大音希聲 一、母音老人書信 答北京某居士

　　頂禮根本上師母音老人：

　　近來碰到點逆緣，一直子氣得我妄念紛飛，膩透了，想儘快搬家去凈土。雖明白諸法皆幻，生生死死就是不生不滅的道理，卻仍有所希懼。　

　　【母音上師批語：唉！要成佛，不是圖舒服快樂，而是不怕吃苦。因為佛是入世度眾生的，不是厭世逃避的。佛是二足尊，須智慧福德二具足才行，你不吃苦度眾生，福德從何積聚？！沒有福德你又怎麼成佛？你更如何出離六道？！所以要出苦就要不怕吃苦，在苦難中鍛煉，才能將執著煉光，而恢複本性光明，才能出苦！】

　　頂禮根本上師母音老人：

　　上師，我修心密已有兩年多，其中收穫頗豐。以前許多所懼所愛，往往在驀然間已不成問題，令我有喜出望外之感。因此對上師和心密生起了很大的信心。

　　【母音上師批語：這的確是大收穫。我們修法為的是了生死出輪迴。生死之所以不了，是因對境生心，執著不放。今能無所懼，無所愛，則當下一念，生死無立腳處矣。】

　　另一方面，這段時間我經常稀里糊塗，對什麼事皆覺沒意思，但又沒有徹底放下，心頭市場悶悶的，理上雖然還明白此皆自性所顯現，卻又不能一觀即空。

　　【母音上師批語：這是你理雖明白，而八識田種子未凈，所以在事上未能徹底透過。修道人往往錯會，以為悟理即可不事修，殊不知明心見性，只了見惑，未破思惑，遇事仍不得力，須於悟後，在事上精勤鍛煉，除盡舊習，方才了事，不是一悟即了手也。有些人說悟了理就不要事修，真正害人，不但要修，還要更勤懇地修，將八識轉成第九、第十識，才可放手。】

　　最近做事難以投入，包括打坐亦痛切不起來，夫浮浮泛泛的，除了看《水滸傳》的時候。【母音上師批語：這就對了，非但做事要認真，不可馬虎，修法更要加緊，不時時觀照，心怎麼放空？習氣怎麼能了？！】就是沒全放下，所以提不起來。【母音上師批語：知道即好，趕快加緊用功，不可鬆懈。】

　　頂禮根本上師母音老人：

　　自滬歸京後，明確了一重道理：其實人真是自尋煩惱，輕鬆快樂是任何生命本有的，無條件的。用佛教術語來說，就是「本自圓成，何假外求！」只是這自尋煩惱的勁頭還挺強，所以難免打坐拜佛，對治對治。【母音上師批語：所說不錯，所以叫你在境上用功，將粘境著相的舊習改盡，亦即成佛了，不用對治，只時時凜覺無住即是。】

　　前幾日聽人說什麼「附體」之類的東西，覺得很可怕，這到底是怎麼一回事？

　　【母音上師批語：都是自心作祟，哪有什麼鬼怪？若是心空連佛也無，還有鬼怪嗎？】

　　我近來對一切有相佛法都難以產生恭敬心，看得見的世界尚屬虛幻，堪布見的世界又如何讓人產生絕對信心呢？

　　【母音上師批語：你不要搞錯，相雖屬虛幻，但不是沒有作用。所以說非空非有，有即是空，空即是有，兩邊具不能住。天空之大，世界之多，現代科學尚不能測其端，只有佛眼明凈，一清二楚。你這樣學佛，真是越學越糊塗了！】

　　學佛的人如何搞好人際關係？

　　【母音上師批語：修法心空，人際關係如何搞不好？人際關係不好，都是自己執著不舍，主觀太深之故。】

　　另外，一直修法坐第四印，是否可以把種子翻光？

　　【母音上師批語：不可以，還須在事上磨練，不過打坐修法可以幫助你在事上透過去。】

　　頂禮根本上師母音老人：

　　從上海回來後即加坐，結果時常因身虛心煩進進退退，是不是應堅持加坐？

　　【母音上師批語：在用功過程中，要發生進進退退的煩惱現像，因八識田種子被般若火薰起，翻騰而使然。此時要頂得住，不被嚇倒，但如實感不支，也須稍放鬆，減少打坐的時間。】

