[轉載]養生莫若嗇(原創)

本文屬我個人的學功、練功的體會總結，初學者可以接借鑒。養生莫若嗇

從「排開尾閭以安身」慢談練功次第。

（本次第是立論在身體健康的人的層次上說的，若有疾病。首先練捧等功祛病）

主要總結以下步驟的練法和聯繫 松尾閭——松腰——開底輪，封海底———開玄關———混化中宮，開混元竅——五丹田歸於後丹田——命門與脊中氣的交換混化——10種呼吸結丹———開周天———再開玄關———中脈———中線———點———混元。

以及環境、飲食、伴侶的選擇。（從整體修，修整體性）

本文請勿轉載，信筆寫來，還沒有修正，可能隨時對字、句有所修改。

唐秘藥師法要安般守定，首先需從「排開尾閭以安身」開始，道家把尾閭視為鍾錘，太極拳裡面有「尾閭中正神貫頂，氣透三關入泥丸」之說，武術、氣功裡面有「欲松腰舍尾閭而何求」的感嘆。

象龜蛇長壽之靈性動物，尾巴尖都會動，而其它壽短的動物只能尾巴根動。

尾閭是脊柱的最後一節，若運動能注意此處，自然就會像惠達邊疆的國家，長久而安定。

現代的運動已認識到圍繞脊柱的鍛煉是根本的，但有習練尾閭方法的，多秘而不宣，就像太極拳，知道尾閭指地帶動脊柱的螺旋纏絲的背這張弓的練法，已很少人知道了，知道的，沒有大把的銀子也不肯教人。現代瑜伽乾脆把這個完全不提了，瑜伽若能把前彎後彎等姿勢改成以尾閭帶動，不但能較少運動傷害更能提高很大的健身效果。

藥師法提出「排開尾閭以安身」，要求生活中的行、走、坐、卧均注意尾閭帶動脊柱向後排開，以濡養脊柱，延長神經，復活脊神經至尾閭。從腰3到尾l的馬尾神常易損傷引起眾多疾病，排開尾閭可以有效治療這些損傷，尾骨共4-6節並形成一塊，馬尾神經到尾骨第一節已經結束，練活尾閭（尾骨的最後一節）意義重大但又相當不易。（練習過智功的人可以用捧起貫頂法的推揉來體會排開尾閭，推得時候尾閭帶動脊柱向後排開。）

龐明先生已經公開了尾閭四步功。功法附於下：

「專門松尾閭之方法，則有「垂、泛、扣、轉」四式，現分述如下：

（意念中尾閭部似連著一根棍子，柱於地上，如此久久行之，尾閭則可下垂）

第一式，垂尾閭。見站庄松腰法。注意初練者，由於下蹲的程度小，尾閭與指地點的連線為一向後的斜線，隨下蹲程度的加大，其線漸趨垂直，待成垂直直線後即可轉入第二式。

第二式，泛臀。接上式，上身不動，髖關節部之兩股骨頭向外後撐，膝微內扣內收，大腿根內側放鬆向後收，臀向後面凸出（勿上翹），以此抻開腰骶關節，鬆開臀後面的骶髂關節，從而使臀向後、外泛（翻）張，使骶髂關節鬆動。

第三式，扣尾閭。隨著泛臀與下蹲程度的增加，尾閭逐漸移到指地點的後面，尾閭從下垂狀變成前扣，指地點則可從等邊三角形中點逐漸前移至兩足連線中點，同時身體繼續下蹲至大腿呈水平狀。

第四式，轉尾閭（尾閭劃圈）。接上式，兩足尖稍向外撇，尾閭做前後劃弧擺動，做左右劃弧擺動，最後尾閭做轉圈動作。此法與前述轉胯松腰法之轉腰涮胯動作似同實異。轉胯松腰雖也要求以尾閭骨為動點帶動骨盆轉動，但主要是力催形動，轉動僅在尾閭。古人把尾閭轉動喻為鍾錘、鐘擺。一是表明其重視程度；二是為了保密。須知這是腰胯全松以後之事：尾閭靈動自如，氣機圓活無滯，已達周身一家、意氣合一的境界。

