的事情。　　猶太人承認，「人難免要犯錯誤」。如果不幸犯下過失，與其以說謊的方法來隱瞞事實，倒不如老老實實地承認來得好些，這是要求改過的唯一機會，也是請求原諒的唯一方法。　　將過錯或者不順利的情形隱瞞下來，並不是一種好的行為表現，而且，擔心事實真相被揭發的心情，也會很自然地傳遞到別人眼中。所以，在這種情形之下，你成功的機會一定很小，而且你最終不會成功也是理所當然的。　　如果你不想使自己的良心或名譽受到傷害，想在社會上做一個堂堂正正的人，你就不應該說謊，這件事情你一定要牢記在腦海里。而且這麼做是你的義務，也是為了自己的利益著想。　　絕大多數人一生下來就被告知：任何交易都要絕對誠實。如果你想達到成功的頂峰，絕不可欺騙和說謊。謊言，即使是善意的小謊言，也曾使得許多人由好不容易攀上的頂峰摔落，或是使得他們追求成功半途而廢。這個跟斗能摔得多重？想想某位美國總統就因為對全美人民撒謊，而黯然下台的例子。　　在現今社會，我們看到小孩對父母說謊、父母對小孩說謊、夫妻間相互欺騙、官員也欺騙對他們依賴有加的民眾，這是可悲而又無可爭議的事實。是的，撒謊已是一件平常的事，但你不會讓它成為你日常言行的一部分，絕對不可以。　　有許多關於誠實與不誠實的故事，已經流傳了好多年，其中有些是真實的，有些則只是傳說。譬如，幾乎每個美國的小學生都曾經聽過喬治·華盛頓和櫻桃樹的故事。當喬治的父親站在他面前，問他是誰砍了那棵樹時，小喬治手握他的小斧頭說道：「我不能撒謊，是我砍的……」不管這故事的真實性如何，它都不失為一個好故事。　　此外，每個美國的小學生也都學到另一個關於亞伯拉罕·林肯的故事。年輕的林肯受到母親的差遣，到好幾里外的商店為她買些東西。在回來的路上，林肯發現商店老闆多找了錢。於是他又拖著疲累的腳步折返那家商店，把多找給他的那一兩分錢還給人家，這故事講的就這些。在這故事裡，錢的數量並不重要，重要的是林肯所顯示的誠實，這是一個很好的例子。　　在現實生活中，也有很多因為誠實而受益的例子。　　國際函授學校丹弗分校經銷商的辦公室里，戴爾正在應徵銷售員工作。　　經理約翰·艾蘭奇先生看著眼前這位身材瘦弱，臉色蒼白的年輕人，忍不住先搖了搖頭。從外表看，這個年輕人顯示不出特別的銷售魅力。他在問了姓名和學歷後，又問道：　　「干過推銷嗎？」　　「沒有！」戴爾答道。　　「那麼，現在請回答幾個有關銷售的問題。」約翰·艾蘭奇先生開始提問：　　「推銷員的目的是什麼？」　　「讓消費者了解產品，從而心甘情願地購買。」戴爾不假思索地答道。　　艾蘭奇先生點點頭，接著問：　　「你打算對推銷對象怎樣開始談話？」　　「『今天天氣真好』或者『你的生意真不錯。』」　　艾蘭奇先生還是只點點頭。　　「你有什麼辦法把打字機推銷給農場主？」　　戴爾稍稍思索一番，不緊不慢地回答：「抱歉，先生，我沒辦法把這種產品推銷給農場主。」　　「為什麼？」　　「因為農場主根本就不需要打字機。」　　艾蘭奇高興得從椅子上站起來，拍拍戴爾的肩膀，興奮地說：「年輕人，很好，你通過了，我想你會出類拔萃！」　　艾蘭奇心中已認定戴爾將是一個出色的推銷員，因為測試的最後一個問題，只有戴爾的答案令他滿意，以前的應徵者總是胡亂編造一些辦法，但實際上絕對行不通，因為誰願意買自己根本不需要的東西呢？　　戴爾認識到了這一點，據實回答，所以被僱用了。　　許多求職的人在參加面試的時候，所犯的最大錯誤就是不保持本色。他們不以真面目示人，不能完全地坦誠，而給招聘者一些他以為「正確」的回答。可是這個做法一點用也沒有。因為沒有人願意要偽君子，正如從來沒有人願意收假鈔票一樣。　　《塔木德》告訴人們，一定要說實話。當你凝視著鏡中的你，能夠對自己說著同樣的話，你所說的也一定是真話。誰比你更有資格對自己說真話呢？就一個人和他成功的秘訣來說，在交易中保持絕對誠實，是你踏上成功之途最重要的事情之一。

不能隨便許諾

　　不能隨便許諾　　《塔木德》上有這樣一個案例：　　有一個老闆和僱工訂了契約，規定僱工為老闆工作，每周發一次工資，但工資不是現款，而是工人從附近的一家商店裡購買與工資等價的物品，然後由商店老闆來結清賬目領取現款。　　過了一周，工人氣呼呼地跑到老闆跟前說：「商店老闆說，不給現款就不能拿東西。所以，還是請你付給我們現款吧。」　　不久，商店老闆又跑來結賬了，說：「貴處的工人已經取走這些東西，請付錢吧。」　　在這種情況下、老闆應該怎麼處理好呢？　　當然，首先是調查真相，但由於工人們和商店老闆各執一詞，無法證明誰說了謊，而且雙方又都宣誓說自己沒有說謊。所以，最後《塔木德》作者的結論只能是讓老闆付兩份工資，一份給工人，一份給商店老闆。因為唯有他同時向雙方都作了許諾，而商店老闆和工人之間原本沒有關係。　　這個案例討論完了所得出的教訓是：不能隨便許諾。　　聽的分量要有說的兩倍　　《塔木德》說：「假如你想活得更幸福，更快樂的話，就應該從鼻子里充分吸進新鮮空氣，而始終閉緊你的嘴巴。」　　柯立芝是美國第30任總統。他雖然政績平平，卻也極有特色。　　1924年，柯立芝為自己競選連任，以壓倒優勢擊敗民主黨候選人。共和黨的競選口號是：「保持冷靜，保持柯立芝。」　　自從入主白宮以後，他常把搖椅放在前門廊里，晚上坐在那裡抽雪茄。比起其他任何一個總統來，他做的工作最少，做的決策也最少。門肯說：「他在五年又七個月的總統生涯中，所做出的最大功績就是比其他任何一個總統睡得都多——睡覺多，說話少。他把自己裹在高尚神聖的沉默中，雙腳搭在桌子上，打發走一天天懶惰的日子。」　　人們給柯立芝起了一個「沉默的卡爾」的綽號，這不是沒有道理的。　　柯立芝真正能做到只說三言兩語，甚或一言不發，如果他要這樣做的話。　　1924年大選時，心急的新聞記者找到柯立芝，問他：「關於這次競選你有什麼話要說嗎？」　　「No（沒有）。」柯立芝回答說。　　「你能就世界局勢給我們談點什麼嗎？」另一個記者問道。　　「No（不能）。」　　「能談一下關於禁酒令的消息嗎？」　　「No（不能）。」　　當失望的記者們要離開時，柯立芝嚴肅地說：「記住，不要引用我的話。」　　他在加利福尼亞州旅行結束就要返回華盛頓時，電台記者們採訪了他，問他對美國人民有什麼話要說，他愣了一會兒，說：「再見。」　　柯立芝知道自己該怎樣應付這種場面。「如果你什麼也不說，」他有一次這樣解釋道，「就不會有人要你去重複。」　　據門肯回憶說：「柯立芝作為美國總統的有價值的記錄幾乎是個空白，沒有什麼人記得他做過什麼事，或說過什麼話。」但門肯錯了，柯立芝說過的很多話後來都成了名言警句。　　1919年，他擔任馬薩諸塞州州長時，波士頓警察舉行罷工，他對此評論道：「任何人，不論在任何地方、任何時候都沒有權力舉行罷工反對公共安全。」這話使他在全美國出了名，對日後當選副總統頗有效力。　　一位猶太人指出：「如果我們能坐下來，保持冷靜，我們生活中五分之四的困難就會消失。」在你準備發表比較重要的言論的時候，是否也能夠保持足夠的冷靜呢？　　「不要說得太多，聽的分量要有說的兩倍。」這是《塔木德》對我們的重要告誡之一。《塔木德》又說：「神為什麼給人兩個耳朵，卻只給人一個嘴巴呢？這是因為神要告誡我們：聽的分量要有說的兩倍，因此才這麼做的。」　　在美國的一個《我是幹什麼的？》的電視節目中，電視主持人向來賓提問，要來賓根據提問猜出他是幹什麼的。這個節目連續播出了25年。　　開始時，阿琳覺得很難掌握住自己要回答問題的線索。後來，她丈夫馬丁·加貝爾說：「我從這個節目里得到的結論是：你應該仔細聽別人說什麼，要學會認真傾聽。」阿琳採納了他的忠告，結果非常有效。由於集中注意力聽別人說話，她常常能很準確地回答問題。事實上，她的主要優勢就在於她能注意傾聽。　　不過，傾聽不僅僅是獲取信息。一位70多歲的陌生婦女向阿琳表示，「注意傾聽」也是愛你的鄰居的一種方式。阿琳常在雜貨店碰到這位婦女，這位婦女有著一雙機敏又銳利的黑眼睛。每當她看到阿琳時，立即走過來跟阿琳滔滔不絕地聊天。有時阿琳忙得很，但也不得不耐著性子聽下去。　　「我不久要去阿堪薩斯一次，」有一天她對阿琳說，「那裡的春天很暖和，這對我的關節炎有好處。但是，不等你想念我，我就會回來的。」阿琳這才第一次注意到她的手指既僵硬又彎曲。「你一個人去嗎？」阿琳問。「哦，是的，」她說，「我丈夫去世很久了。但是我通過與人們交談，發現了許多像你這樣的人。」　　阿琳立刻覺得非常慚愧。那位老婦女是那麼高興，一點也不為自己感到傷心。通過與人交談，她平靜的生活變得有意義了。她所需要的，僅僅是能夠傾聽她講話的人們的耳朵。從那以後，阿琳學會了盡量傾聽別人談話的習慣。　　擁有一個善於傾聽的好朋友是最好的禮物與喜悅。為了彼此的愉悅，努力去傾聽別人吧！

沉默不會使人後悔

　　沉默不會使人後悔　　《塔木德》：「應該由心來操縱舌頭；而不應該由舌頭來操縱心。」「沉默不會使人後悔。」　　猶太人認為，在商業或私人交際中，無言常常是最好的選擇之一。　　一個印刷業主得知另一家公司打算購買他的一台舊印刷機，他感到非常高興。經過仔細核算，他決定以250萬美元的價格出售，並想好了理由。　　當他坐下來談判時，內心深處彷彿有個聲音在說：「沉住氣。」終於，買主按捺不住，開始滔滔不絕地對機器進行褒貶。　　賣主依然一言不發。這時買主說：「我們可以付您350萬美元，但一個子也不能多給了。」不到一個小時，買賣成交了。　　在日常交往中，沉默往往會給你帶來益處。在某些場合，沉默不語可以避免失言。我們許多人在缺乏自信或極力表現得禮貌時，可能會不假思索地說出不恰當的話給自己帶來麻煩。　　有時候說話不經思考，即使言者無心，也會產生嚴重後果。一天深夜，哈羅德回家時誤入了隔壁鄰居家，他非常窘迫，便自我解嘲地說：「我好像聽見裡面在慶賀什麼。」房間里頓時出現了一片尷尬的沉默。事後，哈羅德的妻子告訴他，鄰居家的主婦剛剛小產。哈羅德說：「現在，即使是情況萬分緊急，我也要靜思慎言。」　　適時地保持沉默不僅是一種智慧，而且也有實際的好處。常言道：「沉默不會使人後悔。」一位女士的經驗證明了這一點，她告訴我們：當我們第一個孩子出世時，我丈夫由於工作繁忙，對我和孩子疏遠了，這樣幾周以後，我感到筋疲力盡，並想大發雷霆。　　一天我給他寫了封充滿怒氣的信。然而不知為什麼我沒把信給他。第二天，丈夫提出要給嬰兒換尿布，並且說：「我想我現在應該學會做這些事了。」　　儘管我不知道他為什麼會改變想法，但還是非常高興地把信撕了，並暗自慶幸我給了他時間。一場爭吵就這樣避免了。此後，他一直對我很好。　　我們往往不善於等待，而等待往往是適用於各種情況的一種策略。有時片刻的沉默會產生奇特的效果。　　聖誕節後大甩賣期間，瑪麗安去退貨。櫃檯前擠滿了顧客。瑪麗安要求退錢，售貨員正忙得不可開交，告訴她衣服售出概不退換，然後就去為其他顧客服務了。瑪麗安一聲不響地拿著衣服在櫃檯前等候。　　10分鐘後，售貨員又走了過來，瑪麗安面帶微笑，依舊在等待。售貨員也只顧在櫃檯前忙碌，瑪麗安還是沉默不語。又是幾分鐘過去了。這時，售貨員什麼也沒說，拿起衣服走了。大約3分鐘後，她回來了，而且，還帶著錢！瑪麗安的耐心和溫文爾雅的沉靜得到了回報。如果她大吵大鬧的話，也許什麼也得不到。　　當然有時候開口說話也很重要。例如打抱不平、撫慰朋友、消除誤解。在這種時候，我們必須開口，但重要的是要找到恰當的話。這時，片刻的沉思使你說出的話更準確、更有效。　　米西爾的祖父母是猶太人，死在納粹集中營。去年，兩位不了解米西爾身世的朋友抱怨他們的兒子和一個猶太人結婚了，並拒絕見他們的兒媳，這使他們的兒子感到非常痛苦。　　米西爾非常珍惜與朋友的友誼，但他們明顯的偏見又使她極不愉快。經過權衡，米西爾直言不諱地告訴他們：「我為我的猶太祖先感到自豪，而你們的做法使我感到遺憾。你們的議論使我非常不愉快。」　　米西爾的朋友大吃一驚，向她道了歉，並把她的話記在心裡。沒過多久，他們就和兒媳和好了。　　研究談話節奏的學者們認識到，有張有弛的談話在人際交往中至為重要。《談話的藝術》的作者、心理學教授格瑞德·古德曼解釋說：「沉默可以調節說話和聽講的節奏。沉默在談話中的作用，就相當於零在數學中的作用。儘管是『零』，卻很關鍵。沒有沉默，一切交流都無法進行。」　　正確的交流由兩個方面構成：既被人關注，又關注別人。安靜、專心的傾聽會產生強大的魔力，使談話者更加心平氣和、呼吸舒暢，連面部和肩部都放鬆下來。反過來，談話者也會對聽眾表現得更加溫和。　　當你發怒、焦慮或自己想大發雷霆時，請你喝上一杯水或是握著自己的雙手，然後露出你的微笑。這種簡單的方法或許可以幫助你控制住情感。　　在與別人的交往中有時更需要忍耐和沉默。我們必須認識到沉默與精心選擇的詞具有同樣的表現力，就好像音樂中的音符與休止符一樣重要。沉默會產生更完美的和諧、更強烈的效果。

必要的時候可以說謊

　　必要的時候可以說謊　　猶太人認為，人並不是絕對不能說謊的。什麼時候可以說謊呢？《塔木德》鼓勵人們在兩種情況下可以說謊，一種是當別人買了東西，來徵求你的意見時，即使東西不好也要假裝讚賞一番，另外一種是當朋友結婚時，無論如何都得讚美新娘是一位絕色佳人，並祝他們婚姻美滿，白頭偕老。　　本來，《塔木德》中對說謊是禁止的，之所以提出在上面兩種情況下可以說謊，正說明了猶太人的不墨守成規和練達人生。　　在日常生活中，猶太人認為該怎樣把握說謊的規則呢？　　（1）認識謊言的種類。　　既然謊言是避不了的，我們不妨以寬容的心情來接受它，認真地來細說謊言。　　歸納起來，生活中的謊言可以分成以下三種：　　①言不由衷：一般的謊言，如「你太太非常漂亮」、「你兒子很聰明」之類，儘管是言不由衷，但贊人又利己，聽者雖有自知之明，但也樂於接受。這種謊言是「現代社交基本法」中的第一章——讚美。　　②真話假說：完全的撒謊，如老闆不升你職或不加你薪水，不管是為了安撫你或希望往後大家好相處，隨便丟個理由給你，例如：「公司今年沒有這個空缺」、「公司今年不賺錢」。這雖然也是實情，但是真正不升你職或不加你薪水卻並不是這個原因。　　這種真話假說是美麗的謊言的一部分，往往受騙的人並不知道。　　③數字遊戲：數字會騙人，看你如何拿捏，如你在一份新加坡人的統計資料中看到一個問題：你喜歡居住哪一種住宅？　　統計結果得出的答案是：公寓：20%；平房：30%；獨立式：10%；組屋：40%。乍看之下，會覺得愛住組屋的人比較多，便做出「新加坡人喜歡住組屋」的結論，其實聰明的讀者往深一層想，將前面的數字加起來（即60%），就會知道，其實不喜歡住組屋的人是比較多的。　　這種遊戲最常見於商場與政治上。　　（2）謊言的用途。　　我們從小就被教導不能說謊，「狼來了」的故事更成為經典般佔據了我們道德觀念的一角。可是，長大後，我們所接觸到的種種謊言卻推翻我們小時候所學的，謊言既能改變我們的道德觀，必然有它的「實用價值」。　　仔細想想，謊言在我們日常生活中，其實是有著多種用途的。最重要的是每個人都有一些隱私是不希望讓別人知道的，一個無傷大雅的小謊言，能使生活過得更順暢，也能免卻你許多不必要的煩惱，尤其是現代步伐緊湊的大都會，每個人都希望充分利用每一分鐘，沒有太多時間去反省，沒有過余的精力去解釋所有的東西。　　比如，在公司通往洗手間的走廊上，遇見一名交情不錯的同事，他關心地說：「你最近的臉色不太好。」心裡感激他的關心，但又不願意透露真相，也不想他再追問下去，便騙他說：「是啊，身體有點不舒服，不過是小毛病，沒什麼的。」直接將話題截斷。　　說謊成了推辭的最好借口，在忙得不可開交的時候，接到話不投機朋友的電話，偏偏他講了5分鐘還沒有放下話筒的意思，於是只好來一招：「對不起，我馬上就要開會了！」明示對方結束話題。　　溝通上出現的縫隙，往往也可利用謊言來搪塞。為了安慰一個失戀的朋友而遲回家，媽媽問起，雖然不想跟她說假話，但要解釋起來十分費時費力，隨便一句：「跟高中朋友聚會」推搪了事。　　其實，不誠實，並不表示就一定罪大惡極，如果善加運用，說謊的意圖又不損人，那偶爾講一兩個無傷大雅的小謊言，相信一般人都能接受，有時還可以增添生活情趣，尤其當事實比謊言更傷人的時候，說說小謊是能緩和激動的心情，甚至還有「起死回生」的妙用呢！（這是另一種美麗的謊言。）　　如朋友失戀了，傷心欲絕，要生要死，明明知道一些話是廢話，說了等於沒說，但卻對朋友現在的心情很管用。你總不至於狠心地將「我早就勸過你啦」、「你是自作自受」之類實話說出，讓他跌入更深的谷底吧？　　（3）說謊的基本原則。　　當然，說謊還是有其惡果存在的，即使是小謊言也一樣。　　因此，馬克·吐溫曾說過：「我們千萬不能撒謊，因為我們不知道何時有需要撒謊。」　　對於不擅說謊的人，說謊其實是很麻煩的一件事，你必須記得什麼時候、對誰說過什麼謊言，還要隨時找對策圓謊，一不小心說漏了嘴，便會讓人捉住馬腳、嚴重的話，還落個名譽掃地。　　說謊，需要一點小聰明，要懂得怎樣將謊言掩飾得跟真的一樣。而且要提防，千萬別走火入魔，聰明反被聰明誤，落入自己設的圈套而最終自欺欺人。　　說謊就像個遊戲，你要玩，就一定要熟悉遊戲規則，生活中的謊言，必須是無傷大雅、不損人的，最好還要有積極的意圖，而且要懂得適可而止，要不然，謊話說多了，心也變得僵硬，道德標準會歪曲，人格終會喪盡。