　　雖然加坐，煩惱似乎並未因此減少多少，而且經常心頭髮悶，厭人恨己，是不是由於坐得太久了？

　　【母音上師批語：打坐應該是一種享受，無有半點煩惱，你倒煩悶欲絕，走到反面去了。似應調劑一下，去外面遊山玩水，再來打坐吧。多和知友談談交心也不失為一種調劑的好辦法。應病與葯，無有定法。總之，打坐用功，應該是心態平靜、安穩、舒適、而無煩惱，縱然種子翻騰，有進退失據之感，只要出聲持咒一番，即能安然無恙。「厭人恨己」是你心量小的舊習翻出來之故，趕快呵斥自己，放下這一切不應有的惡習。】

　　剛見上師時，覺得自己本來是佛，於一擊掌之剎那，明了自性本空，但幾個禮拜下來，煩惱又起，悶得很。

　　【母音上師批語：可憐生，出聲持咒以轉換吧。】

　　祝安。　　弟子某某 頂禮

　　頂禮根本上師母音老人：

　　密宗都講「上師相應法」，請問上師，心密里的「上師相應法」如何修？如何保持相續？【母音上師批語：我們修的無相密，一切不住，無相可得，最相應。二六時中，行住坐卧。時時處處莫不如是，即為保持相續。更進一步，這相續的狀態亦不可得，相續之見亦不可得，才是真相續。】

　　於一切法如夢如幻，自己本來是佛，以及當下即是凈土略有體會，理上不疑，但不能堅固。這大約是定力不夠的原因。【母音上師批語：對！理可頓悟，但多生歷劫的積習難以卒除，須在事境上不斷地鍛煉，方能漸漸除盡而歸家穩坐。所以要悟後真修，不是一悟即完也。】

　　聽一位師兄說心中心第二印可以修成拙火定，具體的道理請上師講講，如何修呢？【母音上師批語：拙火定即是觀想自己的真火升起，說白了即是觀想法。你修心密，深入禪定，真火焉有不升起之理。】

　　一生證不生不滅的應注意什麼問題？應如何修？【母音上師批語：八個大字：念起不隨，不為境轉。】

　　滿千座後再繼續坐六印可以嗎？【母音上師批語：可以，定力不穩固的情形下，可以續修。】

　　《成就勝道寶曼集》談到：不要一意捨棄慾望，因為欲樂能灌溉和增益證悟及覺受。欲樂怎麼能有這種作用？

　　【母音上師批語：這是讓你生起歡喜心，感受良好，而更勇猛精進故。但如執著不舍，又將入魔或不得出欲界矣。】

　　要使定力成就，非於寂靜處無間斷地祈禱上師，一心專註地努力不可，這樣可能會省些時間？【母音上師批語：修法因人而異，無有定法。剛剛理悟的人，或初用功的人，似應在寂靜處打坐，但時時祈禱上師，似可不必，只一心專註用功即可。】一直打坐覺受極不穩定，如白天打坐和晚上打坐不同，現在是否到了克服這種障礙的機會？【母音上師批語：這是習慣問題。習慣早上坐的人，一旦改成晚上坐，或習慣晚上坐的人，一旦改成早上坐，皆感覺不好，不是時間有什麼好壞的分別，而是心理的感受不同，只經常轉換著坐，即平衡無別了。另外對於順逆境的考驗，確須用一種平常心來應對，不可順之則喜，逆之則惱，這是用功人應該注意的地方。】