上述松尾閭的四式修法，由於各家修法對尾閭的要求不同，因而有所側重。一般練太極、形意等內家拳，要求垂尾閭；練少林拳要求泛臀，即松後胯；練八卦掌則要求縮臀靠胯。為什麼要求不同？因尾閭在不同的形式下有不同的作用。尾閭下垂，使氣機容易收歸丹田，向外發力時，從丹田叫力較易，對初學者也容易做到。太極拳講太極推手，尾閭下垂就不易被推動，因此要求尾閭下垂。在尾閭下垂後丹田氣充足了，就要衝開後胯，使骶髂關節能夠活動，做法就是泛臀。骨盆後的骶髂關節是假關節，一般不會動。修定就要把此處練活，使骨盆、骶髂關節能活動，如果把恥骨連合處練鬆開，把臀泛開，活動範圍就更大，命根氣就會更加充足，如果發力打人，力氣會更大。因此，少林拳練功強調泛臀。八卦掌講究輕靈，只泛臀不行，尾閭要向前扣。尾閭向前扣，不僅封住海底以煉精化氣，而且能把氣調起來，使動作輕靈。因此八卦掌練功要求尾閭前扣，即縮臀靠胯。

太極拳、少林拳、八卦掌等不同功法看起來對尾閭的要求不同，實際上也是練習松尾閭不同階段的要求，從垂尾閭、泛臀、扣尾閭到轉尾閭，直到尾閭能劃圈了，靈動自如，氣機就達到圓活無滯，能隨自己指揮，也就達到周身一家、形神合一的境界了。但在練功時，須從垂尾閭練起，循序漸進，欲速則不達。如果把某一階段的要求局限化，當作整體或當作唯一正確的姿勢，則屬以偏概全。

另外有所謂「尾閭如鍾錘」，「尾閭如鐘擺」的說法。實際就是第四式的尾閭會動、會擺、會轉。會轉以後就能調動周身的氣機，尾閭往那兒動，氣就往那兒沖，象一口大鐘，它不會自動響，怎樣才能響呢？一拉鍾錘，撞到鐘上就響了。尾閭就象鍾錘，尾閭往那邊一靠，氣馬上就往那兒去。使丹田發力，用尾閭扣激，把氣力發到周身各個地方。但這仍是初級的調氣發功，功夫高時則「周身處處是丹田」，不需要再從丹田去調。

作用

尾骨上與骶骨相接，前扣之骶骨與後翹之尾骨相接處有微隙可活動，有穴名腰俞（即腰部氣血轉輸之處），尾閭處非常重要。動功與內家拳都注重松腰胯，但罕有談及松尾閭者，然而尾閭之活動，關係到周身陽氣的發生和發動。尾閭能運動周身之陽氣（張紫陽八脈經稱陽維脈即在此處），尾閭不松則氣難以靈動。龜、鹿長壽，其尾閭均能靈活轉動。尾閭鬆動後則氣機易於流通，故古有「尾閭中正神貫頂，氣透三關入泥丸」之說。需知這只是尾閭鬆動後的初級效用罷了。」

一味練習松尾閭四步功，容易招致脫肛、疝氣等氣下陷的疾病。因此要注意提肛相合。不過就是注意到了提肛，從練功的順序看，還是不夠的。這需要氣能聚命門和會陰。

這就涉及到松腰的問題。

腰為腎之外府，腎中藏有元陰、元陽化生元氣，注於氣海以滋養全身。又腰為支撐人體的重要支柱。故養生家特別重視之。松腰可使腰部靈活，不僅要能轉平圈，而且要能轉「立圈」與「混旋圈」。這一方面可增強腎的功能，使人元氣充足，此即古人謂「命意源頭在腰隙」之意。另一方面，腰部放鬆，可使氣血流通，從而保證主宰一身活動的職能，古人說「力發於足，主宰於腰，形於四肢」，又說「力由脊發」，腰部不能放鬆，是達不到此境界的。