在私下能夠約束自己才是真正的神聖

　　在私下能夠約束自己才是真正的神聖　　猶太人有這樣一個觀念，即人類居於動物與天使之間，越靠近天使，便越接近神聖。　　「那麼，神聖到底是什麼呢？」一位拉比問學生。　　學生紛紛答道，為神犧牲生命是神聖；經常禱告是神聖；守安息日是神聖等等。各種回答不一而足。　　可是拉比卻說：　　「正確的答案是：神聖就是選擇吃的東西，和你怎樣去做愛。」　　學生一聽此言，頓時嘩然：　　「什麼？難道不吃豬肉啦，什麼時候不可以做愛啦，就是神聖之事嗎？」　　拉比給出的理由很簡單，也很實在：守安息日的狀態，大家都會知道；為了神而犧牲生命的事，別人一看也可以知道。然而，你在自己家裡吃什麼，別人並不知道。在做客時或在大庭廣眾之下，吃的都是猶太律法規定可以吃的東西；但回到家裡卻吃了完全不同的東西，這樣的情形完全可能發生。性行為也一樣。沒人看得見你做愛時的情況，是否遵守律法的現定，只有你自己知道。這就是說，在家裡飲食時和發生性行為時，人類可以任意站在動物與天使之間的任何一個位置上。唯有這個時候，能夠提高自己的人才是真正的神聖。　　猶太人的這一說法，用中國的道德習語出之，就叫「慎獨」。　　在眾人面前受到社會的壓力，遵守規範是比較容易的。而單居獨處之時，外界壓力完全消失，只剩下內心的良知抵禦著蠢蠢欲動的惡念，唯有此時能把持得住自己，方算得上有道德根底的人。所以，《塔木德》上有一句話：「在他人面前害羞的人，和在自己面前害羞的人之間，有很大的差別。」　　猶太民族的大門始終敞開著，不能遵守上帝律法的人盡可以自己走出教門，何況連猶太共同體都長期處於某種「獨居」狀態，更不要說猶太人個體了，這樣一個民族不能不要求其成員多多「慎獨」，多多自我約束。在拉比的教誨中，「獨居都市而不犯罪」，之所以能同「窮人拾遺不昧」和「富人暗中施捨十分之一的收入給窮人」同列為「神會誇獎的三件事」，其共同之處，盡在一個「獨」字。猶太人的上帝所讚賞的「慎獨」，其實正是猶太民族延存的基本要求。《塔木德》說：「糾纏事務的人不聰明。在無人之處應謹慎為人。」　　猶太人不僅注意自己的品行，在教育孩子方面也毫不含糊。下面的故事就生動地說明了他們的做法。　　比爾當時11歲，一有機會就到湖中小島上他家那小木屋旁釣魚。　　一天，他跟父親在薄暮時去垂釣，他在魚鉤上掛上魚餌，用捲軸釣魚竿放釣。　　魚餌劃破水面，在夕陽照射下，水面泛起一圈圈漣漪；隨著月亮在湖面升起，漣漪化作銀光粼粼。　　魚竿彎折成弧形時，他知道一定是有大傢伙上鉤了。他父親投以讚賞的目光，看著兒子戲弄那條魚。　　終於，他小心翼翼地把那條精疲力竭的魚拖出水面。那是條他從未見過的大鱸魚！　　趁著月色，父子倆望著那條煞是神氣漂亮的大魚。它的腮不斷張合。父親看看手錶，是晚上10點——離釣鱸魚季節的時間還有兩小時。　　「孩子，你必須把這條魚放掉。」他說。　　「為什麼？」兒子很不情願地大嚷起來。　　「還會有別的魚的。」父親說。　　「但不會有這麼大。」兒子又嚷道。　　他朝湖的四周看看。月光下沒有漁舟，也沒有釣客。他再望望父親。　　雖然沒有人見到他們，也不可能有人知道這條魚是什麼時候釣到的。但兒子從父親斬釘截鐵的口氣中知道，這個決定絲毫沒有商量的餘地。他只好慢吞吞地從大鱸魚的唇上取出魚鉤，把魚放進水中。　　那魚擺動著強勁有力的身子沒入水裡。小男孩心想：我這輩子休想再見到這麼大的魚了。　　那是34年前的事。今天，比爾先生已成為一名卓有成就的建築師。他父親依然在湖心小島的小木屋生活，而他帶著自己的兒女仍在那個地方垂釣。　　果然不出所料，那次以後，他再也沒釣到過像他幾十年前那個晚上釣到的那麼棒的大魚了。可是，這條大魚一再在他的眼前閃現，每當他遇到道德課題的時候，就看見這條魚了。　　猶太人教育自己的孩子：一個人在任何場合都要保持良好的道德，這是一個人獲得社會接納的重要條件。

不要不義之財

　　不要不義之財　　拉比西蒙·本·舍塔靠砍柴為生，每天都要把柴禾從山裡背到城裡去賣。他為了有時間研究猶太法典《塔木德》，決定買一頭驢子代步。　　拉比來到集市上，從一位竇瑪利人那裡買了頭驢子騎回來了。拉比的學生們見驢子的累樣，就把它牽到河裡去洗澡。半路上，驢脖子上掉下來一顆足足有10克拉重的鑽石。　　學生們歡呼雀躍，認為拉比從此可以擺脫貧窮，專心致志地研讀《塔木德》了，同學們也能更好地聆聽這部聖典了。　　出乎學生們意料的是，當學生們把鑽石交到拉比手上並說明來歷之後，拉比連到河邊牽驢都來不及，立即捧著鑽石向集市跑去。　　找到那位賣驢子的人，拉比把鑽石交還到了他的手上。　　看著賣驢人大惑不解的樣子，拉比說：「我買的是驢子，而沒有買鑽石。我只擁有那頭驢子的所有權，驢脖子上的這顆鑽石必須還給你。」　　賣驢人恍然大悟，繼而又露出驚奇的神色，恭恭敬敬地問道：「你買了那頭驢子，鑽石是在驢子身上的，你不拿來還，我也不知道，你為什麼還要這樣做呢？」　　拉比平靜地回答說：「這是我們猶太人的傳統。我們的神訓示過我們，我們的手是潔凈的，只能拿走付過足夠的金錢的東西，所以鑽石必須還給你。」　　《塔木德》中寫道：「真正的清白和真正的誠實是可以從一個人對待金錢的態度上看出來的。只有在金錢問題上可靠的人，才可以被看作是清白、誠實的。」　　「善行」最重要　　《塔木德》中記載了這樣一件事：　　某一天，國王召喚一名男子去皇宮。　　這名男子有三個朋友，第一位朋友是他的莫逆之交，對他最為器重。第二個朋友他雖然喜歡，但卻比不上對第一個朋友的重視。至於第三個朋友，關係比前兩位疏遠多了。　　國王的召見使這名男子忐忑不安，他猜測自己是否做了什麼違法之事，不由心生恐懼，不敢獨自前往皇宮，於是他決定邀請三位朋友同行。　　首先他到那個自認為最密切的朋友家，結果遭到了這個朋友的斷然拒絕。接著，他又去了第二位朋友家，回答是：「我可以把你送到皇宮門口，但不陪你進去。」最後，他失望地去了第三位朋友家，沒想到第三位朋友慨然答應一同前往。　　那麼，為什麼三位朋友的態度各不相同呢？而且平時最要好的朋友在關鍵時卻不理不睬呢？　　《塔木德》認為，第一位朋友是「金錢」，凡人儘管貪財，但卻生不帶來死不帶去。第二位朋友是親朋，只能將他送到火葬場，然後便棄之不顧。第三位朋友是「善行」，雖然平常不太密切，唯其死後伴他永眠九泉之下。

用行動去體現美德

　　用行動去體現美德　　公元前，古代以色列的律法師擔負著宣講教義，訓誡百姓的職責，久而久之，一些律法師借著至高無上的教義，使這些律法師本身彷彿也成了公理與道義的化身。但他們自己往往就不照教義上所說的去做。　　一位拉比非常厭惡這些人的行徑，常常當眾揭露他們的虛偽，這使那些律法師們很不痛快。一天，一個地位很高的律法師存心跟這位拉比過不去，上門來找麻煩：「我該怎麼做，才能獲得你所說的永生呢？」　　「你是律法師，」拉比說，「律法上寫的你還記得嗎？」　　「我當然記得。」律法師不假思索地說，「《塔木德》上記載著，『你要盡心、儘力，既愛你的上帝，又要愛鄰舍如自己』，這些，我早就背得滾瓜爛熟了。」　　拉比淡淡一笑，說：「你只要照你說的去做，你就能獲得永生了。」　　律法師知道自己做不到這些，所以故意跟拉比糾纏：「可是，我的鄰居又是誰呢？」　　拉比並沒有直接回答他，而是講了下面這樣一個故事：　　「從前有一個人，從耶路撒冷到耶利哥去，半路上遇到了強盜。強盜搶走了他的錢財，並把他打得遍體鱗傷，扔在路邊。一個祭司從旁邊走過，四下看看沒有人，就匆匆繞過倒在血泊中的遇難者，自顧自走了。　　過了一會兒，一個商人又從遇難者身邊走過，他只是更當心自己的錢袋，逃離了這塊危險的地方。只有一個撒瑪利亞人經過這裡時，救下了遇難者，把他送到附近的客棧里養傷，並為他交付所有的費用。」　　拉比講完故事，問律法師：　　「這3個人中，哪一個是那遇難者的鄰居呢？」　　律法師臉紅了，只得回答說：「當然是那個撒瑪利亞人。」　　拉比接著說：「一點兒也不錯，你就照著他的樣子去做吧！」　　世界上有許多像這個律法師一樣的人，自以為具備高尚的品德，什麼道理都懂，卻從來不用行動去體現它們。　　

真正的智慧總是與謙虛相連

　　真正的智慧總是與謙虛相連　　根據《聖經》的記載，開天闢地時，上帝第一天創造了光，第二天創造了水，第三天創造了花草樹木，第四天創造了太陽、月亮和星辰，第五天創造了大魚和各種飛鳥，第六天創造了牲畜、昆蟲和野獸，之後上帝才造出了人，派他們來管理這一切。　　那麼，為什麼人類最後才被創造出來了呢？　　《塔木德》指出，上帝想傳達的一個重要觀念就是，如果想到連一隻蒼蠅都比人類先造出來，那人類又有什麼好狂妄自大的呢？這是上帝為了教導人類對於自然懷抱謙虛的巧妙安排。　　謙遜並非自我否定；它是自我肯定，信任我們為人的正直與尊嚴。謙遜是成功與失敗的融合；我們對於過去的失敗有所警惕，對於現在的成功有所感念。我們不能讓成敗支配自己。謙遜具有平衡作用，不讓我們超於自己，也不讓我們劣於自己；也不是讓我們高人一等或屈居人下。謙遜即是寧靜，使我們不致受往日失敗的拖累，也不致因今日的成功而囂張。謙遜是情緒的調節器，使我們保持自我本色，保持青春常駐。　　謙遜並不表示謙卑。它需要時間來培育，但這是值得的，因為它是快樂的泉源。或許，英國小說家詹姆斯·巴利的話最為中肯：「生活，即是不斷地學習謙遜。」　　真正的智慧總是與謙虛相連，真正的哲人必然像大海一樣寬厚。一個人只有了解得越多。他才會認識到自己知道得越少。這是一條人類認識的規律。三一學院的一個學生認為自己已「學有所成」，去向老師辭行，這位老師深知這位學生的底細，看著這位「學有所成」的學生，這位先生慨然道：「事實上，我自己才剛剛入門。」　　不論你從事何種職業，擔任什麼職務，只有謙虛謹慎，才能保持不斷進取的精神，才能增長更多的知識和才幹。因為謙虛謹慎的品格能夠幫助你看到自己的差距。永不自滿，不斷前進可以使人能冷靜地傾聽他人的意見和批評，謹慎從事。否則，驕傲自大，滿足現狀，停步不前，主觀武斷，輕者使工作受到損失，重者會使事業半途而廢。　　自大是危險的，《塔木德》為此提出了警告：「金錢是自大的捷徑，而自大是罪惡的捷徑。」不自大，是一個有涵養的猶太人對自己的基本要求。

把謙虛謹慎當作人生的第一美德來培養

　　把謙虛謹慎當作人生的第一美德來培養　　《塔木德》中這樣要求：「要以對待上帝一樣謙卑的態度去對待你身邊的人。」猶太人認為，謙虛謹慎是成功人士必備的品格，具有這種品格的人，在待人接物時能溫和有禮、平易近人、尊重他人，善於傾聽他們的意見和建議，能虛心求教，取長補短。對待自己有自知之明，在成績面前不居功自傲；在缺點和錯誤面前不文過飾非，能主動採取措施進行改正。　　謙虛謹慎永遠是一個人建功立業的前提和基礎。　　具有謙虛謹慎品格的人不喜歡裝模作樣，擺架子，盛氣凌人，能夠虛心向群眾學習，了解群眾的情況。美國第三屆總統托馬斯·傑斐遜提出：「每個人都是你的老師。」傑斐遜出身貴族，他的父親曾經是軍中的上將，母親是名門之後。當時的貴族除了發號施令以外，很少與平民百姓交往，他們看不起平民百姓。然而，傑斐遜沒有秉承貴族階層的惡習，主動與各階層人士交往。他的朋友中當然不乏社會名流，但更多的是普通的園丁、僕人、農民或者是貧窮的工人。他善於向各種人學習，懂得每個人都有自己的長處。有一次，他和法國偉人拉法葉特說：你必須像我一樣到民眾家去走一走，看一看他們的菜碗，嘗一嘗他們吃的麵包，只要你這樣做了的話，你就會了解到民眾不滿的原因，並會懂得正在醞釀的法國革命的意義了。由於他作風紮實，深入實際，雖高居總統寶座，卻很清楚民眾究竟在想什麼，到底需要什麼。這樣，他就在密切群眾關係的基礎上，成為一代偉人。　　謙虛謹慎的品格，還能使一個人面對成功、榮譽時不驕傲，把它視為一種激勵自己繼續前進的力量，而不會陷在榮譽和成功的喜悅中不能自拔，把榮譽當成包袱背起來，沾沾自喜於一得之功，不再進取。居里夫人以她謙虛謹慎的品格和卓越的成就獲得了世人的稱讚，她對榮譽的特殊見解，使很多喜歡居功自傲、淺嘗輒止的人汗顏不已。也正因為她的高尚品格的影響，以後她的女兒和女婿也踏上了科學研究之路，並再次獲得了諾貝爾獎，成為令人敬仰的兩代人三次獲諾貝爾獎的家庭。　　為了取得傑出的成就，一定要把謙虛謹慎當作人生的第一美德來刻苦培養。　　人的心胸應該比紅海更廣闊　　《塔木德》說：「人的心胸，應該比紅海更廣闊。」　　在為人處世方面，猶太人一向崇尚豁達。以色列獨立戰爭期間的一次內訌對我們很有啟發。　　那是第一次中東戰爭停火期間，以色列抓緊時間擴編國防軍。其時，國防軍負責人找到以色列某一派武裝「伊茨爾」的領導人貝京，要求整編「伊茨爾」。國防軍領導人估計，貝京絕不會將自己親手創造的武裝拱手相送，對於貝京這樣一個野心勃勃的年輕政治家來說，交出武裝就等於交出權力，很可能就此斷送自己的政治生命。但是，貝京的回答卻讓他大吃一驚。在貝京的影響下，以色列其他小武裝也很快加入了國防軍。　　有趣的是，之後貝京走私武器，運軍火的輪船被國防軍擊沉。貝京及其同夥被釋放後，「伊茨爾」的成員怒不可遏，貝京抑制不住自己的感情，通過地下廣播電台聲淚俱下地咒罵本一古里安是「策劃」謀害他的「傻瓜、白痴」，還誇口說，要是他願意的話只需在「揮手之間」便能消滅本一古里安。　　他警告本一古里安及其追隨者，「如果我們舉手反對政府，他們註定要毀滅自己。那些不立即釋放我們軍官和士兵的人，註定要毀滅自己。」聲明還撤銷了前不久發布的要求「伊茨爾」部隊參加國防軍和宣誓效忠政府的命令。　　在當晚召開的人民理事會上，本一古里安針鋒相對地指出：「有人用一支槍可以殺害幾個人，『伊茨爾』走私5000支槍足以葬送整個國家！」他的另一句話使「伊茨爾」人永遠對他恨之入骨：「感謝上帝，加農炮擊中了那艘該死的船！」這句話使整整一代「伊茨爾」人憎恨本一古里安。貝京的助手對貝京說：「我們乾脆找機會幹掉本一古里安吧，讓他嘗嘗我們的厲害。」　　貝京的回答讓他的下屬們大吃一驚：「不，我們不能這麼做，猶太人已經遭受了外人太多的欺負，不能再同室操戈了，在此危難之時，更應如此！」　　這句話確實顯示了貝京的政治家風度。　　以色列成立後，貝京組建了「自由運動黨」。他長期處於在野地位，在1973年自由運動黨聯合其他小黨成立了「利庫德集團」。1977年5月，貝京在大選中擊敗工黨，終於出任總理，圓了他的夢想。這和他豁達的處世方式是分不開的。　　

別讓嫉妒損害侵蝕你

　　別讓嫉妒損害侵蝕你　　《塔木德》說：「嫉妒、貪慾和野心，驅人於死地。」嫉妒被猶太人稱為「綠眼睛的惡魔」。如果你對某人懷有嫉妒之心，可以確定的是，它不僅會傷害到你這些情緒所直指的人，而且你所受到的傷害可能更甚於他們。嫉妒就像疾病一樣，它們會在你體內不斷損害侵蝕你。　　因為別人在事業上或者生活上所擁有的一切而感到難受，這種感覺會帶給人們多少的痛苦？有多少的婚姻暴力是由於嫉妒心的作怪？有多少的婚姻毀於嫉妒？有時候人們的嫉妒確有其事，但有時候卻純粹是亂想。又有多少自殺事件，是嫉妒下的產物？有多少人是因為嫉妒別人而犯罪，以致坐大牢？除此之外，被某個你甚至不認識的人嫉妒，可能為你帶來大麻煩，害你花了冤枉錢，甚至對你本身和聲譽造成傷害。一般地說，嫉妒常常帶來嚴重的後果：　　（1）謀殺。亞當之子之所以殺害他的弟弟亞伯，就是因為嫉妒他的弟弟。　　（2）背叛。約瑟的兄弟之所以把他賣到埃及當奴隸，就是因為嫉妒他是父親最愛的兒子。他們無法忍受看見他身上所穿外套的華麗。　　（3）友誼破裂。有一位中年的新聞從業人員，他非常嫉妒他一位出名的小說家朋友，也嫉妒他朋友所出的書。而另一方面，他那位小說家朋友卻嫉妒這新聞工作者由於一篇大眾皆知的出色報道而被提名角逐普利策獎，因為這個獎項是那位小說家根本沾不上邊的殊榮。結果這兩位朋友從此話都不說了。　　在現實生活中，許多紛爭，都是因為人心胸狹窄、自我龐大而引發的。如果心胸更開闊豁達些，就能減少許多不必要的紛爭。　　當你感受嫉妒之際，必然置身某種競爭。你的目標是擊敗「對手」，但你卻經常不知道究竟對手是誰，是什麼。是你的工作同仁？抑或同仁在辦公室所耗費的時間？是你朋友的新裝，抑或你朋友穿著新裝的模樣？抑或是你的朋友？是你隔壁的鄰居？抑或是你鄰居美麗的後院花園？　　你或許以為你嫉妒某人，但後來仔細觀察卻發現，你嫉妒的並不是這個人，不是他的作為，也並非他所擁有的一切。其實，嫉妒來自對自己的興趣和自毀的傾向，你會嫉妒是因為你拿自己和別人相比，看到自己的表現，發現其他人更好、更多、更有吸引力等等。你參加的是一面倒的戰爭，你的對手其實是你自己。　　當你努力攀登頂峰時，把對他人的嫉妒轉化為對他們的成就感到驕傲。不要只是說：「我希望能夠跟他或她一樣。」你應該腳踏實地去做一些事，才能使得自己跟他或她一樣有成就。既然嫉妒的情緒並不能讓你由板凳隊員成為場上主力，那你為什麼還要坐在場邊任由這種情緒泛濫呢？

