什麼是如來藏？如來藏詳解

如來藏，藏如來，煩惱身中有如來，如來不離煩惱身，出離煩惱是法身。什麼是如來藏？《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》「世尊，如來藏者，是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清凈藏。此性清凈如來藏，而客塵煩惱、上煩惱所染，不思議如來境界。何以故？剎那善心非煩惱所染，剎那不善心亦非煩惱所染。煩惱不觸心，心不觸煩惱。云何不觸法而能得染心？世尊，然有煩惱、有煩惱染心，自性清凈心而有染者，難可了知。唯佛世尊，實眼實智，為法根本，為通達法，為正法依，如實知見。」《佛說不增不減經》舍利弗。甚深義者即是第一義諦。第一義諦者即是眾生界。眾生界者即是如來藏。如來藏者即是法身。舍利弗。如我所說法身義者。過於恆沙不離不脫不斷不異。不思議佛法如來功德智慧。《金光明最勝王經》善男子。是身因緣境界處所果。依於本難思議故。若了此義。是身即是大乘。是如來性。是如來藏。《大薩遮尼乾子受記經》此身即是如來藏故。大王當知。一切煩惱諸垢藏中。有如來性湛然滿足。如石中金。如木中火。如地下水。如乳中酪。如麻中油。如子中牙。如藏中寶。如摸中象。如孕中胎。如雲中日。是故我言。煩惱身中有如來藏。《央掘魔羅經》一切諸佛極方便求如來之藏垢不可得。無垢性是佛性。於一切眾生所無量相好清凈莊嚴。如油雜水不可得。如是無量煩惱覆如來性。佛性雜煩惱者無有是處。而是佛性煩惱中住。如瓶中燈瓶破則現。瓶者謂煩惱。燈者謂如來藏。說如來藏者。或是如來或是菩薩或是聲聞。能演說者隨其所堪。或有煩惱或無煩惱。滿願當知。我說是人即是正覺。能破受者億煩惱瓶。然後則能自見其性。猶如掌中見阿摩勒果。譬如日月密雲所覆光明不現。雲翳既除光明顯照。如來之藏亦復如是。煩惱所覆性不明顯。出離煩惱大明普照。佛性明凈猶如日月。《大方等如來藏經》譬如真金墮不凈處。隱沒不現經歷年載。真金不壞而莫能知。有天眼者語眾人言。此不凈中有真金寶。汝等出之隨意受用。如是善男子。不凈處者無量煩惱是。真金寶者如來藏是。有天眼者謂如來是。是故如來廣為說法。令諸眾生除滅煩惱。悉成正覺施作佛事。《大法炬陀羅尼經》摩那婆。假有因緣一切水界可令消竭。世間風輪可使不動。一切日月可令滅光。一切星宿可令黑暗。而如來藏終無有變。不減不盡故名為藏。《究竟一乘寶性論》真如佛性如來藏義住無障閡究竟菩薩地。經論在說兩點：1、如來藏不動不壞、不增不減、無有變異、清凈本然；2、如來藏在保持它第1點的基礎上，不離煩惱藏，恆被生滅法纏縛，而能現種種影像。換句話說，如來藏在保持它清凈不動的同時，又能將世間一切凈不凈法統統顯現出來。這就是《勝鬘經》所說「剎那善心非煩惱所染，剎那不善心亦非煩惱所染。煩惱不觸心，心不觸煩惱。云何不觸法而能得染心？世尊，然有煩惱、有煩惱染心，自性清凈心而有染者，難可了知」。所以才會有《楞伽經》說：「依如來藏故，有世間涅槃苦樂之因」，又說「如來藏者。為善不善因受苦樂。與因俱若生若滅。猶如伎兒作諸伎樂等」。 這就是「不染而染，染而不染」的如來藏，為什麼會有這樣的情況，大德高僧早就給了我們開示：《大乘止觀法門》譬如明鏡體具一切像性各各差別不同。譬如明鏡所現色像無別有體。唯是一鏡而復不妨萬像區分不同。不同之狀皆在鏡中顯現。故名不空鏡也。是以起信論言因熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界。悉於中現。不出不入不失不壞。常住一心。以一切法即真實性故。 如來藏就如同鏡子，煩惱藏就如同境外之物，鏡子可以顯現各種影像，但鏡子本身始終不動不壞清凈本然的道理一樣，如來藏就是如此。諸佛與眾生如來藏皆是等同。 所以才會有《首楞嚴經》所說：「我以妙明不滅不生，合如來藏。而如來藏唯妙覺明，圓照法界，是故於中，一為無量，無量為一，小中現大，大中現小，不動道場遍十方界，身含十方無盡虛空，於一毛端現寶王剎，坐微塵里轉大法輪，滅塵合覺，故發真如妙覺明性」的重重無盡的境界。 也是《大乘止觀法門》所說「如來之藏全體是一眾生一毛孔性。全體是一眾生一切毛孔性」的境界。 無論是在纏如來藏、出纏如來藏、空如來藏、不空如來藏皆是不動不壞清凈本然無有變異。 正如太虛大師大師所說：「如來藏全真在妄而又性自離諸妄染」。
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