腰部如不能放鬆，弊病甚多：

（一）腰部前塌（尤其體弱元氣不足者前塌更甚），一方面影響命門蓄氣，另一方面阻滯背部氣機上升，輕則背部酸痛，背部獃滯、頭暈、眉間悶脹、腹滿、腹脹等，重則氣機走竄，甚至發展到不能自控（這是氣不能納入河車大路，而別出少陽、太陽之故。若能予以調整腰部身形，與引氣歸經，則氣自順矣）。

（二）影響命門火對水液的蒸騰，男人可現遺精，白濁，甚至癃淋；女人則白帶增多，月經不調，小便頻數等。

（三）修動中禪者（尤其往複轉身頻繁者），易使陰陽升降失衡，浮陽上騰於面，多呈滿面紅光而欠涵蓄，甚至中風半身不遂。

（四）腰不松，氣不能聚，尾閭關不能打開。（尾閭不松，腰也難松，這兩者互相影響，需要互相促進）

欲解上述諸弊端，均需著意於松腰的練法。

松腰練法主要有六：

（一）站庄松腰法

全身松靜站立，兩腳分開，呈後八字；兩膝微屈下蹲，膝不過足尖；髖後收，使大腿根之鼠蹊部成空虛之三角；腰部命門穴向後突，尾閭下垂呈似坐非坐狀；尾閭尖指向兩腳跟連線之等邊三角形之中點，同是調襠提會陰。全身身形按前述要求，松膝微內扣，踝放鬆，足平鋪，手抱球或合十，置腹前、胸前均可。可採用腹式呼吸，吸氣時意念收向命門，吸滿氣，微微向下一坐，同時腰放鬆，可反覆進行3—5個呼吸。每次站半小時。此法不僅能松腰胯，亦為松尾閭之捷法。

（二）轉胯松腰法

周身中正站立，兩腳平行分開，略寬於肩，兩手叉腰，適度下蹲，軀幹與大腿成鈍角，膝不過足尖。髖關節放鬆，以尾閭骨為動點帶動髖部劃圓（正轉、反轉）。以此活動腰部之關節、肌肉、韌帶等。習練久久，腰胯不僅能平轉劃圓，而且要能立轉劃圓即轉「立圈」，甚至能轉平、立相合之「混旋圈」。

（三）蹲牆松腰法

面壁而立，全身放鬆，周身中正，兩腳併攏，腳尖頂牆根，兩肩前扣，含胸收腹，鼻尖正對牆，腰後突下蹲，頭不可傾斜，如此反覆。初練者腳尖頂牆下蹲有困難，可以稍離寸許，兩腳分開平行站立下蹲。每次下蹲30為一組，每日蹲一組以上。待熟練後，鼻尖可離牆下蹲；再進一步可將腿蹲平後耗時間。此法不僅可以松腰，而且可以治療修定出偏造成的多種不適，為古德不傳之秘法。

（四）俯身拱腰法

（五）直腿坐松腰法（較快捷也很重要的方法）

（六）輔助：扣翹尾閭法

習練松尾閭四步法和松腰六法對松要和尾閭很關鍵，也是去病強身的良法。但是，一味習練上述法還是不能完全達到目的的。

這裡涉及開底輪封海底的問題。

松腰松尾閭，好像疏通一條河，河流疏通的好，便不會造成泛濫，但要讓河流有更大作用，需要關鍵地方設閘攔截水流。在身體的攔截處就是海底，也稱會陰，此處為古德最隱秘處，現代養生家也只簡單提一下，如提肛和提會陰，再往深處都禁口不言。