不要散播謠言

　　不要散播謠言　　《塔木德》說：「遇到鬼的時候，你一定會拔腿就跑；同樣的，遇到小道消息時，你也要快速地逃開。」　　有一個猶太女人很喜歡東家長、西家短地道人是非。多嘴本來是女人的天性，但是她卻太過火了，以至於連平常繞舌的三姑六婆們也都無法忍受，終於有一天大家一起到拉比那裡去控訴她的行為。　　拉比仔細傾聽每一個女人的控訴之後，便要這些女人們先回去。然後拉比差人去找那個多嘴的女人來。　　「你為什麼無中生有，對鄰居太太們品頭論足？」　　多嘴的女人笑著回答說：「我並沒有杜撰什麼故事啊！也許我有一點誇張事實的習慣，不過我說的不是很接近事實嗎？我只是把事實稍微修飾一下，使它更有聲有色而已。但是或許我真的太多嘴了，連我丈夫都這麼說。」並表達自己想改正這個毛病。　　「好吧！讓我們來想一想，有沒有什麼好的治療方法呢？」拉比想了一會兒之後，走出房間，然後拿回一個大袋子，他對女人說，「你把這個袋子拿去，到了廣場之後，你就打開袋子，在回家的路上將裡面的東西放在路邊；到家之後，你便要再掉過頭來，把東西收齊以後，再回到廣場上去。」　　女人接過這個袋子，覺得很輕，她很納悶，非常想知道裡面裝的是什麼東西。於是加快腳步走到廣場去，到了廣場之後，她迫不及待地打開一看，裡面裝的竟然是一大堆羽毛。　　那是一個萬里無雲的日子，微風輕吹，令人覺得非常舒服。女人照著拉比的吩咐，一面走，一面把羽毛擺在路邊，當她走進家門時，袋子剛好空了。然後她又提著袋子，一邊撿，一邊回廣場。　　可是，涼爽的秋風卻吹散了羽毛，以致所剩寥寥無幾。女人只好回到拉比那裡，她向拉比說，一切都照拉比的吩咐去做了，但是，卻只能收回幾根羽毛。　　「我想也是的。」拉比說，「所有的馬路新聞，都像是大袋子里的羽毛一樣，一旦從嘴裡溜出去，就永無收回的希望。」　　在拉比的教育下，這個女人改掉了壞習慣。　　猶太人認為，長舌遠比三隻手更令人頭痛，假話傳久就會變成惡言，謠言足以隔離親近的朋友。因此，不要用嘴巴去「創造」看不見的東西。

先由小河川開始

　　先由小河川開始　　《塔木德》指出：「別想一下就造出大海，必須先由小河川開始。」許多剛剛走上工作崗位的猶太年輕人至今仍能夠從這句格言中受益。　　一個人剛剛參加工作的時候，各種煩惱和壓力，會像山一樣的壓來，因為你是新手，沒有經驗，很多事情自然處理不好。但是，大多數老闆是只看結果，不看過程，根本不要聽你的原因和解釋。打落的牙齒只有吞到自己的肚子里，默默的消化掉。　　不過，你一定要咬牙挺住，不要抱怨，更不要怨天尤人。因為這一切的困難很快就會過去。正如任何人的經驗，都是從教訓中積累出來的。時間會幫你的忙。　　一定要處理好和老員工的關係。初生牛犢不怕虎這是好事，但是，剛剛畢業的大學生往往心高氣傲，不知不覺中就可能在言語之中傷人。而現代企業更強調的是協作關係，一個人本事再大，如果得不到別人的協助，甚至處處有人作梗，事事有人作對，你會頭破血流，一事無成。　　與人相處之道說來其實也容易，新人只要「擺正心態，放低姿態，手腳勤快，虛心求教。」這樣的誠意自然會慢慢贏得老員工的認同。然而對於性格內向的同學來說，要注意的是，千萬不要礙於面子，不懂裝懂，恥於開口，那樣吃虧的是你自己，因為你在是以工作為代價在耽誤時間，沒有人會原諒這一點。新人不懂某方面的知識並沒有什麼可恥的，那很正常，誰也不是天生就懂的，都要經歷一個學習的過程。但是，不懂裝懂則絕對不可容忍。所以，不懂就要問，懂的一定要力爭做好。另外請記住，任何一個環境對於一個新人，都不會天然地認同，你需要付出努力，先為別人做點什麼。　　如果有人欺負你怎麼辦？這是一個好問題，而且難免會發生。不過有人欺負你，就一定有人會同情你，你就更加需要贏得別人的理解和支持，從而避免孤軍作戰。同樣重要的是，要盡量避免和對方任何直接或正面的衝突。因為不管是非曲直怎樣，一旦發生正面衝突，更加吃虧的往往是新人。　　然而特別需要指出的是，即便你有鴻鵠之志，也要深藏於心。這不是世故，而恰恰是職業生涯必要的成熟。　　奧美廣告的創始人，被人譽為現代廣告教皇的大衛·奧格威在一篇名為《怎樣才能功成名就——對年輕人的進言》的文章中說到，「首先，要有大志但不可咄咄逼人，以免引得你的同事對你群起而攻之。每個士兵的腰裡都可以掛上一根將軍用的指揮棍，但是不要讓它暴露在外面。」　　遺憾的是，有很多涉世未深的學生，卻生怕別人看不到他揣著這麼一根棍子。這種心態可以理解，因為弱小，就唯恐別人會看不起，叫的自然就響一些，但這種想法卻未免幼稚。　　慢慢地，你會了解到一個單位並不成文的規矩，或者說「潛規則」。對於絕大多數單位來說，或多或少，都有這樣的「潛規則」存在。正如電影《卧虎藏龍》中所說：「人心即是江湖，有人的地方，就有江湖。」認識到這一點，同樣有助於你少走彎路，或者撞牆。如果你能在單位里和一些老員工結下友誼，得到他或她的指點和幫助，那麼你將獲益匪淺。　　對於任何一個單位來說，暫時的不公平都是避免不了的。但是，只要你本著初衷，埋頭幹下去，決不可能被長久地埋沒，正如乾旱的氣候，無法阻止仙人掌的破土而出。　　請記住，新人在工作的頭三個月，要觀察、學習、忍耐，做一個有心人。　　在「約束」的引導下穩妥地前進　　有位國王一邊為受傷的兒子包紮傷口，一邊規勸說：「皇兒啊，只要紮上這條繃帶，任你隨便玩耍跑跳，傷口都不會痛；可一旦解去繃帶，傷口就會惡化！」　　《塔木德》在講完了上述故事後，指出：「人性亦然，其間潛伏著惡的根源。不過只要遵守法律，就能有效遏止惡性事件發生。」　　猶太人懂得，在生活中要注意保持克制，學會約束自己。　　任何人，偉人也罷，強者也罷，都不能像游魚那般自由自在。人可以有所為，又必須有所不為，而魚則可以為所欲為。集天下之王國於一體，其總面積也抵不上半個海大；縱使將世上所有的交通線路和運載工具都用上（現有的再添上將要發明出來的），也難比水中魚憑鰭游來得方便。　　你只要平心靜氣地想一想，就會發現，正是這種克制，而不是自由使得人類引以為榮；進而言之，即便低級動物也是如此。蝴蝶比蜜蜂自由得多，可人們卻更讚賞蜜蜂，不就因為它善於遵從自己社會的某種規律嗎？普天之下的自由與剋制這兩種抽象的東西，後者通常更顯得光榮。　　確實，關於這類事物以及其他類似之物，你決不可能單單從抽象中得出最後的結論。因為，對於自由與剋制，倘若你高尚地加以選擇，則二者都是好的；反之，二者都是壞的。然而，必須強調一下，在這兩者之中，凡可顯示高級動物的特性而又能改造低級動物的，還是有賴於剋制。而且，上自天使的職責，下至昆蟲的勞作，從星體的均衡到灰塵的引力，一切生物、事物的權力和榮耀，都歸於其服從而不是自由。太陽是不自由的，枯葉卻自由得很；人體的各部沒有自由，整體卻和諧，相反，如果各部有了自由，就勢必導致整體的潰散。　　目標是前途，也是約束。為了實現目標，也許你必須干一些自己不想乾的事，放棄一些自己深深迷戀的事，這樣就感到了一定的「約束」。但是，為了生活，為了目標，為了成功，我們不能試圖擺脫一切「約束」，而是應該在「約束」的引導下，一步步沿著既定的目標，穩妥地前進。　　自我約束表現為一種自我控制的感情。自由並非來自「做自己高興做的事」，或者採取一種不顧一切的態度。自己來戰勝自己的感情，證明自己有控制自己命運的能力。如果任憑感情支配自己的行動，那便使自己成為了感情的奴隸。一個人，沒有比被自己的感情所奴役而更不自由的了。　　我們每個人都在通過努力做使自己生活更有意義的事，並且在向著未來的目標奮進。但是，生活在現實的世界中，我們絕不應該採取僅使今天感到愉快的態度而絲毫不顧及明天可能發生的後果。我們的感情大都容易傾向於獲得暫時的滿足，所以，我們要善於做好自我約束。但是須注意的是，那些提供大量暫時的滿足的事，通常就是對我們長期的健康、快樂和成功最有害的事情。因此，在追求一種有意義的生活時，我們應當努力預測自己所從事的事情對將來可能產生的後果。

忍耐是一種高素質的象徵

　　忍耐是一種高素質的象徵　　《塔木德》的忠告是：「如果你的表現不盡人意，首先要採取的行動是以退為進，而不要鋌而走險。」「善於等待的人最終得到他想得到的一切。」　　忍耐是一種高素質的象徵，不能忍耐的結果往往不得不需要更長久的忍耐。　　據說，猶太史上最偉大的拉比希雷爾就是一個堪稱忍耐典範的人，有這樣一個在猶太人中廣為流傳的故事：　　一次，有兩個人打賭，說好誰能讓希雷爾拉比發火，就可以贏400元錢。　　這天剛好是安息日前夜，希雷爾正在洗頭。　　這時，有個人來到門前，大聲喊道：「希雷爾在嗎，希雷爾在嗎？」　　希雷爾趕忙用毛巾包好頭，走出門問道：「孩子，你有什麼事？」　　「我有個問題要請教。」　　「那就請講吧，孩子。」　　「為什麼巴比倫人的頭是圓的？」　　「你提出了一個重要的問題，原因在於他們缺乏熟練的產婆。」　　那個人聽完，就走了。　　過一會兒，他又來了，大聲喊道：「希雷爾在嗎？希雷爾在嗎？」　　希雷爾拉比連忙又包好頭，走出門來問道：「孩子，你有什麼事？」　　「我有個問題要請教。」　　「那就請講吧，孩子。」　　「為什麼帕爾米拉地方的居民都長爛眼睛？」　　「你提出了一個重要的問題，原因在於他們生活在沙塵飛揚的地區。」　　那個人聽完，又走了。　　過一會兒，他又來了。　　「為什麼非洲人長的都是寬腳板？」　　「你提出了一個重要的問題。」希雷爾拉比說，「原因在於他們生活在沼澤地帶。」　　那個人聽完了，沒走，又說道：「我還有許多問題要問，但我怕惹您生氣。」　　希雷爾乾脆把身上都裹好了，坐下來說：「有什麼問題，你儘管問吧。」　　「你就是那個被人們稱為以色列親王的希雷爾嗎？」　　「不錯。」　　「要真是這樣的話，但願以色列不要有許多像你這樣的人。」　　「為什麼呢？」　　「因為為了你，我輸掉了400元錢。」　　希雷爾問明情況後：對他說：　　「記住了，希雷爾是值得你為他輸掉400元錢的，即使再加400元也不算多，不過希雷爾是決不會發火的。」

注意服飾打扮

　　注意服飾打扮　　《塔木德》說：「人在自己的故鄉所受的待遇由評價而決定，在外鄉則由服飾而決定。」　　一位猶太企業家認為，人與人初次交往，90%的印象來自服裝。英國前首相丘吉爾也認為，服裝是最好的名片。在社會交往日益頻繁的今天，人們越來越重視自己的著裝，力求在某些特殊的場合因得體的服裝而獲得某種交際優惠。俗話說：「人靠衣裳馬靠鞍。」　　你的衣著是重要的，絕不要馬虎了事。　　一位牛津大學的教授指出：「衣著可以代表個性。但個性不一定需要衣著。」　　在追求個性的現代社會中，衣著的個性化是必然趨勢，是不可避免而必然要發生的時尚。個性將是衣著時尚成功與否的標準。走在前面的人，當然要領先一步。　　雖然個性不一定需要衣著，但有衣著的裝點比沒有衣著的裝點好。普通人慣於以貌取人，個性應該用衣著來樹立自己的外表，而不是迴避它。　　衣著的作用是多方面的。在商界企業，衣著應表明優良經商品質和經濟實力。在十多年前，剛從本科畢業的貝克，面臨兩個選擇：一是踏入商界，二是留在學院。後來發生的一件事使他決定留在學院。有一次，貝克遇上一個好機會，有人願意投資10萬鎊，他未顧及衣著，匆匆地趕去洽談。結果那人單刀直入地對貝克說：「小夥子，你的衣著表明你在商業上缺乏才能，你沒能給我在經濟方面一個可靠的承諾。」　　當時的貝克如遭當頭棒喝。他以為憑自己的智力和滿腹學問可以說服別人呢。實際上，那次會面，他根本就沒有機會說出心中的藍圖。其根本原因在於衣著，別人隔老遠已經下定決心不和他合作了。　　過了很多年，貝克還能回想當時的寒酸表現。想想看，別人投資是為了賺錢，經濟上缺乏承諾的人能相信嗎？錢再多也不能朝水裡扔。即使要朝水裡扔，他自己知道扔，為什麼要轉借別人的手呢？　　所以，從此貝克開始講究衣著了，他知道衣著的重要性了。吻合個性的衣著可以強化你的自信。　　你應該從衣著開始自信。　　這樣做，絕不是教你從此陷入表面滿足虛榮的泥坑。衣著表現自信的同時，的確應該表明你的身價和地位。誠實是當今社會最有效也最有保障的承諾。對自己一定要誠實，選擇服飾的時候也不例外。不可為了追求奢華而不顧自己的經濟實力。　　八、《塔木德》的幸福智慧——適度享樂而不忘道德人生的意義就在於獲得幸福　　《塔木德》寫道：　　「歲月為一切而存在，為世間的每一種經歷而存在。　　有生之時，有死之時。　　有播種之時，有收割之時。　　有顛覆之時，有建設之時。　　有哭泣之時，有歡笑之時。　　有哀號之時，有舞蹈之時。　　有往外扔石之時，有收集石頭之時。　　有擁抱之時，有分離之時。　　有尋獲之時，有失落之時。　　有保存之時，有丟棄之時。　　有撕裂之時，有縫合之時。　　有沉默之時，有言笑之時。　　有愛戀之時，有憎恨之時。　　有戰爭之時，有和平之時。」　　聰明的猶太人認為，不論歲月如何發展，環境如何變遷，一個人都應該努力追求幸福。　　人生的意義，就在於獲得幸福。不論禁欲主義者，還是快樂主義者，他們都不可能不是在追求幸福；他們都不可能不是在避免不幸。只不過由於他們對幸福的認識、感覺不同，因而似乎一些人在追求幸福，另一些人在追求不幸罷了。　　道德之為道德，在於告訴人們應該追求怎樣的幸福，避免怎樣的不幸。那麼，幸福有哪些種類或層次呢？　　按照道德的原則，人們活動的目的不外利他與利己兩種。所以，人們的幸福也就不外兩種：一是利他目的的實現，叫做「為他人的幸福」或「集體幸福」；一是利己目的的實現，叫做「為自己的幸福」或「個人幸福」。為他人的幸福符合道德最高標準「純粹利他」，因而是最高的正當幸福。為自己的幸福，如果用利他的手段達到，便符合道德一般標準「利己與利他統一」，所以是一般的正當幸福；如果用無害於人的手段達到，就符合道德最低標準「不損人」，所以是最低的正當幸福；如果用損人的手段達到，就不符合道德標準，就是不正當的幸福。　　集體幸福和個人幸福並非彼此存在、互不相干的兩個東西，而是融為一體，成為一個人活動的不可分割的雙重目的，構成一個人全面幸福的不可分割的兩個側面。因為人類的天性是這樣：人們只有為了同時代人的完善、為了他們的幸福而工作，他才能達到完善。　　如果一個人只是為了自己而勞動，他也許能成為有名的學者，絕頂聰明人、出色的詩人，但他決不可能成為情操高尚的偉人。一位著名學者說：「那些為共同目標勞動因而使自己變得更加高尚的人，歷史承認他們是偉人；那些為最大多數人們帶來幸福的人，則是最幸福的人。」因為「如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業……那時我們感到的將不是一點點自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬於千萬人。」　　如果不以利他和利己而以物質和精神為根據，則幸福又分為物質幸福與精神幸福兩個層次。物質幸福是物質方面目的的實現。它又分為創造性的與享受性的兩種。創造性的物質幸福也就是創造物質財富的目的的實現；享受性的物質幸福也就是消費物質財富的目的的實現。　　誠然，物質財富的創造是人們種種活動的目的，但是當一個人使自己的創造物質財富的才能和天賦得到充分的社會利用和發展時，他會感到無限的幸福。這種幸福顯然遠遠高於消費性的物質幸福。　　精神幸福是精神方面的目的的實現，也分為創造性和消費性兩種。創造性的精神幸福如著書立說、作曲演唱、雕刻繪畫等；消費性的精神幸福如對文藝作品和表演的欣賞等。不言而喻，創造性的精神幸福遠遠高於享受性的精神幸福。　　猶太人認為，物質幸福是低級的基本的幸福，而精神幸福則是高級的、上乘的幸福。因此，《塔木德》指出：「即使是罪犯的思想，也比天上的奇蹟更燦爛輝煌。」