　　我看《彌勒日巴傳記》與《岡波巴大師傳》，覺得與禪宗有很多相似之處。不過，藏密對悟後除習、起用，似乎要求比漢地嚴格得多，岡波巴大師說：坐破蒲團的瑜伽士與踏破草鞋的瑜伽士相比，前者為勝。而漢地禪宗則更重見地。對不對？ 在事上磨練是否不需要「坐破蒲團」那種刻苦修定的精神？【母音上師批語：不對。這是兩地的根性不同，要求不同罷了。死坐很難破第三關。境上用功，破二關較難，但破第三關卻容易得多。但境上用功須有相當的定力，否則，隨境轉，那就完了。】

　　看《密勒日巴大師傳》，他在歌中反覆強調的是厭離心和山居禪觀，這是否是現代年輕人雖然學佛但一直未具備的，所以總有隔靴搔癢，蜻蜒點水之態？

　　【母音上師批語：現代人心多浮躁，確實應多打坐，加強定力，在任何境上皆不動搖，方有少分相應。切不可夸夸其談，說得做不得，以至誤人誤己。】

　　祝安　　弟子某某 頂禮

　　頂禮根本上師母音老人：

　　「法性盡地」是什麼意思？心密里如何講即身成就？【母音上師批語：「法性盡地」即修到最後非但無法可得，即所謂法性亦不可得；非但神通不可得，連佛亦不可得，方是即身成就。】

　　聽說中脈及左右二脈通後就是報身成就，可有此說法？【母音上師批語：大大的執相。你如此修法，直到彌勒佛下世，亦無成就之望。】

　　祝安　　弟子某某 頂禮

　　頂禮根本上師母音老人：

　　近日遇一師兄，見面欲給我破法執，並談到我不敢放手不修乃執著也。修心密法執體現在何處？

　　【母音上師批語：唉！關於此點真須仔細，不可瞞頇籠統。所謂法執者，是到了家，還執法不放也，如乘船過江，到了彼岸，當然棄舟登岸。如未到岸，先棄舟豈不成了溺死鬼？！你們北京有等人夸夸其談，以為功夫已到巔峰，無需再修了。豈知只是嘴裡說得歡，及到棘手事到來，即手忙腳亂，無法應付了。這不是未到岸即離舟落水了嗎？執法不執法，要看自己功力如何，是否已真到家，如只是理解，未予實證，還須執法修行；即使真正證悟，也須綿密保任，還是作功夫。不見六祖大師於證悟後還於獵人隊中隱修十五年之久，不是一悟即休。爾等北京同人難道根機特厚，道力倍充，能超過六祖與過去諸大禪德，不用做保任功夫了嗎？又難道做保任功夫即是法執了嗎？請於此三思！！！】

　　碰到逆緣是避開還是一試定力？

　　【母音上師批語：避開即不是好手，應隨力應付。】有了是非是解釋還是不理會？【母音上師批語：用功人無有是非。】

　　年輕人力透情關的訣竅何在？

　　【母音上師批語：用功人無有男女之見，更無情愛可言。如此關未破，還談什麼執不執法？】

　　祝安　　弟子某某 頂禮

　　頂禮根本上師母音老人：

　　這段打坐漸覺平淡，觀照綿密些了，只習染很重，仍有走失的時候，象這種情況，加功打坐是否是捷徑？

　　【母音上師批語：眾生習染很重，不是一下即能除盡的，須不斷在事境中磨練，方能慢慢除去，打坐增加定力，確是不為境遷的要著。】

　　打七回來後，心境平淡了好多，只不過有些事仍粘著，其時明白，其力未充，難於頓斷。

　　【母音上師批語：人生如夢，都是夢中作息，各不自知。我們修法、說法，也是在做夢中佛事，無有實法，明乎此，則一切皆空花水月，何有粘染？但多生習染深重，非一知即能盡除，須不斷修法觀照，與自己習染做鬥爭，方能損之又損，而臻凈域。】

　　密勒日巴修證果位極高，已至「修行是個大妄念，不修亦是大妄念」的境界，但卻厭倦酬答施主，希望於雪山修行。為什麼？

　　【母音上師批語：其實話已說盡，無話可說了。還要請他說法，說一句無說之說：到雪山無人處，無話說時，看是什麼？！是什麼？會么？】

　　祝安　　弟子某某 頂禮