此地講的最為重視的應屬胡海牙老先生

坐定後，呼出粗濁之氣一二口，即收心神於命門(兩腎中間、肚臍對面)不事他顧專一於此，勿令念起他散。如此每日行持坐一二小時，或能多坐更佳，如覺兩腰間轆轆跳動不已時，隨即以意送入陰蹺(即針灸家的會陰穴)，既至陰蹺，又覺其中掣掣跳動，雖跳動我不要理它；嗣更覺渾身通泰心如迷醉，遍體脈絡皆覺活動，暖溶溶如坐春風之中，我亦不理它。只自專心致志安居其中，如此凝定、跳止，萬不可稍有邪念意淫，自誤匪淺。

　　口鼻之息名為外呼吸，與內呼吸之動作正相反，鼻中之氣吸入則內呼吸反迎而上升至臍輪。鼻中之氣呼出則內呼吸反背而下降至海底如此情形，久久自然認得真切。我卻勿去做他主張，只聽他自然升降，則無弊病。若稍有意念送他上下，則此內呼吸與我靈明不能融化為一。其要緊處，惟忌念起。念起神散，雖坐無益。總之，務要此虛靈不昧之體歸入陰蹺穴中而不出，安居既久，則神白化氣，氣自化精。

　　初坐，約得二三百息，繼漸加至五六百息，兩腰之中及小腹，漸漸覺熱，體素畏寒及手足素冷者亦覺其熱。而後使陽氣化為陰精。如是每日行持，以填補歷年之虧損，並為藏陽之地步。故此補虧一法，是謂清靜工夫中接命添油之秘訣也。此法不是煉精化氣、鍊氣化神，乃是以神化氣、以氣化精。因為年高體虧之人，身中已無精可煉，故不能不借重此法。由此步功夫做完，而後再行煉精化氣，方是進步之途。

攖寧師曰：神仙家每於陰蹺一穴秘而不宣，且雲輕洩者必受天殃。推其本心，非吝不肯傳，蓋人不論老少，若得此陰蹺種陽之訣，其腎陽立能變弱為強，易如反掌。而陽旺思淫亦為常人所不免，此道本為壽世，今反用及助淫，是貽害於世也，故必擇人而後傳者一也。其二又恐落入江湖騙者之手，搬弄是非，致成落平原反被犬欺耳。

下面涉及到開玄關的問題，玄真師對我說，開玄關很簡單，若教授一共沒有幾句話就說完，但就是不允許外傳，自古至今論述玄關的大有人在，只是說得再多，也沒人懂，因為都在故弄玄虛，說到底就是：明白的看透了認為沒必要教，不明白的就故作玄虛騙人騙己。下面一些論述，看清靜經圖注有關對玄關的論述：

談及開玄關者人能一竅通，則不死，其壽在神。聖經云：物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣！道經云：生我之門死我戶，幾個惺惺幾個悟？夜來鐵漢自思量，長生不死由人做。嘻嘻！這玄關一竅，異名多端。儒曰：靈台、至善、無極、無思無慮之天、己所獨知之地。釋曰：靈山、虛空、皇極、南無涅槃之天、阿彌陀佛之地。道曰：靈關、金庭、太極、三清紫府之天、萬殊一本之地。三教名雖異，而其所一也。在儒得此竅而成聖，在釋得此竅而成佛，在道得此竅而成仙也。只是此竅，上蒼所秘，而三教聖人，不敢明泄於書，防匪人得之，恐遭天譴。必要訪求至人，低心受教，指示此竅，次第工夫，是道則進，非道則退。若是以泥丸、鹵門、印堂、頑心、肚臍、心下、臍上、下丹田、兩腎中間一穴、尾閭、夾脊、玉枕為玄關者，皆非大道之所也