越賢明的人越會笑

　　越賢明的人越會笑　　《塔木德》說：「生物中只有人會笑，而越賢明的人越會笑。」　　笑是猶太人獲得成功的關鍵之一。由於長期以來沒有自己的國家，在他人國家中生活的猶太人，經常受到歧視，登峰造極的就是納粹對猶太人的殘酷迫害。為了在逆境下生存，猶太人一直沒有忘記作為心靈港灣的笑。　　笑不僅能使心靈感到平靜，還有其他效果。誘使人發笑的故事裡面必須要有出人意料的笑料，絞盡腦汁地製造這種意外性就使人的想法變得豐富起來，並成為產生新東西的原動力。甚至可以說：「笑是智慧的磨刀石。」給猶太人帶來笑的迫害史，同時也帶來了使猶太人獲得成功的機會。例如，現在猶太人擁有巨大勢力的行業，就是因他們受到迫害而誕生的。由於受到迫害，猶太人無法從事農業和製造業。猶太人不得不遠離各個時代的主要產業。為此，他們開始考慮從事其他人沒有干過的新產業。他們就是所謂的夾縫產業的先驅者。在美國，猶太人在好萊塢的電影業中獲得了成功，這就是他們興起的新產業。百貨商店也是猶太人建立的。由於無法參加已有的商業，因此不得不開拓新的商業機會。　　聰明的猶太人懂得，快樂只是一種生活態度，和外界環境的關係並不大。快樂純粹是內在的，它不是由於客體，而是由於觀念、思想和態度而產生的。不論環境如何，個人的活動能夠發展和指導這些觀念、思想和態度。亞伯拉罕·林肯則進一步指出：「只要心裡想快樂，絕大部分人都能如願以償。」　　環境本身並不能使我們不快樂，我們的反應決定我們的感覺。　　喬治五世掛在白金漢宮上的一句名言是：「不要為月亮哭泣，也不要因事後悔。」　　那一天，伊利莎白·康妮接到國防部的電報，說她的侄兒，她最愛的一個人在戰場上失蹤了。　　康妮一下子心跳不止，寢食難安。過了不久，又接到了陣亡通知書。此時，她的心情無比悲傷。　　在那件事發生以前，康妮一直覺得命運對自己很好。她說：「偉大的上帝賜給我一份喜歡的工作，又讓我順利地撫養大了相依為命的侄兒。在我看來，我侄兒代表著年輕人美好的一切。我覺得我以前的努力，現在都應該有很好的收穫……」　　然而，現在卻來了這樣一份電報，她的整個世界都被粉碎了，她覺得再也沒有什麼值得自己活下去的意義了，她找不到繼續生存下去的借口。她開始忽視她的工作，忽視她的朋友，她拋開了生活的一切，對這個世界既冷淡又怨恨。「為什麼我最愛的侄兒會死？為什麼這麼個好孩子——還沒有開始他的生活就離開了這個世界？為什麼他應該死在戰場上！」她覺得自己沒有辦法接受這個事實。她悲傷過度，決定放棄工作，離開家鄉，把自己藏在眼淚和悔恨之中。就在她清理桌子準備辭職的時候，突然看到一封她已經忘了的信——一封她的侄兒生前寄來的信，當時，她的母親剛剛去世。侄兒在信上說：「當然我們都會想念她的，尤其是你。不過我知道你會平靜度過的，以你個人對人生的看法，就能讓你堅強起來。我永遠不會忘記那些你教給我的美麗的真理。不論我在哪裡生活，不論我們分離得多麼遙遠，我永遠都會記得你的教導，你教我要微笑面對生活，要像一個男子漢，要承受一切發生的事情。」　　康妮把那封信讀了一遍又一遍，覺得侄兒就在自己的身邊，正在向自己說話。他好像在對自己說：「你為什麼不照你教給我的辦法去做呢？堅持下去，不論發生什麼事情，把你個人的悲傷藏在微笑的下面，繼續生活下去。」　　侄兒的信給康妮以莫大的鼓舞，她覺得人生又充滿著期望，她又回去工作了。她不再對人冷淡無禮。她一再對自己說：「事情到了這個地步，我沒有能力改變它，不過我能夠像他所希望的那樣繼續活下去。」　　康妮把所有的思想和精力都用在工作上，她寫信給前方的士兵——給別人的兒子們；晚上，她參加成人教育班，要找出新的興趣，結交新的朋友。她幾乎不敢相信發生在自己身上的種種變化。她說：「我不再為已經過去的那些事悲傷，現在我每天的生活都充滿了快樂，就像我的侄兒要我做到的那樣。」　　伊利莎白·康妮學到了我們所有人遲早都要學到的事情，這就是我們必須深知覆水難收的道理，很顯然，環境本身並不能使我們快樂或都是不快樂，我們對周圍環境的反應才能決定我們的感覺。　　著名倫理學家R·W·愛默生說：「心理健全的標誌是到處都能看到光明的秉性。」　　快樂或隨時保持人的思想愉悅的觀念，能夠在漫不經心的練習中巧妙地、系統地培養出來。首先，快樂不是在你身上發生的事，而是你自己所做的、取決於你自己的事。如果你等著快樂主動降臨，或者碰巧發生，或者由別人帶來，那你可能要等很長時間。除了你自己以外，誰也無法決定你的思想。如果你等著環境來「驗證」你所進行的快樂思維，你就可能要等上一輩子了。任何一天都有好與壞，沒有哪一天、哪種環境是百分之百的「好」。這個世界上和我們的私人生活中，不斷出現的各種因素和「事實」，它們不是體現出一種悲劇、抱怨的看法，就是一種樂觀、快活的看法，這完全取決於我們的選擇。在很大程度上，這是一個選擇、注意和決定的問題，而不是思想上的誠實不誠實的問題，好與壞同樣「真實」。　　能否快樂的關鍵問題僅僅在於我們主要注意哪一方面，我們的思想集中在哪一方面。

沉默不會使人後悔

必要的時候可以說謊

不能脫離真正的生活

　　不能脫離真正的生活　　從前有個優秀的拉比，受到大家的景仰。因為他的行為高尚，為人親切而富於慈愛之心；他做事十分拘謹，很注意小節，同時，對神又非常地虔敬；生活謹慎得走路不會踩上一隻螞蟻，對神所建造之物絕不加以破壞。所以，他理所當然地受到弟子們的衷心愛戴。　　過了8O歲後的某一天，他的身體突然一下子開始變得虛弱了，並很快地就衰老下去。他知道，自己的死期已經臨近，便把所有的弟子叫到了床邊。　　弟子到齊了之後，拉比卻開始哭了。弟子十分奇怪，便問道：「老師為什麼要哭呢？難道你有過忘記讀書的一天嗎？有過因為疏忽而漏教學生的一天嗎？有過沒有行善的一天嗎？您是這個國家中最受尊敬的人，最篤敬神的人也是您；並且您對那像政治一樣骯髒的世界從來沒有插過一次手，照道理老師您沒有任何哭的理由才是。」　　拉比卻說：「正是因為像你們說的這樣，我才哭啊。我剛剛問了自己：你讀書了？你向神祈禱了？你是否行善？你是否做了正當行為？對於這些問題，我都可以作肯定的回答。但當我問自己，你是否參加了一般人的生活時，我卻只能回答：沒有。所以我才哭了。」　　以後的拉比們常用這則故事來勸說一些不在猶太人共同體活動中露面的人，以使他們一起「參加一般人的生活」。從這裡不難看出，這個「一般人的生活」不是指一般意義上的衣食住行，也不是指常人的其他感性生活，而是特指猶太民族的集體生活。　　《塔木德》明確宣布：如果一個猶太人完全與一切世事脫離，只是用功學習10年的話，10年後他就不能向神祈求寬恕了。因為不管你把學問做得多好，把自己與社會隔開，這本身便是罪惡。　　需要工作，更需要家庭　　《塔木德》說：「溫暖的家庭是上帝賜給我們的最好禮物。」在生活中，很多人是在走了許多彎路之後，才認識到這一格言的明智的。　　雷蒙總是忙，抽不出時間陪陪家人。女兒潔爾迎來了她7歲的生日。她好幾個星期前就念叨著她的首次「成長」派對了。雷蒙的妻子塔米告訴他，這個派對他必須參加。但那天他在舊金山有一個不能錯過的生意。他查到，會面之後有班飛機能夠在女兒生日派對前及時趕回西雅圖，就訂了票。　　到了那天，會面順利地結束了。即將做成一筆大生意，他興奮不已。他趕到機場，飛機晚點了，而他必須趕回家。他試著訂另一班飛機，但是沒門兒，他趕不回去了。他坐在候機室，用手機撥通了辦公室電話，對他的搭檔弗蘭克說：「會面很成功，但是我被困在飛機場，錯過了潔爾的生日。」一陣失落的感覺襲擊了他，他非常難過。　　他回到家時，餐桌上的一束氣球向他搖擺，他不勝悲哀。氣球上貼著一張卡片，上面寫著：「對不起，我遲到了——愛你的爸爸。」他想，這肯定是弗蘭克的主意。這時妻子塔米從後院走進來，疲憊卻面帶微笑的潔爾跟在後面，尖叫道：「爸爸！」　　「生日快樂！」他說著走到女兒面前，給了她一個熱烈的擁抱和一個吻。他不好意思地對妻子說：「至少這些氣球沒有遲到。」　　妻子說：「雷蒙，你知道，這張生日卡片很有趣，真的一點也不像你的作風。」　　「嗯，實際上……不是我送來的。肯定是弗蘭克的主意，他知道我會遲到的。」　　他害怕這時他的妻子會開始罵他，但沒有，只見她握著卡片，說：「雷蒙，你不明白這意味著什麼嗎？」　　他看著卡片上的筆跡，這些話是送給妻子、女兒這樣的親人的，卻是由一個根本不認識她們的人寫下的……他感到很慚愧。　　一天早晨，他把公司的每個人都叫到了會議室。他宣布：「從今天開始，公司將有一些改變。新的工作時間將從星期一到星期四，每天早晨9點到下午5點，最遲到6點。休息日時我不接任何有關工作的電話。過去我花了太多的時間守著你們工作；現在，我要讓你們獨立做自己的工作。」他看得出來，大家費了很大的勁，才忍住要歡呼的衝動。　　他想他的妻子和女兒也會高興和歡呼起來。　　我們需要工作，更需要生活，需要家庭。千萬不要為了工作而忽視家庭和親情。　　在婚姻中要學會忍耐　　一位喜歡研究《塔木德》的猶太籍的婚姻問題專家受邀到一所家政學校去講課，他走進教室，隨手把攜帶的一疊圖表掛在黑板上，並在黑板上寫上一行字——婚姻的經營和創意。　　專家開始講課了。他說：「其實，在愛情和婚姻方面，是不存在老師和學生的。年輕人可能愛得如痴如醉，老年人也可以過得和睦美滿。目前有關婚姻方面的理論很多，然而，真正適用於現實生活的卻很少，因此，有很多人被搞糊塗了。我研究婚姻幾十年，起初也認為婚姻是世界上最複雜的一門學問，後來我才發現根本不是這麼回事。婚姻其實很簡單，它只不過是一個數學概念而已。」說著，專家掀開挂圖，上面有這樣一行字：　　成功的婚姻取決於兩點：找一個好人；自己做一個好人。　　「其實成功婚姻的秘訣全部在此，至於其他的秘訣，我認為如果不是江湖偏方，也至多是些老生常談。」專家說。　　不一會，一位30歲的女子站起來問：「如果這兩條沒有做到呢？」　　專家翻開挂圖的第二張，說：「那就變成四條了：在容忍中幫助，幫助不好仍然得容忍；使容忍變成一種習慣；在習慣中養成傻瓜的品性；遇事糊塗一點，把傻瓜永遠做下去。」　　專家剛把這四條念完，台下就喧嘩起來，有的說不行，有的說這根本做不到。

專家翻開第三張圖

　　「如果做不到這四條，那你就得做到以下16條，」專家翻開第三張圖，念道，「不同時發脾氣；除非有緊急事件，否則不要大聲吼叫；爭執時，設法讓對方贏；當天的爭執當天化解；爭吵後回娘家或外出不要超過8小時；批評時的話要出於愛；隨時準備認錯道歉；謠言傳來時，把它當成笑話；每月給他或她一晚自由的時間；不要帶著氣上床；他或她回家時，你一定要在家；對方不希望你打擾時，堅持不要去打擾；電話鈴響的時候，讓對方去接；口袋裡有多少錢要隨時報賬；堅決消滅沒有錢的日子；給你父母的錢一定要比給對方父母的錢少。」　　專家念完，有些人笑了，有些人則嘆起氣來，更有甚者開始整理書包。　　停了一會，專家說：「如果大家對這16條還是感到失望的話，那你只有做好下面的256條了，總之，兩人相處的理論是一個級數理論，它總是在前面那個數字的基礎上進行二次乘方。」　　接著專家翻開挂圖的第四頁，這一頁上的文字很密，小得像螞蟻。專家說：「到這一步，婚姻就已經很危險了。」這時台下很喧嘩。　　在專家宣布下課時，教室里爆發出了雷鳴般的掌聲，經久不息。　　美滿的婚姻都是有共性的，當你開始婚姻生活時，已不再是好發脾氣任性的小姑娘了，遇事不要只想自己，隨時準備做出讓步；性生活是婚姻的基礎，要設法改變不協調情況；要經常找出時間來兩人獨處，結婚後依然是情侶；幽默有特殊的意義，要學會在遇到麻煩時也開個玩笑；想出解決矛盾的辦法，盡量要忍耐或不要對罵及動武；學會處理家庭危機，雙方互相支持。　　《塔木德》強調，婚姻中男人要學會忍耐，女人要學會裝聾作啞，這樣才能避免矛盾，「成了家的人，可以說對命運之神付出了抵押品……美滿的婚姻是難得一遇。」　　在猶太人中流傳著這樣一個故事：　　一個年老的媒人一次來找一個年輕人，為他介紹一個長相難看的女孩。年輕人知道那個女孩，只見他一直盯著媒人看，就像他瘋了似的。　　「你幹嗎拿我開玩笑？」他生氣的問道。　　「你錯了！」媒人說，「你知道我不喜歡開玩笑。我是認真的，她有什麼地方你不中意的？」　　「不中意？她可是個瞎子！」　　「你認為這是缺點嗎？在我看來，這倒是優點。你可以自由地做任何事情。」　　「可她還是個啞巴。」　　「對於女人來說，這是優點，你聽不到她罵你的話。」　　「她也是個聾子呀！」　　「這難道不好嗎？你可以盡情地罵她，而她卻聽不見。」　　「她還是個跛子呢！」　　「這也是缺點嗎？你可以去追逐別的女人，而她不能老跟在你後面。」　　「她還是個駝背！」　　「我真弄不懂你！」媒人絕望地叫道，「你難道就不能容忍她一個錯誤嗎？」　　故事固然是刁媒人為了糊弄年輕人而故意給年輕人介紹所謂的殘疾人。但其寓意深刻，它告訴了我們婚姻中容易出現的問題以及婚姻雙方應該相互寬容和忍耐。只有這樣，才能獲得幸福的婚姻。冰凍三尺，非一日之寒！一旦感情破裂，則悔之晚矣。　　完美的婚姻和愛情給我們帶來的歡愉是無與倫比的。不過，要獲得愛情，我們就必須付出精力和行動。良好的愛情關係不是自然產生的，它需要我們有意識的努力和行動，只懷有良好的願望是不夠的。為了發展豐富和充實的愛情關係，我們必須採取更為主動、更為積極的態度。愛情要求我們應該清楚地知道怎樣才能使我們所愛的人幸福，這就需要我們懷有一顆忠誠的心，並能夠真誠地奉獻。最重要的是：愛情需要我們自覺自愿、輕鬆愉快地採取行動。沒有行動而只有空談甚至是抱怨、責備，雙方就會漸漸地產生反感，最終導致愛情關係的毀滅。　　愛情關係的發展絕不取決於命運，而是由有愛情雙方對愛情不斷做出的承諾所控制的。在建立愛情關係的初期，我們都能清醒地了解自己的所作所為。但是，儘管我們懷有良好的願望，但時間的推移使我們之中的不少人變得懶惰起來，他們對自己的行為給愛情關係所能產生的影響變得不敏感甚至是麻木了。愛情關係不是一成不變的：不是朝著加深的方向發展，就是朝著破滅的方向發展。　　我們在愛情關係中所負的責任是不能間斷的，因為愛情就是一種感覺，一種連續不斷的、溫暖的、充滿活力的感覺。你應該主動採取強有力的措施，以決定愛情的命運。這樣，你就不再是一個愛情行為中的被動者，而是積極地追求愛情的人。　　此外，要建立一種強大的、持久的愛情關係，對於變化採取積極的態度是非常必要的。有些夫妻在愛情中遇到不少困難和障礙，其原因常常是他們頑固地抵抗愛情中應有的變化。他們害怕他們的愛情不夠強韌、不夠持久，不能對付無法預測的變化所帶來的消極後果。但是，真正的、持久的愛情關係應該有足夠的靈活性，用現實、積極的態度歡迎愛情中的變化。　　隨著時間的推移，愛情關係在不斷地變化和更新。在愛情的初期，我們時時能體驗到令人振奮的美妙感覺。在這個階段，我們並不懼怕變化，因為我們渴望發掘所愛的人的新的、所有的特點。接著，令人焦慮的事情發生了：愛情關係達到了完美的境界，我們再也不想改變了。從這時開始，我們對愛情的新鮮感逐漸消退，但是，我們對於愛情中的變化持一種接受的態度，我們就會不斷地嘗試到愛情給我們帶來的新鮮的活力。　　我們必須正確地對待種種變化，一方面是我們自身的改變，另一方面是愛人的變化。我們既不能懼怕自身的改變，也不能懼怕愛人的變化。應該相信你的愛人能夠正確地對待你的變化，愛人對你的愛和信任足以抵消由於你的變化而帶來的新問題，甚至是不快和恐懼。同時，當你發現愛人的變化時，你也應該給予理解、尊重和自由。　　人們在愛情關係的變化中經歷情感上的波折是必然的。一方面，它使我們產生不適應感，但另一方面，它又衝擊了我們在長時間的夫妻關係中產生的厭倦感和陳舊感。　　愛情關係處於低潮，並不意味著愛情關係已經無法挽救，即使是最完美的愛情關係，它也有困難的時期。愛情關係中的困難或低潮的出現，只是要求雙方用靈活、積極的態度去對待變化！　　避免婚姻的災難　　《塔木德》中寫道：「凡教師不能沒有妻子，凡拉比不能不結婚。」「性是一種創造性行為，少了它就無法成就自我。」　　在猶太人中，流傳著這樣一個故事：　　在猶太教堂里，斯坦因拉比算是一個比較新的教庭執事。當委員會聘請他主持事務室，他不無得意地宣稱自己在拉比神學院研究班學過家庭問題諮詢課程，並且迫不及待地準備對本地教民提供這方面的服務。　　此後不久，一個年輕的女教民來到了他的事務室。她雙眼紅腫，一開口就止不住要哭。「這人，拉比，」她開始述說，「他不要求別的，只知道要吻我，吻，吻，更多的吻，我怎樣才能阻止他這樣做呢？」　　「注意，你得堅決拒絕他，堅強些，」拉比出主意說，「對他說不行，如果他再糾纏，命令他出去。」　　兩周後，這位年輕的太太又來到拉比的事務所。她看上去仍舊可憐兮兮、心煩意亂。「我真不明白怎樣對你說才好，拉比，」她說，「他唯一想乾的事情就是想觸摸我。他用手將我的全身摸遍。我不知道要怎樣對付他。」　　拉比勃然大怒。「這個流氓，」他大喊著，「警告他管住自己的手，放規矩些，這樣他就不會觸摸你或吻你了。如果這不足以阻止他的話，你就叫警察。必要時我會趕過來，將這無賴扔到門外，這可是讓他名譽掃地，大丟面子的事呢！」　　兩個星期過去了，這位年輕的教民又坐到了拉比的事務室里。她拘謹嫻靜，雙手交疊放在一條濕透了的手絹上。「拉比，從上次我見到您以來，他所想乾的事情就是要和我睡覺。」她說。　　「這個無法無天的壞蛋。」拉比忍不住叫了起來。　　「我當然說過不行，不要親我，不許摸我，不要和我同床共枕。」年輕的婦人繼續說，「可現在，現在他要和我離婚。」　　猶太人認為，性，是生命的河流，一旦乾涸，就會帶來災難性後果。多少對夫妻因此而各奔東西。保持和諧的夫妻關係，是避免婚姻的災難最有效的手段之一。在生活中，猶太人會想盡一切辦法來保持婚姻的完整。　　有一對住在西頓的夫妻結婚10年了，沒有孩子，丈夫要求離婚。兩人去見拉比西蒙。堅決反對離婚的拉比試圖說服他們繼續一起生活，但是丈夫非常堅決。　　「既然你們決定離婚，」拉比對他們說，「你們應該舉行一場聚會紀念分手，就像你們舉行婚禮那樣。」　　夫妻兩同意了，在聚會中，喝了很多酒的丈夫對妻子說：「親愛的，在我們分手以前，看看我們家裡有什麼你認為最寶貴的，你回到你父親那裡住的時候可以帶走。」　　丈夫喝醉睡著了。妻子就叫僕人把丈夫抬到他父親家裡，把他放在床上。半夜裡丈夫醒來了。　　「我在哪裡？」他叫起來。　　「在我父親家裡。」妻子說，「你說我可以帶走任何我認為最寶貴的東西，在這個世界上沒有什麼比你對我更寶貴。」　　丈夫被妻子的愛深深打動了，他決定維持婚姻。從那以後他們幸福的生活在一起。　　猶太人會想盡一切辦法來保持婚姻的完整，一旦離婚，尤其是和結髮妻子離婚，聖壇也要流淚。一個聰明的女人應該用溫柔的辦法挽回丈夫的心，大吵大鬧和不擇手段是最愚蠢的。維持夫妻關係的是愛和感情，以情動人是最佳辦法。