說了半天，也沒有說出玄關是什麼，下面看有關玄關的其它論述，雖沒明說，但認真多看幾遍，應能能明白一些：

有清一代著名之丹道學家言及清凈丹訣者：先有朱元育、劉悟元、閔小艮、後有李涵虛、黃元吉，此數人學養俱深，亦各自有名山之著流傳於後世。朱有《參同》及《悟真闡幽》；劉有《道書十二種》；閔有《金蓋山古書隱樓藏書》；李有《三車秘旨》、《道竅談》、《東來正義》、《無根樹詞註》、《黃庭內外景經註》、黃有《道德經精義》、《樂育堂語錄》、《道門語要》。均極具水準。

　爭奈丹經術語繁多，實非一般人所能深入瞭解。嘗見當代有些學者對黃元吉之《道德經註》及《樂育堂語錄》作整理詮釋，可惜彼等於玄關妙諦之前後層次混淆不清，閱之令人輒起以盲引盲之嘆。今特試論《精生玄關》與《氣動玄關》之真義如下:

玄關意涵

　黃元吉書中屢言混沌一覺，太極開基，此即是陳攖寧先生所說玄關之所在。蓋玄關雲者，昔張三丰曰：神氣相戀，則玄關之體已立；黃元吉曰：神氣相依，則玄關之體已立；陳攖寧曰：神氣相摶，則玄關之體已立。可見只要神氣合一，即可稱為玄關。若混沌一覺，子母分胎，則謂之玄關竅開。故白玉蟾曰：忘機絕慮為生殺，念頭動處為玄牝。(按：黃元吉先生對前句有二種解釋：一為沐浴，一為玄關。)(孤峰外史按：此二句中，前一句是描述玄關之體，後一句是形容玄關之用。因白真人已將卯酉沐浴、刑德臨門之意表明於以真氣薰蒸為沐浴、以息念為養火二句，文意方不重複。忘機絕慮指玄關神氣合一之靜，念頭起動處是竅開，子母分胎之動。)

下手方法

　丹道修鍊必須從神氣下手，此固不待言。但如何下手?其實凝神調息，心息相依，八個字就是關鍵。至於息如何調?神如何凝?此處不及細說。陳公曾謂調息之法三豐最詳，安神之論，廣成最精。 (見孫不二女丹詩註)..其餘陸潛虛《三藏真詮》所載亦可玩索。

玄關層次

　若論玄關之層次，應以李涵虛之分最詳備。但玄關之內容，則以黃元吉之言最清楚，蓋黃氏將之分為精生與氣動之玄關，玄關竅開之前必有一段神氣合一、混沌不分之時，迨混沌一覺，乃稱玄關竅開。一般學者無法分辨，遂至死於句下。更有學者因見黃氏云：煉精化氣時有精生之玄關，鍊氣化神時有氣動之玄關之語，竟誤會此二者即是三煉三化中之初關中關功夫，此乃不明其竅奧之故耳！夫望文生義，依文解義乃常人易犯之過失，所謂鷦鷯已翔於玄冥，而弋者猶視乎淵澤者也。

　初者精生之玄關，乃指混沌一覺，陰蹻氣萌之謂。此時無河車可運，無周天可行..只因關竅尚未開耳。只可收入中黃正位，若從混沌中來者精為真精。如未混沌則無葯，若已混沌而未神氣合一，斯為葯嫩。若一覺之後，復覺他事，則為葯老。 (按一般說法，.陰蹻氣萌並非藥物，只名微陽耳！)然亦有陰蹻之氣未萌者，自當從此凝神入氣穴，以期神入氣中，氣包神外，再候混沌一覺矣！

次者氣動之玄關，乃是繼精生之玄關而後產生者。 (按程序而言，.此氣動尚發生在開關展竅之後也。).蓋精生之時，即宜攝回中黃正位，以與離宮靈液兩相配合，神氣融成一片，宛轉於丹田中，悠揚活潑，則吾身靈氣與天地外來之靈陽不知不覺合而為一。 (按《性命圭旨》謂之呼吸相含，神氣相抱，結為丹母，.鎮在下田，.外則感召天地靈陽之正氣，內則擒制一身鉛汞之精華，久則神氣歸根，性命合一，而大葯孕於其中。李涵虛稱之為坎離交，海印子稱為：外則乾坤會合，內則坎離交姤。.說法不同，其實一致耳！).混沌之中，忽然一覺，真機自動，時至氣化，葯產神知。此即氣陽生，乃伍柳派所謂小葯產，真種生。功夫原須從混沌一覺而來，若玄牝未大交而採、謂之葯嫩；已大交、猶不急採，則是葯老。