合乎情理地對待愛人的過失

　　合乎情理地對待愛人的過失　　《塔木德》說：「若夫婦互敬互愛，上帝就與他們同在；若夫婦不和睦，則是吞沒自己的大火。」　　從戀愛的時候起，一對戀人互相說過多少愛情的誓言是難以計數的。但是結婚以後，要真正實現「長相知」「永相守」，夫妻間還要經歷多少感情的波折也是無法預料的。　　心理學家曾對80例夫妻間的爭吵進行分析，發現四分之三以上是由於一方的責怪引起的。這些責怪往往是發現了對方的某些過失，因疏忽而犯的錯誤，或無意間說的錯話。在被責怪者不服而辯解或反過來責怪對方時，夫妻間的彆扭就鬧大了。這種由責怪引起爭吵，由爭吵引起感情破裂的事情，真是不勝枚舉。　　心理學家說，在受到別人的指責或責怪時，大多數人都會產生辯白心理，除非是做了明顯的絕對無可推諉的錯事。所謂「辯白」心理，就是想為自己辯解，說明自己錯得無意，或者因為情況複雜，錯誤難免等等，無非是想找點「情有可原」的依據，來減輕一下自己受責怪時的心理負擔。值得注意的是，這種心理現象幾乎是本能的，可以說是一種「自然防衛」心理，也可以說是人的自尊要求。在很多情況之下，並不表示受責怪者想推卸責任。實際上在辯解之後，他（她）的心理漸趨平衡，接著便開始自責，承擔責任了。只有一向驕傲或虛榮心太重的人，才會一味地推卸責任。　　了解了這一點之後，在你發現愛人的過失而責備他（她）的時候，不妨聽他（她）辯解幾句，讓他（她）心裡好受些。不可一味的責備，不好將他（她）辯解的言詞一句句地反駁，叫他（她）沒有一個下台之處。否則必然會使他（她）更激動，聲音高起來，強硬的、不很理智的話就會冒出來。爭吵這時就會發生。　　也許，對方的某一過失並不值得你去加以責怪，因為那只是一個小過失，或者在那種情形之下，換上你去經歷，那過失也是照犯不誤的，即使對方的過失不小，這種道理也同樣存在。因此心理學家主張，為了減少過失進一步給雙方帶來不快，夫妻間在發現對方不算十分嚴重的過失的時候，最好不要去責備他（她）。如果你能夠安靜地聽他（她）講述事情的經過，聽他（她）為自己辯白，然後帶一種寬慰對方的語氣說一聲「啊，今後注意一些就是了！」或者「罷了。算我們不走運吧。」這是最好的處理方式。此時有過失一方定能如釋重負。雖然他（她）還在自責，然而他（她）的心理壓力減輕了，而且深深地感激你。　　事實上，過失是難以避免的，因為我們大多數人都不是謹小慎微的（而且謹小慎微有時會成為一種過失）。很多時候，人們都免不了犯下過失，例如不留神打爛了玻璃，遞茶時卻燙了對方的手等。且不說這些過失一般人並不會為它們生氣，就是發生了更大些的過失，在對生活有著開朗豁達態度的那些夫妻中，也不會大驚小怪，互相指責吵架的。因此夫妻關係中，還是心胸寬廣、能夠互相體諒的為佳。倘若彼此性情狹隘，斤斤計較，得失觀念太重，家庭生活是難得太平的。在那些對婚姻生活思想準備不足、理想色彩很濃的新婚小夫妻中，因一方的小過失而引起雙方不快，也是經常發生的事。　　不要隨便指責對方也是問題的一個方面，與此同時，新婚夫婦還應該注意，少犯或不犯有損對方自尊心或傷害雙方感情的那些過失。這些過失不同於打碎物件或丟失東西，可以用幾元幾角錢來計算，傷害了感情就會在夫妻間微妙的關係中投下陰影。比如妻子好幾次嫌丈夫出門穿得不夠整齊，襯衣扣子老不扣，今天丈夫還是老樣子，就有點生氣他說：「你總是不像個樣子，早知道就不跟你結婚了！」此話說得過頭，很容易傷害他的自尊心。碰上脾氣差的，馬上還你一句：「你後悔了？那我們就離婚吧！」這樣就兩敗俱傷了。在相互的評價問題上，夫妻雙方都是很敏感的。　　一旦偶爾犯錯，犯過失者應該大膽認錯。認錯態度誠懇，可以使對方不好意思再責怪下去。坦率地認錯在一定程度上可彌補過失帶來的損失。最好這樣想：對方發現你的過失時，發出一兩句怨言也是難免的。你為自己辯白，也是可以的，但話說完也就行了，不要再反覆說個不停，好像你更有理，這樣就會使對方加重火氣，以為你企圖開脫自己。除非你的過失並沒有發生，而是對方對你的誤會，需要解釋清楚，即使是這種情況，也不一定要馬上跟他分辯清楚，可以等對方冷靜下來，再作解釋。避免了激動時的爭吵，效果當然好得多。　　因此，互相諒解和忍讓是對待夫妻間的過失的良好精神。但這需要夫妻有共同的奮鬥目標，共同的思想基礎，融洽的感情關係，還要有較好的修養，包括自我剋制能力，善於運用「合理化」方式進行心理調適。　　對愛人的過失要有合乎情理的態度：不是為了在一場爭吵中分個高低勝負，而是幫助對方認識過失和改正過失，今後不再重犯或少犯類似的過失。只有這種妥善的解決辦法，才能在一方有過失的時候，仍然保持夫妻關係的和諧，保證愛情更長久。

要有積極、正確地追求快樂的強烈意願

　　要有積極、正確地追求快樂的強烈意願　　《塔木德》上寫道：「人死後，站在神的面前時，神討厭那些規避他所賜予快樂的人。」　　一個人要想生活得幸福，必須充分認識到快樂的巨大意義和巨大價值，有積極、正確地追求快樂的強烈意願，培養強烈的快樂意識、快樂觀念，把快樂作為日常生活的必修課。　　快樂，一方面取決於客觀實際；另一方面則取決於認知、思維方式。如果覺得不幸福，就會感到不幸；相反，只要心裡想快樂，絕大部分人都能如願以償。很多時候，快樂並不取決於你是誰，你在哪兒，你在幹什麼，而取決於你當時的想法。兩個人從同一個窗口往外看，一個人見到的是泥土，一個人見到的是星星。有一個囚犯，當法庭宣布判處他5年徒刑的時候，他竟高興得跳了起來，因為他一直以為要被判8年。所以，莎士比亞說：「事情的好壞，多半是出自想法。」伊壁鳩魯也說：「人類不是被問題本身所困擾，而是被他們對問題的看法所困擾。」如果掌握了樂觀思維法、光明思維法，人生萬事萬物都能夠引起我們的快樂。　　約瑟和曼代是一個小村莊酒鋪的合伙人。這一天，他們賣完存貨，便一起驅車去城裡買了一桶威士忌。　　在回家的路上天氣漸漸冷起來，還颳起了大風，兩個人互相開玩笑說對方想喝威士忌。但要真那樣做可就是個嚴重的問題，因為，事前他們裝酒的時候就曾約定，誰也不能先喝一口，那是他們一周的生活來源。　　約瑟可是個聰明的傢伙，他翻了翻口袋，找到了5毛錢，於是他對曼代說：「給你5毛錢，從你那份酒里賣給我一點兒喝。」　　曼代是個生意人，他回答道：「既然你付現金，那我自然是要賣給你的。」　　於是他舀了一杯酒給約瑟。約瑟喝了酒以後不久暖和了起來，而且變得很興奮，而曼代的鼻子因為冷而變得更青了。　　他真嫉妒該死的約瑟能那麼幸運地找到5毛錢！但是，突然他碰到了口袋裡的那枚5毛硬幣。　　「現在，這錢可是我的啦！」他自言自語道，「為什麼我不能拿它買酒喝呢？」　　於是他對約瑟說：「約瑟，給你5毛錢，從你的那一份里給我倒點兒酒喝。」　　約瑟應聲道：「有現金就行。」　　他給曼代舀了一杯酒，收回了他那5毛錢硬幣。　　就這樣約瑟和曼代用那唯一的5毛錢互相買酒，你一杯我一杯喝了一路。等他們到酒鋪時，兩個人都喝得暖烘烘的了。　　「真是個奇蹟啊！」約瑟嚷道，「想想看，整整一桶威士忌才花了5毛錢！」　　猶太人認為，賺錢是為了生活，但生活並不是為了賺錢。生活的終極目的就是為了追求快樂，不要把貧窮當成不快樂的理由，為了快樂，我們不妨也為自己找個借口。　　在生活中，性格好的人總能看到生活中好的東西，對於這種人來說，根本就不存在什麼令人傷心欲絕的痛苦，因為他們即使在災難和痛苦之中也能找到心靈的慰藉，正如在最黑暗的天空中，心靈總能或多或少地看見一絲亮光一樣。儘管天上看不到太陽，重重烏雲布滿了天空，但他們還是知道太陽仍在烏雲上，太陽的光線終究會照到大地上來。　　這種使人愉悅的性格不會遭人妒忌。具有這種性格的人，他們的眼裡總是閃爍著愉快的光芒，他們總顯得歡快、達觀、朝氣蓬勃。他們的心中總是充滿陽光。當然，他們也會有精神痛苦、心煩意躁的時候，但他們不同於別人的就是他們總是愉快地接受這種痛苦，沒有抱怨，沒有憂傷，更不會為此而浪費自己寶貴的精力，而是拾起生命道路上的花朵，奮勇前行。　　儘管這種愉快的性格主要是天生的，但正如其他生活習慣一樣，這種性格也可以通過訓練和培養來獲得或得到加強。我們每個人都可能充分地享受生活，也可能根本就無法懂得生活的樂趣，這在很大程度上取決於我們從生活中提煉出來的是快樂還是痛苦。我們究竟是經常看到生活中光明的一面還是黑暗的一面，這在很大程度上決定著我們對生活的態度。任何人間生活都是兩面的，問題在於我們自己怎樣去審視生活。我們完全可以運用自己的意志力量來做出正確的選擇，養成樂觀、快樂的性格，而不是相反。樂觀、豁達的性格有助於我們看到生活中光明的一面。即使在最黑暗的時候也能看到光明。　　具有樂觀、豁達性格的人，無論在什麼時候，他們都感到光明、美麗和快樂的生活就在身邊。他們眼睛裡流露出來的光彩使整個世界都溢彩流光。在這種光彩之下，寒冷會變成溫暖；痛苦會變成舒適。這種性格使智慧更加熠熠生輝，使美麗更加迷人燦爛。快樂的心情像一股永不枯竭的清泉，有人把快樂的心情稱為蔚藍的天空，快樂的心情就是一首沒有歌詞的永無止境的歡歌。它使人的靈魂得以寧靜，使人的精力得以恢復，使美德更加芬芳。人的精神、靈魂、美德都從這種愉悅的心情中得到滋潤。　　快樂來自於活在當下，當你突然明白周遭微風拂過樹梢、枝頭彎折、山坡頂的薄霧，和明亮的天空全都是你的延伸之時，你就會感受到快樂。

盡量以積極的心態去面對各種處境

　　盡量以積極的心態去面對各種處境　　《塔木德》上有這樣一句話：「如果折斷了一條腿，你就應該感謝上帝不曾折斷你兩條腿；如果你折斷了兩條腿，你就應該感謝上帝不曾折斷你的脖子。」　　歷經磨難的猶太人，不管面對怎樣的處境，總是能夠盡量以積極的心態去面對。　　比爾在一家汽車公司上班。很不幸，一次機器故障導致他的右眼被擊傷，搶救後還是沒有保住，醫生摘除了他的右眼球。　　比爾原本是一個十分樂觀的人，但現在卻成了一個沉默寡言的人。他害怕上街，因為總是有那麼多人看他的眼睛。　　他的休假一次次被延長，妻子苔絲負擔起了家庭的所有開支，而且她在晚上又兼了一個職，她很在乎這個家，她愛著自己的丈夫，想讓全家過得和以前一樣。苔絲認為丈夫心中的陰影總會消除的，那只是時間問題。　　但糟糕的是，比爾的另一隻眼睛的視力也受到了影響。比爾在一個陽光燦爛的早晨，問妻子誰在院子里踢球時，苔絲驚訝地看著丈夫和正在踢球的兒子。在以前，兒子即使到更遠的地方，他也能看到。　　苔絲什麼也沒有說，只是走近丈夫，輕輕抱住他的頭。　　比爾說：「親愛的，我知道以後會發生什麼。我已經意識到了。」　　苔絲的淚就流下來了。　　其實，苔絲早就知道這種後果，只是她怕丈夫受不了打擊要求醫生不要告訴他。　　比爾知道自己要失明後，反而鎮靜多了，連苔絲自己也感到奇怪。　　苔絲知道比爾能見到光明的日子已經不多了，她想為丈夫留下點什麼。她每天把自己和兒子打扮得漂漂亮亮，還經常去美容院，在比爾面前，不論她心裡多麼悲傷，她總是努力微笑。　　幾個月後，比爾說：「苔絲，我發現你新買的套裙那麼舊了！」　　苔絲說：「是嗎？」　　她奔到一個他看不到的角落，低聲哭了。她那件套裙的顏色在太陽底下絢麗奪目。　　苔絲想，還能為丈夫留下什麼呢？　　第二天，家裡來了一個油漆匠，苔絲想把傢具和牆壁粉刷一遍，讓比爾的心中永遠是一個新家。　　油漆匠工作很認真，一邊幹活還一邊吹著口哨。幹了一個星期，終於把所有的傢具和牆壁刷好了，他也知道了比爾的情況。　　油漆匠對比爾說：「對不起，我幹得很慢。」　　比爾說：「你天天那麼開心，我也為此感到高興。」　　算工錢的時候，油漆匠少算了100美元。　　苔絲和比爾說：「你少算了工錢。」　　油漆匠說：「我已經多拿了，一個等待失明的人還那麼平靜，你告訴了我什麼叫勇氣。」　　但比爾卻堅持要多給油漆匠100美元，比爾說：「我也知道了原來殘疾人也可以自食其力生活得很快樂。」　　油漆匠只有一隻手。　　當我們覺得不開心的時候時，不妨分析一下自己認識上的偏頗，擺脫顧影自憐的思想，更客觀、更全面地看待自己和別人，盡量含著微笑生活，那麼，我們就會成為情緒的主人，而不是受外界情況的支配。