一刻之中亦有三煉三化

黃氏語錄中所言：煉精化氣時有精生之玄關，鍊氣化神時有氣動之玄關。一般研究黃氏丹訣者均誤會此煉精化氣與鍊氣化神之真義，認為該二化屬於初關與中關，殊不知丹道有所謂：靜功在一刻中，亦有煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛之功夫在內。(見：張三丰煉丹火候說) 煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛、三件功夫一時可到。 (黃元吉曾言及之)此與整個修鍊過程中之三關有別焉。

再者精也者，即黃元吉所謂微陽，李涵虛稱為元陽，一般通稱為陰蹻之氣。陰蹻氣萌攝回，久積則成後天真氣，用以開關展竅，李謂之第一件河車者是也。

至於氣也，.即伍柳派及黃元吉所謂小葯，或稱外葯；李涵虛則名為後天中之先天者，自宜採之歸爐封固，升降沐浴，李謂之第二件河車者是也。

氣動之玄關仍屬煉精化氣初關，並非鍊氣化神中關。學者未經明眼人指示，見語錄如此記載，遂師心自用，致有此謬焉！

應知氣動之玄關，即命陽生。此時身體泰然，酥軟如綿：瓊鐘一扣，玉洞雙吹，即當採葯歸爐，運行河車

一般來說，很多人按照上述方法，不能打開玄關的，其中原因兩點：

一是：道德修養不夠，發的願太小。

二是：中田氣不夠。

修中田，有個很好的法子：

學人下手之初，別無他術，惟有一心端坐，萬念悉捐，垂簾觀照。心之下，腎之上，彷彿有個虛無窟子。神神相照，息息常歸，任其一往一來，但以神氣兩者凝注中宮為主。不傾刻間，神氣打成一片矣。於是聽其混混沌沌，不起一明覺心。久之恍恍惚惚，入於無何有之鄉焉。斯時也，不知神之入氣，氣之歸神，渾然一無人無我、何地何天景象，而又非昏聵也——若使昏聵，適成枯木死灰。修士至此，當滅動心，不滅照心。惟是智而若愚，慧而不用。於無知無覺之際，忽然一覺而動，即太極開基。須知此一覺中，自自然然，不由感附，才是我本來真覺。

要打開中田混元竅，需要松腰和舒張、肅降肺氣結合（先天後天氣的相合），我曾除做形神庒還加練武當易筋法第一式360次，主要健肺功能的，大約10分鐘做完。效果很好。

慧 意

我家自種自家田，內有靈苗活萬年，

花似黃金色不變，手如玉粒果皆圓，

栽培全憑中宮土，灌溉還靠上谷泉，

功課一朝得大道，飛升直達無量天。

不管舒張肅降肺氣還是松腰、開玄關等沒有中宮的運化，將一事無成。

練功到此，身體一般人至少也要經歷個三胖三瘦、死去活來幾回。

另外需要說明的一點，也是很重要的一點：在認識、習練：松腰、松尾閭、開混元竅等玄關的時候，意識裡面要有這個概念，就是，我們的腰、尾閭、玄關都是開著的，就像小周天、大周天一樣都是開著的。活著的人，都是開著的，否則我們已死了，只是我們沒有感覺到是開著的這個存在，另外開的程度比修鍊有成的人差一些而已。認識到這點，在一生的修鍊中是至關重要的：一個是我沒有開，我要練開，從無到有；另外一個是，我的已經開了，只是沒有找到，或者開得有點不夠，需要再大一點。這關係到意識狀態。

未完待續

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