駕馭和擺脫痛苦

　　駕馭和擺脫痛苦　　《塔木德》認為：「痛苦之中蘊含著一種力，而且痛苦是一筆財富。」　　痛苦，不管願不願意，幾乎每一個人總會遇到。況且，痛苦是客觀的，具有存在的必然性。痛苦有其特定的空間局限性和時間變動性的特點。這些特點決定了它可以擺脫，可以戰勝，以至可以轉化為一種力量。也正是由於這些特點，決定了並非一切不幸都是痛苦，一切痛苦也並非都是不幸。問題是怎麼控制和利用，也就是駕馭痛苦。正如猶太教牧師古許納在他的暢銷書《好人遭受不幸時》中所說：「我們必須擺脫那些以過去的痛苦為中心的問題，例如『為什麼發生在我身上』之類的問題，改為提出展望將來的問題，例如『既然這件事已經發生，我該怎樣應付？』」　　一個人如果能夠把自己的痛苦發泄出來，其痛苦就會自然地在自己的掌握中。但對於痛苦的過程，各人必須以自己的方式去度過它。因為要把心靈的創傷醫好，最重要的就是要積極採取某種行動，而這種行動也就是對痛苦的控制和利用。　　對痛苦的控制無非是兩種方法：一是擺脫，二是引導。擺脫痛苦最成功的辦法就是尋找慰藉和轉移注意力。但擺脫痛苦需要時間，痛苦必須用時間去克服，至於時間的長短，就要看痛苦的程度和情形而定。必須應該注意的是，不管是哪種情況，如果對身處痛苦之中的人抱有不切實際的期望，認為他們應能夠驅逐一切失眠、焦慮、恐懼、憤怒和自疑等痛苦癥狀和「迅速恢復正常」，則往往會使他們感到彷徨、內疚和失去自信，令痛苦的過程更加長久、更加難以結束。痛苦的極至便是解脫。對於痛苦來說，往往獲得解放的門徑，也就是脫離痛苦的門徑。所以，在痛苦階段恰恰是在似乎一切行動將完結的時辰，新的力量誕生，給你產生莫大的支助，正是痛苦合理引導的結果。　　聰明的猶太人相信，痛苦是一種財富，你能夠通過自己的努力合理地控制和利用它，它將給你的人生以鼓舞和動力。　　當然，猶太人是反對因痛苦而煩惱，整天鬱鬱寡歡的。《塔木德》說：「人死了以後，會被蟲子吃掉，而活著的時候，也會被煩惱啃得體無完膚。」猶太認為，不良情緒對健康是十分有害的，因此，一定要努力疏導和排解。猶太人總結的下面的幾種方法值得嘗試：　　（1）自然發泄。　　排解不良情緒最簡單的方法就是使之「發泄」。有些人有這樣的體會和感受：當受了委屈，或者沉浸在悲痛欲絕之時，只要痛痛快快地哭一場，就會感到解除了抑鬱、憂愁和悲慟，頗有輕鬆之感。生活中常有這樣的事例：突如其來的巨大悲痛，令人難以排解，這時有人勸「哭出聲來吧」，結果痛哭一場，往往就會使人從悲痛中解脫出來。　　「長歌當哭」當然也是一種排解的方法，此時的「哭」比「笑」往往更有奇效。一些研究者對眼淚進行分析之後認為，哭或其他感情衝動時流出的眼淚，其化學性質與眼部受機械刺激時流出的眼淚是不同的，前者中含有更多的蛋白質。其中有些生物化學物質，正是能引起血壓升高、心率加速或消化不良的「罪魁禍首」；當人哭時，這些物質較多的隨眼淚排泄出來，對健康自然是有利的。從這個角度說，哭是機體對有害物質的一種自我調控功能。並且，「哭」出了煩悶、抑鬱和悲痛，使人心情變得略為舒暢，也是對精神（心理）的自我調節方式之一。　　（2）逐漸宣洩。　　情緒壓抑，有時不宜一下子發泄出來，可採取分散疏導，逐漸宣洩的形式。一個人遇到不順心的事，受到挫折，甚至遭到不幸，比如在戀愛中遭到挫折、親朋好友去世、生活中發生重大的事故、工作學習上或家中有不愉快的事等，怒從心頭起，或心中泛起陣陣愁雲時，首先可冷靜下來，控制一下自己的感情，然後找自己誠懇、樂觀的知心朋友、親人傾訴自己的苦衷，或向親人、朋友寫書信訴說苦悶、煩惱。從親友的開導、勸告、同情和安慰中得到力量和支持，消極的苦悶、憂愁和煩惱之情會隨之消散。所以，廣交知心朋友，擴大社會交往，建立良好的人際關係，是醫治心理不良情緒的良藥。　　另外，在情緒不佳時，可寫詩作賦，撰寫文章、抒發自己的情感，也是疏泄不良情緒的有效方法。　　（3）投身工作。　　排除不良情緒最根本的辦法是建立良好而穩定的心理狀態，用頑強的意志戰勝不良情緒的干擾，保持良好的心境。在生活中遇到煩惱，自解自勸，用理智戰勝生活中的不幸。任何理智和情感都可以化為行為的動力，無論是愉快滿意的情感，還是悲痛不快的情感，都能激勵人去工作和學習。人們常說的「化悲痛為力量」就是這種表現。意志堅強者可避免不良刺激，增強抗病能力；意志脆弱者，多神怯氣虛，易遭受刺激而發病，事實證明，胸有大志，毅力堅強的人，能夠有意識控制和調節自己的情緒，保持良好的精神狀態。　　（4）轉移化解。　　各種情緒的產生都離不開環境。避免接觸強烈的環境刺激，有時是必要的，但最好是學會情緒的積極轉移，即通過自我疏導，主觀上改變刺激的意義，從而變不良情緒為積極情緒。例如，一旦遇到煩惱、鬱悶不結時，如果你愛好文藝，不妨去聽聽音樂，跳跳舞；如果你喜歡體育運動，可以打打球、游一游泳等，藉以鬆弛一下繃緊的神經；或者觀賞一場幽默的相聲、啞劇、滑稽電影；如果你天生好靜，那也可以讀一讀內容輕鬆愉快、饒有風趣的小說和刊物。總之，根據自己的興趣和愛好，分別採取自己喜愛的活動。這種自娛自樂的活動可以舒體寬懷，消憂排愁，怡養心神，有益於人之身心健康。　　此外，當你心情不快、痛苦不解時，也可以漫步在綠樹成蔭的林蔭大道上或視野開闊的海濱邊，如果有條件，還可以作短期旅遊，把自己置身於絢麗多彩的自然美景之中，陶醉在藍天白雲、碧波蕩漾、花香鳥語的自然懷抱里，山清水秀的自然環境會使你產生豁達的心境，一切憂愁和煩惱之情會隨之消散。大自然可使你舒暢氣機，忘卻憂煩，寄託情懷，美化心靈。　　

不為明天而憂慮

　　不為明天而憂慮　　一般人所說的一天，一定是從早上到傍晚；但是對猶太人來說，則是完全相反的，這也許是猶太人在受到長年迫害之後，仍能堅強站起來的真正原因吧！　　猶太人的一天是從日沒開始的，若以安息日為例，它是從星期五的日沒開始，到星期六的日沒為止，這種時間觀念是猶太人所特有的。　　《塔木德》中討論過：「為什麼一天要始自日沒呢？」他們所獲得的結論是：與其明亮的開始、黑暗的結束；倒不如黑暗的開始、明亮的結束，來得令人欣慰。人生不也是如此嗎？由這件事可以看出猶太人是樂觀的。　　的確，猶太人是樂觀的，幾乎樂觀到天不怕、地不怕的地步，他們認為只要事過境遷，一切都會好轉。當然他們也很努力，因為無論遭遇到何種逆境，他們絕不會放手不管，一定堅持到底，而永不放棄希望。　　《塔木德》中說：「今天將要發生的事我們都還不知道，何必為明天而煩惱呢？」　　在現實生活中，有一些人一發現自己有快樂、幸福的感覺之後就感到奇怪，想知道是不是什麼地方出了毛病，並開始懷疑這種感覺能否持久。……擁有幸福的人感到的是一種強烈的恐懼，以至他們不能把握住幸福，他們幾乎是在獲得了幸福的那一剎那就失去了它。　　很大程度上，我們心靈平靜的程度取決於我們能否生活在現在時。無論昨天或去年發生了什麼，明天也許發生或不發生什麼，你身處的都是現在時——永遠如此！　　毫無疑問，我們許多人都已精於將大部分生活花費在為各種各樣的事焦慮的「神經焦慮」藝術上。　　我們讓過去的問題和未來的憂慮來控制我們的現在時刻，如此以致於以焦慮，受挫，沮喪和不抱希望而告終。另一方面，我們擱置了我們的滿足感，我們固有的優勢以及我們的幸福快樂，經常說服自己「有朝一日」會比今天更好。不幸的是，這種告訴我們去指望將來的同一心理運動只會使我們重複過去，以致於「有朝一日」永遠不會真的到來。約翰·列農曾說：「生活是在我們忙於制定其他計劃時所發生的一切。」當我們忙於制定「其他計劃」時，我們的孩子們在忙著成長，我們所愛的人在離去或死亡，我們的身體在走形，我們的夢想在逝去。簡言之，我們錯過了生活。　　許多人將生活過得如同是為了以後某一日的綵排。它不是。實際上，沒人能夠保證他或她明天仍在這裡。現在是我們所擁有的唯一時間，也是我們能夠加以控制住的唯一時間。當我們的注意力處於現在時，我們就會將恐懼從我們的頭腦中排除出去。恐懼就是我們對於未來可能發生事件的憂慮——我們將沒有足夠的錢，我們的孩子將會陷入麻煩，我們將會衰老並死亡，如此等等。　　為了戰勝恐懼，最好的策略便是學會將你的注意力拉回到現在時。馬克·吐溫說：「在我的生活中，我經歷了一些可怕的事，只有一些事真的發生了。」這表達得很明確：無須為將來而煩惱。實踐一下將你的注意力保持在此地此時，你的努力將產生巨大的益處。　　如果天上的星辰一生只出現一次，那麼每個人一定都會出去仰望，而且看過的人一定都會大談這次經驗的莊嚴和壯觀。傳媒一定提前就大做宣傳，而事後許久還大讚其美。星辰果真只出現一次，我們一定會早做準備，決不願錯過星辰之美。不幸的是它們每晚都閃亮，所以我們好幾個月都不去抬頭望一眼天空。　　正如羅丹所說的：「生活中不是缺少美，而是缺少發現。」不會欣賞每日的生活是我們最大的悲哀。其實我們不必費心地四處尋找，美本來是隨處可見的。　　可惜的是，生活中的此時此地總是被忽略，我們無意中預支了「此刻的生活」。想一想吧，早上還沒起床時，你就開始擔心起床後的寒冷而錯失了被子里最後幾分鐘的溫暖；吃早餐的時候你又在想著開車上班的路上可能會堵車；上班的時候就開始設計下班後怎麼打發時間；參加派對又在煩惱著回家路上得花多少時間了。　　我們總是生活在下一刻里。我們急著等周末來臨、暑假來臨、孩子長大、年老退休。等我們老時，我們真的也可以說是：「我真是等不及要去死了！」　　我們一刻也不停地轉著。我們對堵車的公路亂罵髒話；我們在超市中像沒頭的蒼蠅，毫無耐性；我們對著電視不停地調換頻道；我們一個勁兒地催促孩子快點。難道這是宇宙的報復嗎？我們毀了宇宙，宇宙就用時間來控制我們。　　梭羅說：「我們可以殺死時間而毫無後遺症。」我們確實在「殺」時間。這曾經是無所事事的說法，但現在我們是真的在摧毀我們的時間。我們的時間花在殺死靈性、殺死享受愉悅的能力上。我們過於自我中心，以為創立了人類有史以來一個最佳的文明，但我們根本沒有時間享受。這像是浮世德與魔鬼的交換條件。　　弗萊特認為，現代人之所以不能擁有此刻的、美好的生活，是因為我們總是擔心時間不夠，就像我們總是覺得錢不夠一樣。學習享受已經擁有的時間、金錢與愛是我們最重要的一課。

適度享樂而不忘道德

　　度享樂而不忘道德　　在《塔木德》中，有一則關於道德與享樂之關係的寓言，其中以比喻的方式表達了他們的一般看法。　　有一艘船在航行途中遇到了強烈的暴風雨，偏離了航向。　　到次日早晨，風平浪靜了，人們才發現船的位置不對，同時，大家也發現前面不遠處有一個美麗的島嶼。船便駛進海灣，拋下錨，作暫時的休息。　　從甲板上望去，島上鮮花盛開，樹上掛滿了令人垂涎的果子，一大片美麗的綠蔭，還可以聽見小鳥動聽的歌聲。　　於是，船上的旅客自然地分成了五組。　　第一組旅客認為，如果自己上島遊玩時，正好出現順風順水，那就會錯過起航的時機。所以不管島上如何美麗好玩，他們堅持不登陸，守候在船上。　　第二組的旅客急急忙忙地登上小島，走馬觀花地聞聞花香，在綠蔭下嘗過了水果，恢復精神之後，便立刻回到船上來。　　第三組旅客也登陸遊玩，但由於停留的時間過長，在剛好吹起順風之時，以為船要開走而慌慌張張地趕回船上來，結果，有的丟了東西，有的失去了好不容易才佔下的理想位置。　　第四組的旅客雖然看到船員在起錨，但沒看到船帆也在揚起，而且以為船長不可能扔下他們把船開走，所以，一直停留在島上。直到船要起航之時，他們才心急慌忙地游到船邊爬上船來。其中有些人為此受了傷，直到航行結束，也沒有痊癒。　　第五組旅客由於在島上陶醉過度，沒有聽到啟航的鐘聲，被留在了島上。　　結果，有的被樹林中的猛獸吞吃了，有的誤食有毒的食物而生了病，最後全部死在島上。　　在拉比的解說中，故事中的船，象徵著人生旅途中的善行；島則象徵快樂，各組的旅客象徵對善行和快樂持不同態度的世人。　　第一組的人對人生的快樂一點兒不去體會；第二組的人既享受了少許快樂，又沒有忘記自己必須坐船前往目的地的義務，這是最賢明的一組；第三組的人雖然享受了快樂並趕回了船上，但還是吃了些苦頭；第四組也勉強趕回船上，但傷口到目的地還沒有癒合；人類最容易陷入的還是第五組，往往一生為了虛榮而活著，忘記將來而不知不覺吃下有毒的甜蜜果實。　　「適度享樂而不忘追求善行的人才是最賢明的」，能說出這樣一句話的拉比，能確立這樣一種標準的宗教，其本身又是何等的賢明！它清楚地表明，在猶太人的心目中，理想的人格決不是那種閉眼不看世界、逃避塵世樂趣的禁欲主義者，而是知道如何享受生活卻又能不越出一定限度的人。　　對塵世以及塵世樂趣的這種態度，從猶太神學的立場上看來，本是十分正常的。　　既然世界以及其中的一切無非都是上帝所造，那麼享受世上的樂趣，也就是上帝賦予人類的特權，甚至可以說義務。伊甸園中不也有著「悅人眼目」的樹木與可口的果子嗎，這不是上帝特地為人栽下的嗎？人為什麼要忤逆上帝的旨意而堅持不用呢？只要不去用那棵智慧樹上的果子就可以了，其餘全無禁止的必要。　　在對酒的態度上，最典型地反映出猶太民族那種掌握適度享樂的分寸感。　　拉比們一向認為，酒這樣東西最忌過度，少喝一點是好事，喝多了，麻煩就來了。《塔木德》指出：「只要不沉溺酒杯，就不會犯罪。」「酒進了頭腦，辨別能力就出來了；酒進了頭腦，秘密就被擠出來了。」　　多喝之所以誤事，因為這是撒旦在人類種葡萄準備釀酒時就做下的手腳。　　當年諾亞種第一枝葡萄時，撒旦跑來問過：「你在幹什麼？」　　諾亞說：「我在種一種非常好的植物。」　　撒旦表示他從來沒見過這種植物長得什麼樣子。　　諾亞便告訴他：「它會結一種非常甜而可口的果實，喝了這種果實的汁後，人就會覺得非常幸福。」　　撒旦一聽，來勁了，非得加入到這種幸福中來不可。於是，他跑去抓來了羊、獅子、豬和猴子，把它們一隻只殺死，拿它們的血作肥料澆下去，葡萄長出來了，最後變成了葡萄酒。　　所以，開始喝葡萄酒的時候，人溫順得像只羊；再喝一點，就會有獅子那樣強大（當然，是頭借酒壯膽的獅子），再喝下去，就會像豬一樣骯髒，喝得過多，就成耍猴了，唱啊跳啊，全無一點自制力。這就是撒旦送給人的幸福。　　善於控制和改變自己的不良習慣　　《塔木德》說：「誰是英雄？戰勝自己情慾的人是英雄。」　　在生活中，猶太人主張「有所為，有所不為」，他們非常善於控制和改變自己的不良習慣，對待吸煙的問題既是如此。現在，吸煙的猶太人的比例較其他民族的要小。　　一位猶太人指出：世界上有千千萬萬的成年人吸煙，其中大多數據說已經上癮。上癮這個名詞的含義是他們不能自制，亦即身不由己。可是我們知道，有許多吸煙的人不必經過治療便戒了煙。他們只是決定把它戒掉——就這樣把它戒了。　　假如他們是上了癮的話，那又怎麼能夠把它戒掉呢？上癮的定義不是說上癮者處於一種身不由己的狀態嗎？　　吸香煙基本上是個習慣，並非上癮。你跟吸煙的人談論時，把習慣和上癮區分清楚是非常重要的。許多人放棄戒煙，就是因為那句新的胡說八道認為他們的努力等於白費。我們承認戒煙或去除其他陋習時，會帶來諸多不舒服的「癥狀」，使抗拒引誘更加困難，但這並不是辦不到的。　　球王貝利戒煙的經理或許對我們有所啟迪。　　世界球王，被人們稱為「黑珍珠」的巴西足球運動員貝利，自幼酷愛足球運動，並很早就顯示出他超人的才華。　　有一次，貝利參加了一場激烈的足球賽，累得喘不過氣來。　　休息時，貝利向小夥伴要了一支煙。他得意地吸起煙，嘴裡吐出一縷縷淡淡的煙霧。貝利有點兒陶醉了，似乎剛才極度的疲勞也煙消雲散了。　　這一切，全被父親看到了，父親的眉頭皺起了一個大疙瘩。　　晚上，父親坐在椅子上問貝利：「你今天抽煙了？」　　「抽了。」貝利意識到自己做錯了事，紅著臉，低下了頭，準備接受父親的訓斥。　　但是，父親並沒有發火。他從椅子上站起來，在屋裡來來回回走了好半天，才平靜地對貝利說：「孩子，你踢球有幾分天資，也許將來會有出息。可惜，你現在要抽煙了，抽煙，會損壞身體，使你在比賽時發揮不出應有的水平。」　　貝利的頭低得更下了。父親又語重心長地接著說：「作為父親，我有責任教育你向好的方面努力，也有責任制止你的不良行為。但是，是向好的方向努力，還是向壞的方向滑去，做決定的是你自己。我只想問問你，你是願意抽煙呢？還是願意做個有出息的運動員呢？孩子，你該懂事了，自己選擇吧！」說著，父親還從口袋裡掏出一迭鈔票，遞給貝利，並說道：「如果你不願意做個有出息的運動員，執意要抽煙的話，這點錢就作為你抽煙的經費吧！」父親說完便走了出去。　　貝利望著父親遠去的背影，仔細回味著父親那深沉而又懇切的話語，不由地哭了。他哭得好難過，過了好一陣，才止住哭聲。貝利猛然醒悟了，他拿起桌上的鈔票還給了父親，並堅決地說：「爸爸，我再也不抽煙了，我一定要當個有出息的運動員。」　　從此以後，貝利不但與煙無緣，還刻苦訓練，球藝飛速提高。15歲參加桑托斯職業足球隊，16歲進入巴西國家隊，並為巴西隊永久佔有「女神杯」立下奇功。如今，貝利已成為擁有眾多企業的富翁，但他仍然不抽煙。　　「有所為，有所不為」是成就大事業的基本前提。一個人想要征服世界，首先要戰勝自己。

把擁有錢當作快樂

　　把擁有錢當作快樂　　《塔木德》中有一則有趣的故事，充分地刻畫出猶太人對金錢的重視：某地有一位非常富有的猶太人，他快死的時候，把妻子叫到床前來一再叮嚀道：「我快死了，在我一息尚存之前，你趕緊把我的全部財產變賣成現鈔，抽出一部分錢買一條世界上最好的毛毯和一張床給我，剩下的現鈔全部放在我的枕頭邊，待我死時一塊兒同我裝進棺材裡，我要擁抱著現金到極樂世界去！」　　妻子把全部財產變賣了之後，買了毯子和床，富翁躺在豪華無比的床上，裹著柔軟的毛毯，凝視著枕邊一大捆花花綠綠的現鈔，臉上掛著一絲滿足的微笑終於咽下了最後一口氣。　　妻子遵照遺言，把巨額的現鈔和丈夫的遺體一同裝入棺木。在送葬的途中，富翁的一位好朋友探知有巨額的現鈔陪葬，便立刻啟開棺蓋，雙手伸進去捧出一大捆現鈔，點清數目，就從衣袋中抽出支票簿，開了一張與現鈔同額的支票，放進棺木里，並且順手拍拍老友的肩膀說道：「喂！老兄！換一張同額的支票給你，想您在九泉之下該會感到同樣的滿足吧！」　　下面的這個故事，則是從另一個角度反映了猶太人「視錢如命」的態度：　　有三名神父，分別是英國人、美國人及猶太人。三人一起參加一個講座後，彼此交流起自己的工作狀況。　　美國神父問其他兩位：「對於教堂奉獻箱里信徒們所奉獻出來的錢，你們都是怎麼處理的？」　　英國人一向比較保守，所以英國神父說：「為了公平，我會在地上畫一條直線，然後把奉獻箱里所有的錢，往天上一丟，落在地上直線右邊的，是屬於上帝的錢，作為教堂運作的經費；而落在直線左邊的，則算是我的薪水，留下來讓自己過生活。你們又是怎麼處理的？」　　美國神父秉持美國人的務實精神，生性也較為活潑坦率一些。他說：「哦，我也跟你差不多，我是在地上畫個圓圈，當然，圓圈不能畫得太大啦！然後把奉獻箱的錢呢，往天上一丟，掉在圓圈裡面的就奉獻給上帝，而掉在圓圈外面的，就當作是我的私房錢啦。」　　這時候，視錢如命的猶太神父忍不住開口了：「哪有那麼多的麻煩，我根本不用畫什麼直線啦、圓圈的。我的方法很簡單，只是直接把信徒奉獻的錢往天上一丟，留在天上的，當然歸上帝所有，至於掉在地上的，哈哈……就全歸我了。」　　在現代社會中，儘管許多人已認識到「金錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的」，但他們在賺錢時仍然是猶抱琵琶半遮面，顯得羞羞答答，彷彿大姑娘出嫁一般。甚至有的人認為「金錢乃身外之物」，過於追求會染上銅臭，絕不能做金錢的奴隸，要麼就徹底鑽入「錢眼」中。其實，問題就出在這裡，正是因為許多人沒有對錢的觀念產生正確認識，才被那些朋友或礙於情面不好意思拒絕的相識騙苦了。　　不妨看看2000多年前的猶太諺語表達了什麼樣的情感。　　「錢不是罪惡，也不是詛咒；錢會祝福人的。」　　「錢會給予我們向神購買禮物的機會。」　　「身體的所有部分都依靠心而生存，心則依賴錢包而生。」　　猶太人的這些諺語中對錢則給予了很高的評價，不僅認為錢是人賴以生存的基礎，而且認為錢會給人帶來好運，並作為敬神的工具。這種情感曾和中世紀基督教認為的「錢是罪惡，甚至和錢打交道的人也是卑污的」大相徑庭。當今社會的中國人究竟接受哪一種觀點？　　猶太人的長期經商傳統，使他們必須珍視錢，因為儘管錢在別人那裡只是媒介和手段，但在猶太商人眼裡，錢則是每次商業活動的最終爭取目標，也是衡量其成敗的標準。　　猶太人的長期流散，也使他們必須珍視錢。因為每當形勢緊張，他們重新逃亡時，錢是最便於攜帶的東西，也是保障他們生存的關鍵。　　猶太人的宗教異端身份，也使他們必須珍視錢，因為錢沒有氣味沒有色彩，是猶太人在同其他宗教教徒打交道時唯一不具異端色彩的東西。猶太人逃亡者的身份，也使他們必須珍視錢，因為他們原來就是用錢才買下了在一個國家中的生存權利。猶太人繳納的人頭稅和其他稅種特別多，稅額之重也是絕無僅有的。「猶太人若非自己在財政方面的實力，早就被消滅乾淨了。」　　猶太人的四散分布，也使他們必須珍視錢，因為錢是他們彼此相互救援最方便的形式。　　所以，錢對猶太人來說居於他們的生死之間的中心地位，具有「准神聖性質」：錢本來就為應付那些不測事件的發生而準備的，錢的存在意味著他們有辦法對付這些不測事件；錢越多，發生這些事件的可能性就越小。　　所以，猶太人賺錢除為了養家糊口外，還是為了安全的保障！至今在猶太人家庭中還有一種習慣，留給子女的財產至少不低於自己曾繼承的財產，這種心愿在猶太商人家庭中更加強烈。　　所有這一切表明，當其他民族還在憎惡錢時，猶太人已經完成了對錢的文化學而不是經濟學劃時代的超越：錢成為一種獨立的並凌駕於其他尺度之上的尺度。於是，人與人的交往越來越發生於市場氛圍之中，這樣就使人基本上變成了陌生人，其交往的媒介只有錢。那麼，人們相互之間關心的也就是對方的購買力，或者乾脆說就是兜里能掏出多少錢！這就給每人的身價有了一個衡量的標準，有錢的人自然會身價百倍於囊中羞澀的人。自然經濟條件下神的頤指氣使自然就換成了市場經濟中錢的頤指氣使。於是，錢就代替了神，或者說錢就是神。這種觀念為資本的積累和增殖起著重要的作用，猶太人自然就成了進軍資本主義的先鋒，成了操縱世界經濟命脈的主要代表。　　值得人們注意的是，猶太人在幾千年的流亡和對錢的奮鬥中，儘管幾經血與火的洗禮卻始終保持其堅韌不拔和樂觀的本性，這種精神是超乎尋常的，是一種獨特的猶太人的大將風度，也是猶太人之所以創造奇蹟的重要原因之一。

慾望好像野草

　　慾望好像野草　　《塔木德》認為，慾望好像野草，農田裡只要留有空地它就生根滋長，繁殖下去。慾望就是如此，只要你心裡留有慾望，它也會生根繁殖。慾望是無窮無盡的，但是你能滿足的卻微乎其微。　　下面的這個故事生動地詮釋了「慾望好像野草」的道理。　　有一天早上，木拉那斯魯丁往市場的方向走，心情很悲傷，一個朋友問他說：「到底是怎麼一回事？」　　木拉那斯魯丁說：「不要問我！我非常傷心、非常沮喪，我可能會哭。」　　但是那個朋友堅持要問：「到底是怎麼一回事？我們從來沒有看過你那麼悲傷，你曾經經歷過很多困難，財務上的困難或其他困難，但是我們從來沒有看過你那麼悲傷、那麼沮喪，到底是怎麼一回事？到底發生了什麼？」　　木拉那斯魯丁說：「兩個星期以前，我的一個舅舅死了，他留給我一百萬。」　　那個朋友說：「木拉那斯魯丁，你瘋了嗎？如果你舅舅留一百萬給你，你應該高興才對，而不是悲傷。」　　木拉那斯魯丁說：「是的，的確應該如此，但是上個禮拜，我的另外一個舅舅過世了，他留兩百萬給我。」　　那個人說：「你真的是完全瘋掉了，你應該跳舞、欣喜和慶祝，因為沒有理由不高興！你是這個鎮上最快樂的人！」　　木拉那斯魯丁說：「那個我知道，但是我已經沒有舅舅了，那使我悲傷。」　　當一個人成功，就是會有那樣的事發生：當你已經不再有舅舅了，那麼突然間就沒有希望了。一個失敗的人仍然在希望，他還可以希望，因為還有舅舅，那個可能性仍然存在。當你越成功，你就會越焦慮，因為那個成功將會把你的神經症帶上來，那個成功將會把你的神經分裂顯示給你，那就是為什麼在美國比在其他任何國家有更多的精神分裂病患和瘋子，因為美國在很多方面都成功了。　　幸福是無法用金錢買到的。即使你有錢，也無法買到別人對你的尊敬、無條件的愛情、天賜的健康。　　金錢能夠買到舒適，促進個人自由，但一旦鑽到錢眼裡，金錢就會束縛個人的自由。令人沮喪的是，金錢的誘惑常常似乎與手頭擁有的數目直接成正比例：你擁有越多，你越想要。正如亞里士多德對那些富人們所描寫的那樣：「他們生活的整個想法，是他們應該不斷增加他們的金錢，或者無論如何不損失它」。儘管亞里斯多德不可能寬恕那些財富獲得者，然而他沒有完全譴責他們。「一個美好生活必不可缺的是財富數目，財富數目是沒有限制的」，他警告，一旦你進入物質財富領域，很容易迷失你的方向。　　如果你精打細算地安排自己的生活，那麼很難相信，擁有200萬英鎊的人能夠視他自己為窮人，更不可能陷入無法支付其開銷的麻煩之中，但在富有者中，這並不罕見。　　41歲的房地產開發商德里克說：「雖然我擁有超過200萬英鎊的財產，我感到壓力很大，我不能在每年15萬英鎊的基本收入的基礎上使收支相抵。我想也許我正在失控，我總是苦於奔波，但我還是錯過了好多約會。當我不得不做決定時，我感到好像有人把他的拳頭塞進了我的腸子里並不鬆手。午夜時，我會爬起床開始進行設計，我只是想讓我平靜下來。我無法睡覺。我無法停下來。然而我還是不能取得進步。」　　很明顯，在德里克看來，他所取得的一切都沒什麼意義，他真的相信，當他達到他的金融目標時，他將感覺像一位國王。金錢已成為他的自尊和支柱，一種對人的價值的替代之物。他意識到金錢本身絕不可能讓他幸福，並且一直到他重新界定他的價值和他的優先考慮事項為止，德里克將繼續在成功邊緣搖擺不定，將他的家庭和他的健康置於危險之中。　　迷戀金錢有多種表現方式，德里克只是體現出其中一些。然而，有一條把所有這些情況貫穿起來的共同的線索。在這一點，金錢作為美好生活的手段的價值消失了，金錢本身成了一種目的。當它被置於愛情、信任、家庭、健康和個人幸福之前時，它總是傾向於腐爛。金錢的價值越是超出它的實際市場價值，這種腐爛就能越深入地滲透。像索爾·貝婁在《洪堡的禮物》一書中所寫的：「抓住金錢不放很難。這就像一塊小冰塊一樣。你不可能剛剛成功獲得它，然後就生活安逸……當你獲得金錢時，你將經歷一次質變。你不得不與內部的和外部的、可怕的力量競爭。這些力量也許產生不信任、妒忌、甚至對擁有更多的任何人的憎恨及對任何阻礙你發財的人的敵意。」　　一心只想著錢的人，始終只是一個非常可憐的生物。　　不要養成無限制地省錢存錢的壞習慣，這一點是每個聰明人都必須小心在意的。而且，對年輕人來說，生活過分節儉很可能養成貪婪的性格，在一個地方是美德的東西在另一個地方很可能變成邪惡。對金錢的崇拜——而不是金錢本身——是罪惡的淵源。對金錢的崇拜禁錮和壓迫著人的靈魂，它關閉了通向慷慨大方地生活和行動的大門。

戒除吝嗇貪婪的習性

　　戒除吝嗇貪婪的習性　　《塔木德》說：「放在自家錢櫃里的金錢的閃光，只能吸引它的所有者毫無價值的注意力，正如螢火蟲的輝光只能把自己暴露給它的捕捉者。」　　真正的猶太人並不是像某些文學作品中所描繪的那樣吝嗇，他們甚至時常告誡自己的孩子們：一定要摒棄吝嗇的不良習慣。　　何謂吝嗇？簡單地說，就是小氣，是一些人對待金錢、對待財物的一種「特殊態度」。因為它特殊，所以就有與一般人不同的特徵。　　凡吝嗇的人都是金錢的奴隸，而不是主人。對這類人來說，唯有金錢、財物才是最為重要的。為錢而錢，為財而財，斂錢、斂財是這類人的最大嗜好，也是他們人生的最大目的。他們的生活公式是：掙錢、存錢、再掙錢、再存錢……他們的最大樂趣是「數錢」：今天比昨天多了多少，明天比今天還會多多少。他們的哲學是：多了還要多，永遠不會有滿足的時候。　　凡吝嗇的人一般都不懂人與人的感情。他們不懂得親情，不懂得友誼，不懂得同事間的感情，若是有的話，也要以金錢的標準去衡量。一般的處世原則是，認錢不認人。即使是家人，親愛者，也始終毫不含糊，「賬」總是算得清清的，為了金錢有的甚至達到了「六親不認」的程度。　　凡吝嗇的人一般都是自私的、貪婪的。這類人只是嫌自己發財速度太慢，總嫌發財「效率」太低，總想不勞而獲或者少勞多獲，因而挖空心思地、不擇手段地算計他人、算計集體、算計社會，一般的情況是：在吝嗇者口袋裡的金錢或多或少地帶有不潔的成分，廉恥、天良、真理，都會沉溺在吝嗇者的吝嗇之中。　　吝嗇貪婪者金錢、財富都不缺，然而其靈魂、其精神卻是在日趨貧窮。　　吝嗇果真能給吝嗇者帶來愉快嗎？不能。其實吝嗇者的生活是最不安寧的，他們整天忙著的是掙錢，最擔心的是丟錢，唯恐盜賊將他的金錢全部偷走，惟恐一場大火將其財產全部吞噬掉，唯恐自己的親人將它全部揮霍掉，因而整天提心弔膽，坐立不安，永遠不會是愉快的。　　吝嗇者果真能給人帶來幸福？不能。因為「小氣」，因為狹窄，所以在這類人身上很少體現親情二字，其內心世界是極其孤獨的。尤其是當他們有難的時候（譬如在病中），他們才會感到缺少感情支持的悲愴，才會感到因為吝嗇而失去的東西實在太多了，才會充分感覺到金錢的真正無能。　　其實，吝嗇是吝嗇者看不透人生的真實表現。他們不懂得這樣的一個簡單道理：他，赤條條地來到這個世界，在最後，也只能赤條條地離開這個世界。所以，吝嗇實際上是吝嗇者為自己頭上套上的一條無形的精神枷鎖。它使人成為金錢的奴僕，使人活得不自在、不痛快，甚至使人卑鄙和齷齪。　　如果以一個人擁有的金錢的多少來衡量他的成功的大小，毫無疑問，這是一件令人茫然困惑的事情。從本性上講，每個人都想成為一個成功者。即使一個意志堅定、頭腦敏銳、動作敏捷的人，一旦抓住機會，他也會立即「上馬」，不擇手段地賺錢。這些人完全有可能既沒有高尚的品質，也不會實施任何善行。一個一心只想著錢而意識不到更高的力量的人，雖然他可以腰纏萬貫，但他始終只是一個非常可憐的生物。金錢決不是任何道德價值的確證。　　錢是靠賺出來的，不是攢出來的　　在猶太人中流傳著這樣一則笑話：　　卡恩站在一個百貨商場門口，目不暇接地瀏覽著色彩繽紛的商品。這時，他身邊走來一個衣冠楚楚的紳士，口裡叼著雪茄。卡恩恭敬地走上前，對紳士禮貌地問：「您的雪茄很香，好像很貴吧？」　　「兩美元一支。」　　「好傢夥……您一天抽幾支呢？」　　「10支吧。」　　「天哪！您抽煙多久了？」　　「40年前就抽上了。」　　「什麼？您仔細算算，要是不抽煙的話，那些錢足夠買這幢百貨商場了。」　　「那麼說，您也抽煙了？」　　「我才不抽呢。」　　「那麼，您買下這幢百貨商場了嗎？」　　「沒有啊。」　　「告訴您，這一幢百貨商場就是我的。」　　誰也不能說卡恩不聰明。其一，他心算能力很快，一下子就算出抽40年2美元一支的雪茄就可以買一幢百貨商場了；其二，他很懂勤儉持家由小到大的道理，並身體力行，從不抽煙。然而，卡恩的智慧並沒有變成錢，因為他既沒有享受雪茄也沒有攢下買百貨商場的錢。　　所以，卡恩的智慧是死智慧，紳士的智慧才是活智慧。《塔木德》所強調的智慧：錢是靠賺出來的，而不是靠剋扣自己攢下來的。

在花費方面量力而行是非常必要的

　　在花費方面量力而行是非常必要的　　《塔木德》說：「當用則用、當省則省。」「吝嗇在有的時候和節約一樣是一種優秀的品質。」「花一塊錢，就要發揮一塊錢的100%的功效。」　　都說現在錢難賺。有越來越多的人感到自己必須節衣縮食，可是揮霍無度的人數卻未見減少，甚至還有往上攀升的跡象，呈現兩極化的奇特現象。　　很多大型的百貨公司在周年慶的時候，屢屢傳出一出手就刷卡百萬的顧客，更有香港藝人因為理財不當、入不敷出，於是宣布破產的消息，足見奢華浪費的人在一片哀鴻遍野的不景氣聲中，還是能交出令人瞠目結舌的亮麗成績。　　老實說，錢是拿來用的，而不是拿來浪費的，一個人可以用錢買心愛的物品、買安全感、買快樂的感覺，無論你買的是什麼，有一個最重要的原則就是當用則用、當省則省，才是用錢的最高境界。　　學會花錢，是致富的一個必要條件。世界上最會賺錢的人，無不是最會花錢的人。小氣，並不是諷刺，這是有錢人的看家本領。精打細算，不亂花錢，才是大富翁的真正風度。　　如果你貨幣緊張，那麼請推遲十天購買新上市的蔬菜(這並不會少了鮮度)；推遲一個月購進應時服裝(這並不影響你的漂亮)；推遲一年購買走俏用品(這並不改變你的風度)。粗製品並不比精製品少了營養，首飾並不是人的必需，名牌並不反映價值，這些都是消費中誘惑你手中貨幣的扒手。　　成熟的猶太人絕不會為了面子「裝闊」。　　然而，在生活中我們發現，越是沒錢的人，才越愛裝闊。這似乎是個心理問題。因為沒錢的人容易產生抗拒心理，他們內心常在交戰：「我只能買這種便宜貨嗎？」自憐便油然而生，更因顧慮到別人的眼光，而忐忑不安。所以當他們面對一件商品時，往往考慮虛榮比考慮價格的時候多，沒錢的自卑感像魔怪一樣纏得他們猶豫不決，最終屈服於虛榮，勉強買下自己能力所不能及的東西。於是，社會中有了一種怪現象，越窮的人，越不喜歡廉價品。　　仔細想想，窮人的虛榮心總比富人強，他們因為亂花錢而永遠無法存錢，富人則相反。　　有一位管理數家大公司的董事長，他從來不在乎別人對他的稱呼——「小氣財神」。他和朋友去餐館吃飯時，大都隨便點一些菜，並不講究非叫一級的好菜，以顯示自己的財富。有些人則不行，本來沒有別人有錢，卻怎麼也不敢瀟洒地點那三級菜，擔心招來輕蔑的眼光。　　如果你再留心看那些成功的百萬富翁，他們的穿著打扮，都是很隨便和儉樸的，有的真是近於邋遢，不認識他們的人很難相信他們擁有巨額的財富。　　年輕人往往是最愛虛榮的，一個剛賺了一點錢的小夥子，卻非要請女友吃高級餐館，入高級舞廳。有些只租得起三平米小房間居住的年輕人，卻非要傾其所有積蓄買一部汽車帶著女友玩。試想，這樣的年輕人又怎能不窮呢？越裝闊越窮，越窮越裝闊，形成了一個跳不出去的貧窮的惡性循環。　　許多習慣於揮霍的人，往往不是因為自己覺得這件物品非買不可，而是想要享受一擲千金的快感、享受讓人羨慕的虛榮感。　　這種人覺得沒錢就代表丟臉，所以非要展現出富豪之家的氣勢，為的就是逞一時之快，卻沒想到當習慣變成癮，而癮又戒不掉的時候，就是必須付出慘痛的代價了。　　結果，之前辛辛苦苦建立的豪華排場、華麗形象，在一夜之間瓦解，那種從雲頂重重摔下的感覺其實才是真正的丟臉。　　有些人平時為了賺錢，像拚命三郎一樣地努力工作，上下班塞車要忍耐、被老闆罵要忍耐、工作壓力大要忍耐、薪水低要忍耐……，一切的忍耐就是想要多賺一些錢，讓自己有更好的生活品質。　　可是，有時候卻因為自己一時的情緒不佳，或是遭受某些挫折，就拿辛苦的血汗錢來發泄，於是開始瘋狂的血拚、沒有節制的刷卡、因衝動而買了一堆用不到的東西……，這些都是很不理智的表現，也可以被解釋為當省不省的錯誤行為。　　等到自己的存款數目不斷下降之後，才忽然發現自己可用的籌碼所剩無幾了，於是又開始縮衣節食，一天吃泡麵，造成營養不良；該付的費用不付，造成循環利息，負債纍纍……，這就是當用不用而造成的更大損失。　　有些人永遠都無法面對自己現在所站的位置，一心一意想把自己和不同階層的人放在同一個天秤上比較，然後只好用不健康的心態去面對殘酷的事實。　　當自己沒錢的時候，喜歡和有錢人比較，當自己有錢的時候，喜歡和更有錢的富豪比較，一路比較下來，除了多了一層又一層的假面具之外，還養成了打腫臉充胖子的習慣，得不償失。　　無法過優裕的生活、無法全身上下都是名牌、無法任意揮霍，這些都不應該是讓一個人丟臉的原因，因為它們本來就只存在一小部分人的身上，你完全寬衣漠然視之。　　絕大多數人都是過著必須精打細算的生活，在消費地時候，必須量力而行，這是非常平常而大眾化的現象，沒有必要為了虛榮而做出超越自己經濟能力的選擇。　　在花費方面量力而行是非常必要的。如果你為了給自己爭面子而鋪張，那麼最終吃虧和難受的只能是你自己。

賺錢不難，用錢不易

　　賺錢不難，用錢不易　　《塔木德》說：「金錢可能是個慈悲的主人，同時也是能幹的庸人。」「賺錢不難，用錢不易。」「有錢是好事，但是知道如何使用更好。」　　有一位婦女老是向她的朋友抱怨自己的先生太會花錢，不懂得節制，以致於到現在還住在原來的一幢破舊的房子里，一遇到雨天就碰上外面下大雨、裡面下小雨的窘況，但也只能無可奈何。然而先生知道了，當然也有話要說：他認為自己每天已經很辛苦地在工作了，一個月少說也賺了三、四千，弄不清楚為何家裡錢還是不夠用。其實，歸根到底，問題還是出在家庭理財上。　　你可能聽說過，有些有錢人不僅花費不多，而且能利用錢滾錢，賺取更多的財富。相對而言，多數人卻讓各種支出減少了不少收入，能用於投資的，已經所剩無幾。而且，這些投資也常常是聽人提及或看了報章上相關報道後，一時興起作的投資，往往也賺不了什麼錢。　　其間的差異是，有錢人可以利用經驗豐富的理財專家或顧問來替他們節支開源，一般人則無法負擔大筆的顧問費用。不過，只要你願意，花點時間好好規劃自己的財務，不僅可以避免「外邊大雨，裡邊小雨」的窘況，而且能使自己活得非常舒服。　　理財可以說是生活的一部分，因為我們一生都無法與金錢脫離關係。而理財要理得好，就須像請理財顧問一樣，要做好計劃，並持續不斷地去執行並改進，才能從理財中受益。一般而言，理財應該能達成下列目的，才能算理得好：　　（1）可以不斷增加收入。　　每個人的收入來源可能都不相同，有人繼承家產，靠家族企業獲取收入，或不去生產坐收利息；有人做生意或自己開創事業；有人則受雇於人領取薪金；理財貴在能「開源節流」，在開源方面，就是能通過理財，在現有的財富基礎上增加或創造財富。投資獲利算是這方面最典型的方式。　　（2）能夠減少不必要的支出。　　也就是通常說的「節流」。任何人都不可能在處理錢財時「只進不出」，只是，支出的方式與習慣，也是人各有異。有些人揮霍無度，有些人過於吝嗇。善於理財的人則在支出時讓花費發揮最大的效用。另外，至於稅收制度越來越健全的形勢下，這將是個人的一大筆開支，理財的原則是「能少則少」；對於各種意外遭遇的損失，則利用可能的救濟途徑(如買保險)來彌補。凡此種種，都是希望將支出減少至最低。　　（3）可以提高個人或家庭的生活水平。　　通過開源節流，個人或家庭就可以有較寬裕的經濟能力來改善、提高生活水平，豐富生活內容，甚至增加生活的享受。由租屋而居到擁有自己的房子，由搭車上班到開自己的汽車，或由蝸居國內到出國旅遊等等，都是這方面的具體實例。　　（4）可以儲備未來的養老所需。　　任何人都不能工作一輩子「鞠躬盡瘁」，嚴格說來這並不值得鼓勵。而除非是家財萬貫，多數人在離開工作退休後，都會喪失固定收入，有些人雖有子女可以奉養，一般而言，還是需要有獨立的經濟能力，才不至於生活窘迫，晚景凄涼。所以，在自己還有工作能力時預做準備，儲備退休後的養老所需，是有必要的。好的理財計劃，應該包括這個重要項目。　　一位事業成功的美國女士把理財分為消極的理財和積極的理財。消極的理財是指各式各樣的錢財處理，積極的理財則是把錢財及相關事務納入有計劃、有系統的管理。要達成上述的理財目的，需要積極的理財。　　要實現積極的理財，首先制定切合實際的目標，隨著知識的不斷積累和經驗日益豐富，不斷改進和完善你的計劃。要記住在參與馬拉松比賽的開始階段，最好採用慢跑。　　通過實際行動，你才能設計出自己的方案。先徵求顧問意見，再制定實際的目標，要知道目標會隨著你實際經濟情況的變化而變化，但要始終想辦法支持你的計劃。對大多數人而言，最終的目標是要實現財務自由，要從日復一日的繁重工作中解脫出來，不再為錢而工作。　　不管你為自己工作，還是為其他人工作，如果你想富有的話，就好好關注你自己的事業。在關注個人事業期間，有利於你的計劃方案就會逐漸顯現。因此不要吝惜時間，千里之行，始於足下，只要你每天走一小步，日積月累，你就會得到一生中夢想的所有的東西。　　制訂計劃的過程非常有價值，因為在和不同的顧問的交談中，你能夠學到很多東西。但是，如果你自己對你的投資計劃都很模糊，那麼你的顧問也很難搞清楚該怎樣去幫助你。　　許多人真的很難說出他想從現實生活中得到什麼，因為生活中有那麼多種選擇擺在面前……並且其中的很多種選擇都令人激動。因此，那麼多人換了一個又一個工作，從事這個業務又從事那個……但從來沒有真正達到他們所期望的財務狀況。所以儘管他們投入了大量的寶貴的時間和金錢，卻毫無計劃碌碌無為地度過了一生。他們可能非常滿意他們正在做的事，但他們卻不知道他們正在失去更有價值的東西。　　很多人都已習慣量入為出和未雨綢繆的生活，所以他們從來就不會知道他們的生活可以變得有多好。他們照樣度年假、買豪華轎車、揮霍金錢，甚至負債去支付這些花費，然後又有負罪感，感到很不安。但他們從來不想假如他們有個財務計劃，他們可能的財務狀況應該是什麼樣的，也從未想過他們這樣的花費是在浪費。　　保持年輕、精力旺盛的秘訣，就是在你成長的過程中不斷找到新的目標，然後不斷地成長。最可悲的事，莫過於看到人們對生活中完全有可能實現的東西缺乏信心，自己貶低了自己。很多人過著儉樸的生活、節衣縮食，他們認為這樣才叫有經濟頭腦。其實，這叫財務節制。隨著年齡的增長，這種困境就會在他們臉上和對生活的態度上表現出來。很多人把他們的一生囿於財務無知的籠子里，就像動物園中關在籠子里的野獅子一樣，來來回回踱著步子，猜想著它們所熟悉的生活將會發生什麼樣的事情。在學會怎樣制訂計劃的過程中，人們最重要的發現就是了解了他們生活中可能會發生的種種財務狀況……這是最有價值的。　　那些僅僅為了穩定的生活而訂計劃的人，或者是那些認為「我退休後我的收入就會減少」的人，他們只是在計劃拮据的生活，而不是在計劃一個富足的生活。既然造物主給我們創造了無限豐富的物質生活，為什麼我們還要計划過一種拮据的生活呢？　　

絕對的公平並不存在

　　《塔木德》中有這樣一個故事：　　一位國王擁有一片葡萄園，僱用了許多工人做園丁，有一天，國王去葡萄園散步，便選擇了一位能力出眾、技藝超群的園丁做嚮導。　　按照猶太人的傳統，每日工作完畢發放工資，即現在所謂的「日薪制」。　　所有園丁的工資都相同，但當那位陪國王散步的園丁領取工資時，許多人群起而攻之，認為那個園丁只陪國王散步，怎麼能領取和他們相同的工資呢？　　國王說：「這人在兩小時內，卻完成了你們一天多才能完成的工作，這是極其公平的。」　　在我們這個世界上，許許多多的人都認為公平合理是生活中應有的現象。我們經常聽人說：「這不公平！」或者「因為我沒有那樣做，你也沒有權利那樣做。」我們整天要求公平合理，每當發現公平不存在時，心裡便不高興。應當說，要求公平並不是錯誤的心理，但是，如果因為不能獲得公平，就產生一種消極的情緒，這個問題就要注意了。　　實際上絕對的公平並不存在，你尋找絕對公平就如同尋找神話傳說中的一樣，是永遠也找不到的。這個世界不是根據公平的原則而創造的。譬如，鳥吃蟲子，對蟲子來說是不公平的；蜘蛛吃蒼蠅，對蒼蠅來說是不公平的；豹吃狼，狼吃獾、獾吃鼠、鼠又吃……，只要看看大自然就可以明白，這個世界並沒有公平。颶風、海嘯、地震等等都是不公平的。公平是神話中的概念。人們每天都過著不公平的生活，快樂或不快樂，是與公平無關的。　　這並不是人類的悲哀，只是一種真實情況。　　我們在生活中受到要求公平的心理影響，當公平沒有出現時，我們會感到憤怒、憂慮。但是，過去不曾有過絕對的公平合理，今後也不會有。　　感恩知足才能快樂　　《塔木德》說：「聰明的人會隨時心懷感恩，感謝上帝賜給自己的一切。」　　在現實生活中，並不是所有的人都懂得感恩和知足。　　以寫《達到經濟自由的9個步驟》一書而成名並致富的奧曼自己買得起勞力士手錶和名牌服飾，開得起豪華跑車，也能夠到私人小島度假，卻坦白承認他沒有滿足感，甚至有好友在旁她仍然感到寂寞。　　奧曼說：「我已經比我夢想的還要富裕，可是我還是感到悲傷、空虛和茫然。錢財居然不等於快樂！我真的不知道什麼東西才能帶來快樂。」　　像奧曼那樣，為錢奮鬥了大半輩子才悟出「有錢不一定快樂」道理的人不在少數。他如果肯在聖誕假期當中靜下心來讀讀普拉格的《快樂是嚴肅的題目》這本書，他會感悟出，感恩之心是快樂的秘訣。　　普拉格的書中引述了一個觀點，就是人之所以不快樂，就是因為人本身出了問題，把有問題的部分修理好就行了。根據他的看法，不知感恩是造成我們不快樂的一大原因。特別是在布施禮物的「快樂假期」里，他提醒做父母的應該好好教導孩子知道感恩與滿足。他認為：「如果我們給孩子太多，讓他們期望越來越大，就等於把他們快樂的能力給剝奪了。」他認為做父母、做長輩的有責任要求孩子們學會從心裡說「謝謝」。　　猶太教和佛教都教人隨時心懷感恩。猶太教徒凡事都要感謝上帝：為了盤中的食物、清晨醒來、休假，甚至見到美麗的彩虹，都有感激上帝的頌詞。佛教徒「上報四重恩」（三寶恩、父母恩、國家恩和眾生恩)，當中的眾生恩也類似猶太教的感恩範圍，甚至更大。　　各行各業的人努力工作，我們才有一切衣食器具與避風寒的屋宇，天下各種動物、植物、礦物的生存，提供我們維持生命和賞心悅目的資源。　　世間缺點雖多，仍是美好的。我們要學會感恩和知足，只有這樣我們的生活才會真正快樂起來。　　怎麼進來怎麼離去　　在《伊索寓言》中，除了狐狸吃不到葡萄說葡萄酸的著名寓言，還有這樣一個寓言：狐狸憑著自己的聰明，鑽進樹洞把牧羊人藏在樹洞里的麵包和肉吃了個精光，但是等它要鑽出來的時候，由於肚子脹得太大，卻再也鑽不出那個狹小的樹洞了。結果成了自投羅網的獵物。　　《塔木德》里也講述了一個題材類似的故事。只是希臘人的道德諷喻故事，到了猶太人的經典《塔木德》里，卻變成了宗教訓諭故事：狐狸為了鑽過一個小洞進入葡萄園，不得不齋戒三天直到瘦得能夠鑽進去。它進入葡萄園後大吃大喝，變得大腹便便，結果怎麼也出不來了。為了安然離去，它不得不再次齋戒三天，餓到與進來時一樣瘦。離開時它悻悻地說：「美妙的葡萄園，你的葡萄是如此碩大，又如此甘甜，但是你卻給了我什麼？怎麼進來怎麼離去！」　　猶太智者把上述兩個伊索寓言結合了起來，用於闡明一個比伊索遠為深刻的真理：塵世是一座美妙的葡萄園，但是無論自作聰明的人怎樣積攢財富（包括物質和精神兩方面），最終都將「怎麼進來怎麼離去」。　　《塔木德》中的一則《手》的寓言也說明了類似的道理：　　凡人誕生之時雙拳緊握，去世之時兩手鬆開，這是什麼道理呢？因為凡人出生時想要掌握世上所有的東西，一旦撒手人寰就得拋下一切空手而去。　　《塔木德》說：「果實甜美自然蟲多，財產龐大煩惱也多。」因此，聰明的猶太人特別推崇追求相對簡單的生活，他們非常贊同愛琳·詹姆絲的觀點。　　愛琳·詹姆絲是美國倡導簡單生活的專家。作為一個投資人、一個作家和一個地產投資顧問，在這個領域努力奮鬥了十幾年後，有一天，她坐在自己的寫字桌旁，獃獃地望著寫滿密密麻麻事宜的日程安排表。突然，她認識到自己對這張令人發瘋的日程表再也無法忍受下去了。自己的生活已經變得太複雜了，用這麼多亂七八糟的東西來塞滿自己清醒的每一分鐘簡直就是一種瘋狂愚蠢的嘗試。就在這一刻，她做出了決定：她要開始簡單的生活。　　她著手開始列出一個清單，把需要從她的生活中刪除的事情都列出來。然後，她採取了一系列「大膽的」行動。首先，她取消了所有預約電話。其次，她停止了預定的雜誌，並把堆積在桌子上的所有沒有讀過的雜誌都清除掉。她註銷了一些信用卡，以減少每個月收到的賬單函件。通過改變日常生活和工作習慣，使得她們的房間和草坪變得更加整潔。她的整個簡化清單包括80多項內容。　　愛琳·詹姆絲說：　　「我們的生活已經變得太複雜了。在我們這個世界的歷史進程中，從來沒有像我們今天這個時代擁有如此多的東西的現象。這些年來，我們一直被誘導著，使得我們誤認為我們能夠擁有所有這一切的東西，我們已經使得自己對嘗試新產品都感到厭倦。許多人認為，所有這些東西讓他們沉溺其中並心煩意亂，已經使得自己失去了創造力。　　「因為受習慣的生活方式的影響，你每天有多少活動是不得不勉強為之的？追求舒適的習慣和繁瑣的例行公事是否讓你的日常生活落入浪費時間、浪費精力的陷阱？其實減少那些程式化的活動，並不會因此就減少機會。　　「習慣驅使我們去做所有這些日常瑣事。我們總是擔心如果我們不去做，就會失去什麼東西。我最後總算明白過來，是的，也許我的確會失去什麼東西，但是這沒什麼不好，我還好好地活著。還不僅僅是活著，而是活得更瀟洒了，因為我再也用不著總是試圖去做所有的事情。看看那些對人類的藝術領域、音樂領域、科學領域做出過卓越貢獻的人。畢加索、莫扎特、愛因斯坦這些人都生活在極為簡單的生活之中。他們全神貫注於自己的主要領域，挖掘內在的創造源泉，獲得了豐富精彩的人生。」　　一位猶太企業家最近指出：「摒棄那些多餘的東西，不要讓自己迷失方向，貪婪地佔有隻會佔用大量的時間和精力，而這些時間和精力本來可以用於我們真正希望去做的事情。」

附錄〓猶太人簡史

　　1附錄〓猶太人簡史　　猶太人古稱希伯來人，其祖先是一個游牧部族，約於公元前2000年從幼發拉底河流域（此為傳統說法）來到迦南，即今巴勒斯坦，當地人稱之為「哈比魯人」，意為「大河那邊來的人」，後因語音演變，遂成「希伯來人」。　　公元前1700年左右，希伯來人開始自稱「以色列人」。「以色列」是「與神角力」的意思，相傳他們的族祖曾於夜間同神角力，神不能勝，故為之起名以色列。　　後來因迦南大旱，以色列人移居埃及，經過400餘年的寄居奴役生活之後，由部族首領摩西帶領，離開埃及，重返迦南。途中，在西奈沙漠中流浪40年。在這一期間，摩西代表以色列族眾與耶和華上帝立約，接受上帝授予的「十誡」，尊耶和華為至高唯一神。猶太教初步奠定。　　公元前13世紀，希伯來人征服了迦南人和其他土著居民，開始定居迦南。這時，在北方形成了由十個部落組成的以色列王國，南方形成了由兩個部落組成的猶太王國，公元前11世紀，掃羅在這十二個部落的基礎上建立了統一的王國。第二代君王大衛和第三代君王所羅門前期，是猶太王國的鼎盛時期，所羅門王修築了耶路撒冷城和珍藏上帝與以色列人立約之信物的聖殿，史稱「第一聖殿」。　　在所羅門晚期，國勢漸衰，到他死後，王國分裂為二，仍為北方以色列國，南方猶太國。兩國自相殘殺，兩敗俱傷。以色列遂於公元前721年為亞述人所滅，從此消失。到公元前586年，猶太王國亦亡於新巴比倫人之手，耶路撒冷城破之日，聖殿被毀，上層人士和工匠文士數萬人被擄至巴比倫，史稱「巴比倫之囚」。流散在外的希伯來人在當時被稱為「猶太人」，意為猶太國滅亡後的遺民。起初帶有貶意，後來相沿成習。　　在歷時半個世紀的被囚期間，希伯來人中的文士和祭司為保存民族文化傳統，開始撰寫編錄文獻資料，其中一部分構成了日後《聖經》的主要內容。　　公元前538年，波斯人滅新巴比倫，允許希伯來人返回此時已處于波斯人統治下的巴勒斯坦，重建聖殿。希伯來人經過20年的艱苦努力重新建成聖殿，中稱「第二聖殿」。　　自從猶太國滅亡後，希伯來人一直處於異族統治之下。波斯人之後是馬其頓王國，隨後是馬其頓王同分裂後形成的埃及托勒密王朝和敘利亞塞琉古王朝。　　在公元前165年到公元前63年之間，希伯來人曾通過「馬加比起義」而獲得了100年的獨立。此後，便落入羅馬人的統治之下。　　公元66年，希伯來人舉行武裝起義，遭羅馬人鎮壓，第二聖殿於公元69年被毀。　　公元132年，希伯來人再度起義，於3年後失敗。隨之，羅馬人將希伯來人或殺或賣，余者全部強行驅逐出巴勒斯坦。至此，希伯來人幾乎全部成為「猶太人」，從此開始漫長的「大流散」，起先散居於歐亞非三洲相鄰處，後來遍及全世界。　　在將近2000年的漫長時期內，猶太民族始終處於被歧視的境地，並屢遭迫害甚至殺戮。然而就是在這樣惡劣的生存環境下，猶太民族散而不亡，不但極為頑強地、令人不可思議地作為一個民族生存了下來，並在各個時期乃至今日，為人類文明做出了巨大的貢獻。　　猶太民族在喪失地域之後，便有意識地以民族文化為紐帶，藉助典籍和注重學習的傳統，在2000多年的散居生活中維繫了民族的存在，始終保持著獨特的文化個性與民族個性，文化傳統一以貫之從未中斷，並於現代民族解放潮流開始之際，果斷把握住歷史時機，終於在1948年重建民族國家以色列，這是人類歷史上絕無僅有的「古國復活」事例！　　猶太民族長期居於屈辱地位，卻靠不屈不撓的精神和精明強幹，一再取得巨大的經濟成就，越來越成為世界經濟生活中的一支重要力量!